Par RONALD ROCHA*
Le Bicentenaire exige, en plus des combats démocratiques dans la situation actuelle, de rappeler et de renforcer la lutte anti-impérialiste
"Le Vif est mûr, cueillez-le maintenant" (Maria Leopoldina, lettre à Pierre).
"Les ombres tristes ont retenti \ De la cruelle guerre civile" (Pedro I et Evaristo da Veiga, Hymne de l'indépendance).
“[…] Nous sommes des mulâtres, des hybrides et des mamelucos\ Et bien plus de cafuzos qu'autre chose\ Le Portugais est un Noir parmi les Eurolinguas\ Nous surmonterons les crampes, les furoncles, les yeux larmoyants […]\ Catholiques d'Axé et néo-pentecôtistes \ Une nation trop grande pour que quelqu'un avale […] » (Caetano Veloso, Ma noix de coco).
Les voleurs de l'histoire de la patrie
La droite ultraconservatrice tente de s'emparer de la programmation du Bicentenaire de l'Indépendance. Bolsonaro a spéculé sur la charge symbolique des célébrations, à des fins électorales. En 2019, la démagogie jaune-verte a cherché à cacher sa propre soumission à la Maison Blanche de Donald Trump et a appelé ses partisans dans la rue. Attribuant l'intention de mettre fin à la « liberté » aux mécontents, il a déclaré qu'il les jetterait au « bout de la plage », se réjouissant des corps assassinés et abandonnés par le régime dictatorio-militaire. L'année suivante, avec la Pandémie et sans arrêt conventionnel, il rassemble des fanatiques dans le jardin du palais, violant les normes sanitaires et vantant le déni.
En 2021, le même jour férié, après avoir fait ses débuts avec style anti-establishment – contestant non pas l'exploitation capitaliste et le joug impérialiste, mais le régime démocratique et ses institutions – le chef phalangiste a cherché à faire un coup d'État. Il s'est senti pressé par la crise économique et a perdu le soutien populaire. Sa manœuvre a consisté à diriger des attaques contre le STF, contre le Congrès, contre le vote électronique et contre les démocrates – apposés sur des banderoles et des affiches préparées au gré des réunions dans des locaux officiels – pour les faire converger vers la demande expresse d'intervention militaire. La veille, sa horde a failli envahir le siège fonctionnel de la Cour suprême. Une grave crise politico-institutionnelle s'est révélée.
Pour se souvenir de Gabriel Garcia Marques, c'était un épisode plus qu'annoncé. En août, après l'habituelle provocation anticommuniste, remplie d'attaques contre les maires et les gouverneurs, il avait déjà fait son annonce publique. putschiste pour un groupe de religieux évangéliques : « Nous avons un président qui ne veut pas et ne provoque pas de ruptures, mais tout a une limite dans notre vie ; On ne peut pas continuer comme ça." Puis, il a déclenché l'eschatologie : « J'ai trois alternatives pour mon avenir : être arrêté, être tué ou la victoire. Vous pouvez en être sûr : la première alternative […] n'existe pas ». À la fin, il traitait d'« idiot » quiconque préférait acheter des haricots en criant : « si vous ne voulez pas acheter de fusil, n'embêtez pas ceux qui veulent ».
Maintenant, répétez le chant et installez votre podium. Dans son empressement à faire de la fête nationale un instrument, il a appelé ses acolytes à « une manifestation publique qu'une grande partie de la population soutient un certain candidat ». Pour les ambassadeurs, le 18 juillet 2022, il a répété son attaque contre le système de comptage et contre les membres du STF, ainsi que contre le TSE, dépassant la compétence présidentielle et irrespectueux de la Nation. Au nom, inapproprié, de lui-même, du gouvernement central et de la police fédérale, il a crié que l'élection serait fraudée et qu'en cas de défaite, il rejetterait le résultat. Dans la convocation du septième, qui était aussi, indûment, adressée aux policiers et militaires en activité, il a exprimé ses insultes sur le même ton.
Lors de la Convention nationale du PL, le 24/7/2022, il a appelé ses partisans à fouler les rues « pour la dernière fois » lors de la fête inaugurale du pays. Il en a profité pour regarder le STF, décrivant ses membres comme des « quelques sourds en capes noires », et le candidat Lula, lançant des insultes avec des mots vulgaires – « ex-détenu » et « bandit ». Il a répété les ruminations complotistes sur ses sujets favoris, comme le déni de Covid-19 et la machine à voter. Six jours plus tard, à la Convention tenue par les Républicains de São Paulo, il annonce possessivement le trucage : par contumace et au-dessus des gouverneurs, il prévient que le défilé militaire aura lieu à Copacabana, avec « notre » « sœur » et « auxiliaire » les forces.
