Par ÉLIAS JABBOUR*

Ce parti a su se réinventer cycliquement au cours des cent dernières années en fonction de l'époque historique et de ses enjeux.

Il y a des moments dans l'histoire où les clichés et les mots élogieux ne nous aident pas à comprendre le moment ou à tirer des leçons de dates importantes et spéciales. Récemment, le centenaire de la Révolution russe (2017) et le bicentenaire de la naissance de Karl Marx (2018) ont été des moments intéressants non seulement pour la réaffirmation de principes, mais aussi pour la discussion d'alternatives au capitalisme encore piégé dans ses propres contradictions et pièges. La pandémie de Covid-19 démontre clairement les limites du capitalisme financiarisé et le scénario Walking Dead est déjà une perception possible des périphéries des grandes villes du monde.

Le mourant insiste pour survivre, comme on l'a vu lors de la récente réunion du G-7 sur la plage de Cornouailles (Angleterre). Là un pacte fut signé contre le nouveau dans une pire répétition des réunions des monarchies absolues contre Napoléon suivies du Congrès de Vienne. L'ennemi est différent aujourd'hui et beaucoup plus fort que Napoléon. La République populaire de Chine est sur le point de célébrer le XNUMXe anniversaire de son parti au pouvoir. Ce parti a su se réinventer cycliquement au cours des cent dernières années en fonction de l'époque historique et de ses enjeux.

Il est devenu le dépositaire fidèle d'une civilisation auto-référencée et avec son système de valeurs élaboré tout au long de la construction d'une civilisation antique. Au moment d'achever son centenaire, le Parti communiste chinois (PCC) fait face à un autre de ces défis qui rappellent l'épopée de la Longue Marche (1934-1935) et la bataille contre l'occupation japonaise (1937-1945). Mais les temps ont changé et le Parti communiste chinois est aujourd'hui maître d'une puissance nucléaire de 1,4 milliard d'habitants et la deuxième économie mondiale en termes absolus. Il a sous son contrôle 96 grands conglomérats d'entreprises appartenant à l'État, un système financier d'État immense et capillarisé et des réserves de change d'environ 3,2 billions de dollars américains.

Début 2021, la Chine a fait atterrir son robot à la surface de la planète Mars ; a commencé à assembler et à mettre en service sa propre station spatiale autour de la Terre – Tiangong ; envoyé avec succès le navire Shezhou 12, avec trois taikonautes; a annoncé pour 2024 la mise en orbite d'un télescope 300 fois plus puissant que le Hubble, des Nord-Américains. Elle a mené et gagné la « guerre populaire » contre la pandémie, a vacciné plus de 1,1 milliard de Chinois et a déjà exporté ou donné environ 600 millions de vaccins aux 39 pays les plus pauvres du monde. Au cours des 20 dernières années, elle a mis en circulation environ 40.000 800 kilomètres de trains à grande vitesse et teste déjà son premier train à grande vitesse, qui pourrait atteindre XNUMX km/h. Le pays compte trois fois plus de trains de cette nature que le monde entier réuni.

Mais ce regard statique pourrait cacher une belle histoire. Voyons. En 1949, année de l'arrivée au pouvoir du PCC dans le pays, huit Chinois sur dix souffraient de malnutrition, l'analphabétisme atteignait plus de 90 % et la dignité nationale était détruite après plus d'un siècle de pillages et d'humiliations imposés par un consortium impérialiste qui a découpé le pays. Lénine avait raison de percevoir que le centre de gravité de la révolution internationale s'était déplacé des luttes entre la bourgeoisie et le prolétariat au centre du système capitaliste vers la périphérie où l'impérialisme exportait son maximum de barbarie.

Et nulle part au monde cette radicalisation des rapports centre x périphérie n'a été aussi violente qu'en Asie. La proclamation de la République en 1911 et l'enchaînement des tentatives d'importation de modèles libéraux de gouvernance, alliées à l'humiliation subie par le pays à Versailles, mettent les destinées du pays dans une impasse. C'est de la Révolution russe qu'est venue l'inspiration pour la formation d'une force politique capable de raviver la flamme vive de la nation chinoise. Le marxisme est définitivement devenu un corps théorique majeur de la libération nationale : en 1919, le « Manifeste communiste » de Marx et Engels est traduit en mandarin. En 1921, avec une cinquantaine de militants, le PCC est fondé. En 50, soit 1949 ans après sa fondation, cette force avait accédé au pouvoir dans le pays le plus peuplé du monde.