Il ne manquait plus que de jurer sur le cœur de Pedro Ier au siège présidentiel. Cependant, avec le non-sens sur la «démocratie» et la «liberté» déjà en ruine, il a exposé la grande aporie de son discours. Comment concilier l'enveloppe chromatique de son proto-fascisme avec la substance soumise pratiquée et tant de fois verbalisée par « son » Gouvernement central ? Comment convaincre les Brésiliens que le passage d'Eletrobras à des conglomérats privés, ainsi que le labeur quotidien du deuil de Banco do Brasil, Caixa Econômica Federal et Petrobrás – conspirant pour les donner aux magnats monopolistes de la finance, principalement aux contrôleurs de l'étranger – serait-il compatible avec la sensibilité nationale-populaire ?
C'est pourquoi les miliciens se contredisent lorsqu'ils évoquent les couleurs du « pompon de ma terre / Que la brise brésilienne embrasse et balance ». Castro Alves, à contre-courant de la viralité, se plaignait à l'intime seconde personne : « Toi qui, de la liberté après la guerre, / Tu as été hissé par les héros sur la lance / Avant qu'ils ne t'aient brisé au combat, / Que tu as servi un les gens dans un linceul ! ». Il est clair que la nation assiste à une tour de force démagogique. Pour se maintenir, cependant, l'impudence a besoin de quelque chose de beaucoup plus palpable : elle doit recourir à l'irrationalisme et justifier sa marche erratique. Visant à « résoudre » le problème, il décrit la libération anticoloniale comme son événement captif et magnifie le trait aristocratique de Pedro.
De plus, elle transforme le passé en référence pour l'avenir, comme si l'histoire était l'éternel retour à « l'âge d'or » que les révolutions plébéiennes auraient étouffé. A noter une régression similaire chez les trois précurseurs du fascisme actuel, où le romantisme réactionnaire flirte avec des formes semi-classiques – un postmodernisme avant la lettre. En Italie, même en appréciant le futurisme, on insistait sur la récupération de la Rome impériale et de ses gloires. Au Japon, la morale des samouraïs est évoquée, relayée par l'idéologie ultranationaliste Showa depuis l'ère Meiji. Dans le cas allemand, les racines ont été recherchées dans la mythologie nordique et dans l'Empire carolingien, en plus de nourrir un fantasme grotesque concernant la matrice dite « aryenne ».
Le roman plagie le garçon d'Ipiranga
Au Brésil, le romantisme ne s'est installé qu'après l'Indépendance et dans le milieu abolitionniste. Le processus planétaire de la société civile moderne et les profonds changements révolutionnaires dirigés par le capital en Europe se sont répandus dans la culture nationale. Du précurseur Gonçalves de Magalhães, dans le soupirs poétiques, 1836, aux allures nationalistes, allant jusqu'à Bernardo Guimarães, de l'esclave Isaura, 1875, avec son abolitionnisme, à la fois centré sur la réalité brésilienne et indigène, a tissé le maillage idéologique-sensible qui a façonné le récit de la sécession. Le courant officiel, fidèle à la tradition royale, voyait dans le jeune et insoumis Régent « l'esprit du monde à cheval », à la Hegel.
O Zeitgeist, l'âme dominante d'un temps, entre dans l'historiographie locale et crée le démiurge. La notion wagnérienne de Oeuvre d'art totale – « œuvre d'art intégrale », de 1849-1852 et basée sur L'Anneau des Nibelungen – sont intervenus dans d'autres domaines, dont la peinture de Pedro Américo, par influence directe, par la personnalité polymathe ou par l'environnement intercommunicant. La vision glorieuse du passé faisait écho aux valeurs du mécène : Le cri des Ipiranga, commandée par la Ipiranga Monument Commission, a été exposée au Museu Paulista par Taunay. Contrairement au solipsisme de Nietzsche – « Il n'y a pas de faits, il n'y a que des interprétations » –, la toile enregistre le réel ; cependant, il le fait sous l'angle canonique.
Une telle version, mais hyperbolisée, affiche aujourd'hui le symbole impérial dans des manifestations d'extrême droite, à l'extase de la fraction réactionnaire de Bragança, en quête d'une restauration monarchique imbriquée dans le régime dictatorial-fasciste souhaité. Il fait suite à Benito Mussolini de 1925 qui, soutenu par la bourgeoisie impérialiste italienne et par Victor Emanuel III, a concentré l'appareil d'État dans le Parti national fasciste. Ainsi – dans la mosaïque de l'autocratisme, du lèse-patrisme, de l'hyperlibéralisme, de l'arrivisme et de l'anticommunisme – coexistent les rangs de la rétrocession. Dans l'Empire, la classe dirigeante avait besoin du fondateur sublimé. Désormais, les faussaires de la royauté et de l'esclavage tel qu'il était « immaculé » bave devant le « mythe ».
Utilisant des couleurs vives, des vêtements impeccables, des visages dramatiques et des gestes solennels, à la manière de Vernet ou de Meissonier, le peintre a « amélioré » la « belle bête bai » de Pedro, vue par le père Belchior. Pour le colonel Marcondes, la « baie fermée ». Le destrier alezan apparut. La subjectivité dans la peau, il abandonne le Debret néoclassique lorsqu'il trouve le guapo d'oseille « cohérent » avec la scène vaniteuse, au lieu d'un tropeiro mangeant de la viande séchée et de la farine : « Une peinture d'histoire doit, comme synthèse, s'appuyer sur le vérité et reproduire les faces essentielles du fait, et, en tant qu'analyse, dans […] un raisonnement dérivé, à la fois de la pondération des circonstances crédibles […], et de la connaissance des […] conventions de l'art ”.
Il convient de noter que les caractéristiques personnelles de Pedro étaient compatibles avec la lecture poétique et réfutent l'accusation d'irrégularité d'auteur comme s'il s'agissait d'un simple mensonge. L'archétype du héros romantique contient l'exceptionnalité dans des circonstances uniques intériorisées, le concret individuel idéalement reconstruit, le libre arbitre intellectuel, le destin insoluble du conflit avec l'extériorité, la perception abstraite du temps qui passe et l'atmosphère de mystère. Il intègre également des caractéristiques qui le distinguent dans le sens commun, suggérant des allégories dramatiques ou des célébrations pour des raisons uniques, telles que l'altruisme, l'ingéniosité, le courage, la sensibilité, l'art, la beauté, le talent, la libido et même la solitude.
Un profil similaire se traduit par l'insulte d'un député portugais – Xavier Monteiro, 1922 – faisant référence à ce « jeune homme […] emporté par l'amour de la nouveauté et par un insatiable désir de figurer ». Voici le rebelle qui, après l'abdication forcée en 1831, recruta des troupes à Paris, occupa les rues de Porto, résista au siège, attrapa la tuberculose dans les rondes glaciales, passa à l'offensive et, allié à ses détracteurs pour gagner le "libéral" dispute, entra triomphalement à Lisbonne. C'était en 1833. L'année suivante, avec la capitulation de son frère absolutiste à Évora Monte, il rétablit la Constitution et fut couronné Pedro IV. Il est mort à l'âge de 35 ans, faisant partie du printemps révolutionnaire qui a coulé dans la République de 1910.
Aucun artiste n'imaginait que les trois dernières volontés commandées par le guerrier mourant étaient pleines de sens profane. D'abord, enrouler un militaire autour du cou et lui demander de transmettre aux "camarades cette étreinte en signe de juste nostalgie [...] et de l'appréciation dans laquelle j'ai toujours eu leurs services pertinents". Ensuite, être enterré sans protocoles royaux et de manière dépouillée, dans un simple cercueil en bois. Enfin, ayant votre cœur sur Porto, Igreja da Lapa, en l'honneur du peuple qui a résisté au moment le plus dur de la guerre civile. Sa vie surpassa les passages les plus extraordinaires et féconds des pages de Byron, Dumas, Goethe, Herculanum, Hugo, Manzoni, Poe, Pouchkine et Scott.
La personne concrète s'éloignait des héros de l'épopée classique - les exemples d'Ulysse et d'Achille, de la légende précédente - qui, pour Lukács, dans Le roman historique, a synthétisé le « sommet synoptique ». Au contraire, Pedro correspondait à la texture « prosaïque » du drame humain écossais. Sa « personnalité » représentait la tendance « qui couvre une bonne partie de la nation ». « Sa passion personnelle » se confond avec le « grand courant historique », expression « en soi » des « aspirations populaires, tant pour le bien que pour le mal ». Cependant, « sa tâche de médiation des extrêmes, dont la lutte » exprime « une grande crise de société » et de « la vie historique », lie « deux côtés du conflit » et génère la discorde : 1822, 1824, 1831 et 1834.