Ce succès du PCCh doit être observé sous plusieurs angles, principalement ceux encore peu explorés et liés à la vision même du savoir dans sa sagesse ancestrale. Si l'on observe la formation culturelle d'un leader de la stature de Mao Tsétoung, on remarquera à la fois un fort esprit de discipline confucéenne avec l'insoumission et l'irrévérence taoïstes. Cela indique un trait aigu de la pensée sociale chinoise qui n'est pas favorable aux idées toutes faites et aux dogmes en général. Les sujets favorables à l'exercice de la libre pensée et qui éveillent l'usage de l'intelligence sont préférables. Ainsi, le marxisme devient une arme politique puissante lorsqu'il se trouve en libre combinaison avec la sagesse classique chinoise, confucéenne et taoïste.

L'utilisation de l'intelligence se reflète dans la politique. Par exemple, le marxisme de Mao, embrassant le léninisme, était caractérisé par une préoccupation obsessionnelle et profonde de la nécessité de soustraire la Chine à la domination étrangère. Pour cela, le pays doit conjuguer la récupération de sa fierté nationale en reprenant le rôle crucial des paysans dans la vie politique du pays. Les leçons de la défaite et du massacre de Shanghai en 1928 ont fait comprendre à Mao Tsétoung que l'avenir du marxisme en Chine dépendait de la capacité du PCC à affirmer son indépendance face à toute externalité.

Le souci du sort de la Chine et la poursuite incessante du PCC de la liberté de manœuvre ont permis une série de mouvements stratégiques. La révolution chinoise n'aurait pas été possible sans 1) une alliance avec le Kuomintang pour combattre l'invasion japonaise (1937-45) ; 2) l'offensive militaire dans la guerre civile de 1946-49 contre le Kuomintang, 3) la participation décisive à la guerre de Corée (1950-53), 4) la rupture de la Chine avec les Soviétiques (1960) 5) le rapprochement avec les États-Unis (1971 ), qui a assuré la réinsertion de la Chine dans l'économie mondiale, entreprise sous l'impulsion de Deng Xiaoping dans les années 1980 et favorisant la fusion entre l'État révolutionnaire fondé en 1949 et l'État développementaliste de type asiatique intériorisé avec les réformes économiques de 1978 .

Avec l'indépendance et la flexibilité nécessaires, les communistes chinois ont pu réaliser leurs limites et leur potentiel. Ils observent la décadence du fordisme, son impact sur les expériences socialistes et profitent des opportunités ouvertes par la financiarisation et l'allocation de capacités productives et technologiques étrangères sur leur territoire. Ils ont commis des erreurs et appris de leurs propres erreurs au cours des premières années des réformes économiques. Ils ont mené le bon combat, la contre-révolution de juin 1989, et abordé des questions délicates comme la difficile réforme des entreprises publiques dans les années 1990. À chaque étape des réformes économiques, de nouveaux apports théoriques ont été créés. La notion de socialisme de marché adoptée depuis les années 1990 peut bien servir à la fois à désigner un système aux multiples formes de propriété hégémonisées par la propriété publique et à l'idée de l'émergence d'une nouvelle formation économico-sociale non capitaliste, malgré sa participation active à la ordre capitaliste international.

Au cours des 40 dernières années, la Chine a mené une épopée de développement économique dont le mouvement devrait nous obliger à reconceptualiser ce qu'est le socialisme et ce qu'il signifie. Le défi théorique est immense au regard des possibilités de domination humaine sur la nature ouvertes par la diffusion à l'économie réelle des nouvelles technologies de rupture apparues au sein des entreprises publiques depuis le lancement des politiques industrielles inaugurées en 2006 en vue de la la souveraineté. En ce centenaire de la PCCh, la frontière des sciences humaines est repoussée face à l'émergence de ce que l'on appelle la « Nouvelle Economie du Design », où l'élaboration et l'exécution de grands projets ne se terminent pas en soi par une simple comptabilité opération. C'est le résultat de l'action consciente de millions d'ingénieurs, d'économistes et d'autres professionnels de haut niveau dédiés à la construction consciente de l'avenir.

Ainsi, le centenaire du PCC coïncide avec l'émergence, sous ses ordres, du socialisme non comme l'incarnation d'une utopie, quelque chose qui existe dans nos esprits et dans la zone de confort des définitions qui mettent en avant la nécessité d'affronter le présent. Le socialisme conçu en Chine trouve sa forme historique la plus complète dans la transformation de la raison en instrument de gouvernement. C'est cette société née d'une civilisation étrangère aux religions qui commandaient et commandent encore les États nationaux en Occident que le monde devra observer plus généreusement. Puisse le contenu politique de cette expérience ne pas se dissoudre dans les analyses intellectuelles de ce processus historique. L'histoire s'est faite. Mao Tsétoung avait raison. "Seul le socialisme peut sauver la Chine." Faisons écho à Xi Jinping, « tout ce que nous avons, nous le devons au marxisme ».

*Elias Jabbour Il est professeur aux Programmes d'études supérieures en sciences économiques et relations internationales de l'UERJ. Il est membre du comité central du PCdoB.