Le processus politique à venir
Il est important que la fable fondatrice, pleine de personnalisme comme conception et méthode d'appropriation de l'histoire, place la cause déterminante dans la scission avec la Métropole dans la volonté du Prince-Régent, quand bien conseillé par le père zélé – « avant que ce soit pour vous, que vous devez me respecter, que pour un aventurier » – et pour le « Patriarche de l'Indépendance ». Le parcours et la figure singulière de l'adolescent, en tant que sujet, se traduisent dans le dieu Enchiurge du schisme politique. Cela semble un cas emblématique : la fusion et l'intersection de l'acteur réel – certainement marqué par l'influence du romantisme européen, qui a peuplé les mentalités au temps de sa jeunesse agitée – avec la réputation du personnage ultérieur.
Aujourd'hui, cependant, la manipulation du bicentenaire par le bolsonarisme est devenue plus nuisible et grave, ce qui a transformé l'ancienne approche noble en nostalgie réactionnaire. La critique de cette procédure doit se situer au niveau politique, mais aussi présenter des fondements historiques et sociaux. Le temps est révolu de reconsidérer les enjeux nationaux, de restituer les particularités et le sens général de la lutte anticoloniale, avec ses conquêtes. C'est-à-dire de les saisir comme un événement unique dans une longue trajectoire, une trajectoire spécifique de la révolution démocratique bourgeoise dans l'Est-Pindorama, comprise comme la prédominance du mode productif capitaliste dans la société civile et sa classe dominante correspondante dans l'État.
Il faut le souligner : la recherche de l'essentiel considère évidemment le rôle des individus et des politiques dans les grandes actions et les transformations. Lorsque D. João VI retourna à Lisbonne en 1821, comme l'exigeaient les Cortes à l'époque commandant le processus révolutionnaire au Portugal avec son épicentre à Porto, le fils aîné se retrouva avec des compétences et des autonomies très inhabituelles. Les prérogatives s'avéreraient bientôt incompatibles avec la condition coloniale érigée en norme à Lisbonne, mais correspondant aux intérêts de classes ou de fractions de classe constituées en interne ou "brésilianisées" et socio-économiquement renforcées par les situations créées dans la déchéance institutionnelle du "Royaume-Uni". ” – 1815.
Au cours des vingt premières années du XIXe siècle, une classe dirigeante locale avait fini de se consolider, formée par l'oligarchie esclavagiste et le groupe marchand lié au marché intérieur, ainsi que le secteur seigneurial-juridique et la bureaucratie d'État plus étroitement liée à la les gouvernements centraux et provinciaux. La contradiction entre les deux pôles, qui malgré les querelles régionales avait un caractère antagoniste, est devenue la principale. Lorsque la Métropole a décidé d'effacer les traces d'une autonomie – pourtant consolidée – exigeant le retour de la société politique à l'asservissement total et se heurtant aux illusions égalitaires, ou de parité, elle a suscité l'insoluble crise institutionnelle aux frontières de la structure coloniale actuelle.
Rappelez-vous juste les dictons les plus drastiques. Entre avril et septembre 1821, les Cortes décrétèrent que la colonie serait divisée en provinces gouvernées par des conseils provisoires directement obéissants à Lisbonne, sur lesquels Rio de Janeiro n'aurait aucun commandement. Que les cours de justice et autres institutions publiques, organisées à l'époque de la noblesse portugaise exilée, seraient supprimées. Que l'ancien monopole portugais sur le commerce extérieur reviendrait. Qu'une junte d'outre-mer nommée et digne de confiance remplacerait le gouvernement de régence. Que le Titulaire regagne immédiatement la Métropole. Objectivement, le resserrement s'est resserré sur les anciennes obligations. Subjectivement, on revenait à la condition précédente.
La résistance proto-brésilienne réunit les courants les plus disparates de la société politique intérieure : les conservateurs nationalistes, les libéraux radicalisés, l'opposition républicaine et les opposants à l'esclavage. Il englobait encore les majorités populaires - captifs, fonctionnaires subalternes, petits bourgeois urbains et autres hommes libres de l'ordre social esclavagiste, y compris les soldats et les marins - qu'un autre parlementaire portugais, José Joaquim de Moura, dans les troubles de 1822, appelait péjorativement " des noirs, des mulâtres, des créoles et des européens de caractère différent ». La capitale, alors forte de 120 XNUMX habitants, signe une pétition avec environ huit mille partisans et, sans tarder, recourt à l'insurrection.
Lorsque les troupes portugaises ont pris Morro do Castelo, 10 1.200 personnes se sont rassemblées à Largo de Santana, armées d'armes, des mousquets aux gourdins. Sur la défensive, le contingent se retire à Niterói. Un renfort de 8 1 fantassins ancré dans la baie de Guanabara, mais n'a débarqué qu'après s'être incliné devant le régent. D'humeur radicale, Pedro parla le 1822/XNUMX/XNUMX. C'était la "Journée des bâtons". Il fait alors part de sa décision de rester à Rio avec la fonction de régence intacte, utilisant de manière symptomatique les notions clés de « Nation » et de « Peuple ». La « pétulance » continue : la « Comprase-se » pour la validation obligatoire des commandes portugaises, en mai ; la convocation de l'Assemblée constituante le mois suivant.
La brèche s'est ouverte. Vladimir Lénine a souligné dans La faillite de la II Internationale, que la catégorie de situation révolutionnaire s'applique « à toutes les époques de révolutions en Occident ». Au Brésil en 1822, la majorité refusa de vivre comme avant, les "hauts" ne purent maintenir leur domination à l'identique, des fissures apparurent pour l'entrée des mécontents, les privations de subalternes s'aggravèrent et les masses furent poussées à l'autarcie face à la métropole. pouvoir. Les personnes les plus conscientes le percevaient clairement. José Bonifácio, dans une missive à Pedro, a déclaré : « Monsieur, les dés sont jetés ». Maria Leopoldina a ajouté : « Le vif d'or est mûr, cueillez-le maintenant ». C'était le sept septembre.
Faits saillants de l'indépendance
La contestation politique et sociale qui s'est installée et les métamorphoses qui ont eu lieu manquaient des conditions – objectives et subjectives – pour aller plus loin. Mais ils se montrèrent assez vigoureux pour créer leur propre armée au feu des combats, constituer la marine brésilienne dans l'Atlantique saturé de navires hostiles, mener la guerre de libération, rompre avec la dépendance coloniale, stopper l'activité commerciale portugaise. monopole, pour arrêter l'hémorragie des richesses qui se sont déversées, fonder le nouveau pays et créer l'État national. Ce ne sont en aucun cas peu de choses ou de petites choses qui peuvent être dédaignées ou niées. C'est pourquoi, sans aucun doute, le Bicentenaire rappelle un événement progressiste et avancé.
Le septième jour, en septembre, s'est ancré dans l'histoire par des chemins sinueux et multiformes, malgré les révisionnismes qui tentent de le dévaloriser voire de le contester comme une date traduisant l'Indépendance Nationale et la transformation de l'État, autrefois branche de l'exogène. appareil, en organe politique du pays émergent. Il marque la proclamation faite sur la rive du ruisseau Ipiranga. L'anniversaire national pourrait également être ancré le 29/8/1821, lorsque la rébellion contre le gouvernement colonial de Pernambuco a éclaté, bourreau du soulèvement républicain quatre ans auparavant, ou le 5/10/1821, environ un mois plus tard, lorsque le les troupes des nations portugaises, vaincues militairement, capitulèrent devant la Convention de Beberibe.
Une autre option aurait été la poursuite de la guerre à Bahia, le 19/2/1822. Cependant, l'accent mis sur la narration a favorisé, à juste titre, la crise de Rio de Janeiro, avec un impact immédiat sur le Minas Gerais et São Paulo. Au milieu d'un incendie dans le nord-est, Pedro s'est rendu à Vila Rica, lors d'une promenade à cheval effrénée, dans le but de dissuader la tendance pro-métropole. Là, il a centralisé les troupes locales et les classes dirigeantes. Elle a également modifié la composition du gouvernement. De retour en avril, il accepte la désignation de « défenseur et protecteur perpétuel du Brésil ». A noter que le nom du pays ignorait déjà le qualificatif colonial. Puis vinrent les notables diffamations de rupture, secondés par Gonçalves Ledo et José Bonifácio.
Début août, Pedro a lancé une missive publique, informant que "le grand pas vers votre indépendance" avait été franchi et que "vous êtes déjà un peuple souverain". Acte continu signé, au sixième, la lettre Sur les relations politiques et commerciales avec les gouvernements et les nations amies, communiquant « à la face de l'Univers […] l'indépendance politique » comme « la volonté générale du Brésil ». La soutenant, il dénonce : « Lorsque […] cette […] région de Brasilia fut présentée aux yeux de l'heureux Cabral, bientôt la cupidité et le prosélytisme religieux […] s'en emparèrent par la conquête. Citant la révolte républicaine de 1789, il dit : « l'État portugais » s'affaisse « les mines sous le poids […] des tributs et de la décapitation ».
Puis il s'est rendu à São Paulo. À Santos, il a inspecté les défenses côtières et est rapidement retourné au siège provincial pour résoudre les désaccords. Au cours du voyage, compte tenu des ordres intolérables du gouvernement portugais, en plus de l'assurance sur l'unité garantie dans le centre administratif de la colonie, ainsi que du fait qu'une réaction répressive capable d'attirer des opérations militaires vers le sud-est était devenue plus difficile , il consolide publiquement la fracture par le haut. Il n'avait que 23 ans. Arrivé dans la ville au sommet du Planalto, déjà dans la condition de monarque en direction du nouveau pays, il s'aperçut que la nouvelle avait transformé les désaccords paroissiaux en un conflit interne secondaire. Sans tarder, il revient confiant sur l'émeute de Rio.
pari passu jusqu'à l'acclamation formelle et au couronnement de Pedro Ier, en octobre et décembre, la lutte politique entre classes ou fractions prit la forme d'une guerre libératrice et se répandit sur tout le territoire. Outre les innombrables secousses accessoires à travers le pays – Piauí, Ceará, Sergipe, Alagoas – le conflit militaire, déjà décidé à Pernambuco, se poursuit du nord au sud, notamment à Pará, Maranhão, Bahia et Cisplatina, s'étendant jusqu'en 1825, pendant quatre années. Après d'âpres négociations, l'Indépendance fut reconnue par le prétendant, quoique dans un traité léonin. La grande victoire lègue le jalon fondateur de l'armée et de la marine nationales, car dans le conflit anti-néerlandais, le Brésil n'existait toujours pas.
La confrontation avait des corollaires culturels. L'Hymne de l'Indépendance, avec des paroles écrites par Evaristo da Veiga en août, sous le titre de Hymne constitutionnel brésilien, a reçu la mélodie romantique et l'arrangement de l'Empereur-Musicien le mois suivant. La scène a été glamourisée sur la toile Bracet. Le patriotisme a inspiré les citoyens à changer leurs noms de famille pour des mots Ges ou Tupi. Pendant ce temps, sur les champs de bataille, les insurgés comptaient près de 30 90 conscrits – supérieurs aux troupes des belligérances contemporaines contre le joug espagnol – et XNUMX navires, des quantités considérables pour le pays, qui ne comptait que quatre millions d'habitants. On estime quelque chose près de trois mille morts.
Communément, la monumentale et influente guerre d'indépendance américaine, en 1776-1783 - inaugurée avec le La résolution de Suffolck, le Congrès continental et la déclaration autonome de Virginie -, qui a suivi la Glorieuse Révolution anglaise de 1688, et a précédé les Révolutions française et Saint-Dominique en 1789 et 1791. Appelée la "Première Révolution" par les universitaires et le peuple américains, a historiquement déclenché le processus qui se termina par la « Seconde », sous la forme de la guerre civile anti-esclavagiste en 1861-1865, saluée par Karl Marx. Le conflit brésilien a été tout aussi engageant et brutal, compte tenu des différences de démographie et de durée.
La fondation ontosociale de 1822
La posture des classes dirigeantes internes, les aspirations populaires, le nationalisme romantique, les mesures individuelles et les interventions du « parti » brésilien ont été préparées pendant trois siècles. Friedrich Engels avait remarqué – Cl'art à Bloch, 1890 – que beaucoup ont simplifié à l'extrême la « thèse » de son ami, comme si « le facteur économique » expliquait tout. Il a rejeté toute tergiversation qui en ferait « une phrase vide, abstraite, absurde », tout en soulignant que la détermination en « instance ultime » réside dans « la production et la reproduction de la vie réelle ». Pour saisir le caractère, le contenu et le sens ancrés dans la pratique du colonisé – « grand courant historique » –, il faut toucher à ses fondements sociaux.
Lorsque, poussé par l'expansion mercantile, soutenu par l'épée répressive et justifié par la croix missionnaire, Pedro Alvares Cabral a jeté l'ancre dans l'actuelle Bahia, il a rencontré des populations indigènes. Les véritables découvreurs du continent sont arrivés à des dates lointaines que les études archéologiques, paléogénétiques et linguistiques supposent être des dizaines de millénaires. Bien qu'en certains endroits ils aient des habitudes semi-sédentaires et pratiquent des travaux agricoles réguliers, en plus de constituer des urbanisations et des « chefferies » complexes, ils ignorent la répartition sociale des classes, la propriété privée et l'État. Contrairement aux sociétés africaines et orientales, elles ne mutualisaient même pas les excédents.
Les colonisateurs lusitaniens, au lieu d'envahir une souveraineté préétablie – comme le firent les Castillans contre les empires aztèque et inca –, occupèrent des territoires alors à usage informel et transitoire. La première relation économique établie était le troc, la collecte de nourriture et de bois brésilien dans des conditions avantageuses, puisque les parties locales n'avaient aucune référence à la valeur d'échange du côté européen. Ce n'est qu'en 1535, après une colonisation spontanée, que la Métropole tente de mettre en œuvre son plan rationalisé. Cependant, les capitaineries héréditaires ont échoué, car elles s'inspiraient de l'hypothèse idéaliste selon laquelle il serait possible de répéter les rapports de production féodaux, sans domination et contraintes paysannes.
Au lieu de sesmarias, formalisées dans des documents de charte, le projet qui prévalait dans la pratique - articulé avec le futur gouvernement général, une extension bureaucratique-locale de l'État portugais - était le retour moderne à l'ancienne captivité, recyclée sous forme d'esclavage. Mercantile est un qualificatif plus précis que « colonial », proposé par Gorender, tel qu'il fut maintenu 66 ans après l'Indépendance. Au cours des 100 premières années, l'asservissement des peuples autochtones a prédominé, le «carijó» devenant un sens métonymique de captif. Ce n'est qu'au XVIIe siècle que la traite des esclaves a dépassé les captures locales, sauf dans des régions comme la région centrale du Minas Gerais, où le passage s'est achevé dans le premier quart du XVIIIe siècle.
Avec la confiscation et la concentration superlatives des valeurs produites par le travail de «l'esclavage» - y compris des métis aux caractéristiques biologiques ou somatiques diverses - ainsi que, accessoirement, effectué par des individus libres dans des ordonnances oligarchiques, les cycles économiques successifs ont rapidement augmenté le la population, la force de travail, les transports, l'approvisionnement, la consommation, bref la circulation commerciale des marchandises. Le résultat a fini par être la formation, dans le territoire délimité par la domination coloniale, d'un marché intérieur relativement intégré. Dans le même temps, l'urbanisation, la frontière occidentale, la symbiose psychosociale, le brassage ethnique et le syncrétisme religieux se sont accrus.
Au XVIIIe siècle, une culture commune s'affirme, comprenant la langue portugaise avec son propre accent et ses milliers de mots nouveaux, ainsi que les singularités musicales des lundus, des modinhas et des pièces savantes. Le cours s'est accentué avec le transfert de la Cour. De manière synchrone, une structure interne de classes s'est formée, avec leurs propres intérêts dans les problèmes particuliers de chaque segment et dans l'antagonisme à la colonisation. La maturité a dépassé les rébellions des Quilombados – comme Palmares, les épines incrustées dans le mode productif hégémonique – et a clairement matérialisé un saut qualitatif vis-à-vis les soulèvements nativistes, qui ne se nourrissaient que de contradictions locales.
Dans ces conditions, les conflits parsemés sous l'hégémonie de la Métropole, ainsi que, plus tard, la perspective consciente et l'action politique croissante visant à l'indépendance, souvent amalgamées aux idées républicaines et abolitionnistes, sont consubstantiels dans la "Terre de Vera Cruz" et devenir incorporant les éléments nécessaires et fondamentaux de la nationalité. La compression perpétuée par la puissance d'outre-mer et mise en évidence par le métabolisme capitaliste dans le développement mondial, a adapté le barrage croissant aux profits et à la progression des forces productives, à l'intérieur, en plus d'affecter les intérêts irrévocables de la grande majorité, entravant la large reproduction de vie sociale.
L'impasse de la colonisation entraîne des crises institutionnelles, des tensions autonomistes, des mouvements républicains et des troubles populaires. Les soulèvements « d'en haut » et « d'en bas » – dans la phase nationale, souvent ensemble – s'illustrent dans la résistance des captifs, Inconfidência Mineira, Conjuração Baiana, Rebellião Pernambucana et, enfin, Guerra de Independência dont la victoire garantie territoriale unité. Les chefs politiques et militaires de l'insurrection de 1822 réunissaient différentes classes et leurs fractions, monarchistes et républicains, esclavagistes et abolitionnistes, catholiques et francs-maçons, Brésiliens – avec un héritage d'ascendance européenne, africaine, indigène ou mixte – et Lusitaniens dissidents.
Le sens historique de l'indépendance
Le schisme de 1822 a catalysé la configuration du peuple brésilien et composé un fascicule de la révolution bourgeoise. Elle dépasse la contradiction entre le développement des forces productives et la chaîne exogène, mais reste dans les prolégomènes du changement 26 ans plus tard écrits dans le Manifeste communiste: « La bourgeoisie […] oblige toutes les nations, sous peine de périr, à incorporer le mode de production capitaliste, et les contraint à introduire […] la soi-disant civilisation […]. Bref, il crée un monde à son image. Ici, la formation socio-économique et la production n'avaient pas le patronage industriel pour commander et le prolétariat pour être la force motrice, à l'instar du plafond placé sur la Révolution nationale d'Avis.
Le « capital » intestinal « antédiluvien » n'avait imprégné que le niveau de la circulation, sauf chez quelques embryons urbains. Ce n'est que plus tard que les relations typiquement capitalistes acquerront une signification politico-pratique. Contrairement à l'Angleterre, la France et les USA, où le nouveau mode de production s'est imposé plus tôt, ici il l'a été plus tard. Ainsi, certains clichés sont proscrits : le « circulationnisme », qui suppose la prédominance du capital moderne depuis la messe Cabral, opérant par simple évolution économique ; le prétendu « féodalisme » antérieur, dont les vestiges auraient persisté jusqu'à l'aube du XXe siècle ; la « structure » culturelle omnipotente chimérique, seulement tributaire et régie par des relations antérieures.
De plus, il anime une triple conclusion. L'indépendance est le premier chapitre réussi d'une marche vaste et tumultueuse, signe de la bourrasque à venir. L'inconcision de la révolution bourgeoise a creusé sa propre continuité sous la forme de rébellions républicaines et anti-esclavagistes, souvent à caractère séparatiste et toujours avec une participation populaire : Confédération de l'Équateur ; Cabanagem ; Malese; Farroupilha ; Sabinade ; Balaïada ; Prairieira. Le passage à la nouvelle société passe par l'acte abolitionniste et la proclamation républicaine, s'achevant dans le déclin de l'oligarchie rurale-rentière et dans l'hégémonie du capital, mu par la convulsion de la fin du XIXe siècle et l'aube du XIXe siècle, jusqu'à la Révolution de 1930.
En l'absence d'un cours concis et d'un événement fondateur - national, unique, radical et plébéien - l'hégémonie du capital au Brésil, telle qu'elle ne s'est achevée qu'au stade des conglomérats financiers monopolistes externes, a maintenu de nombreuses traditions conservatrices: économiques dépendance vis-à-vis des centres impérialistes, structure foncière dans les campagnes, traits autocratiques du régime politique, rejet de l'élaboration théorique, discrimination contre le travail productif et préjugés de divers types. Utilisant la catégorie Gramscienne fixée dans le Cahiers, s'apparente à une « révolution passive » ou à une « révolution sans révolution », dans laquelle le nom domine incontestablement le concept, mais est sujet à qualification.
C'est une transmutation intégrale, insensible aux évasions et aussi aux types idéaux wébériens. La révolution démocratique bourgeoise au Brésil, qui a duré près de 250 ans – en préservant l'esclavage et la monarchie au premier siècle – a rempli son nécessaire préambule à l'Indépendance. Afin de contrôler le pouvoir dans la sphère politico-administrative, le propriétaire d'esclaves et le groupe marchand endogène, avec des alliés, avaient besoin d'exprimer partiellement l'intérêt populaire dans la Nation émergente pour créer son État et maintenir le territoire, mais sans briser le tissu qui procurait le droit de propriété sur les êtres humains et les titres nobles, quitte à devoir les changer petit à petit, sous la pression.
Par conséquent, les forces populaires doivent se joindre aux célébrations du bicentenaire sans hésitation, contestant la raison et le cœur des Brésiliens dans leur ensemble. Par conséquent, il est nécessaire de contester les postulats erronés sur l'indépendance, même des secteurs de gauche. L'appeler une simple collusion intradynastique des « élites » contre les soi-disant « exclus » équivaut à ignorer l'ensemble des faits : la lutte entre les classes ou les factions, les politiques et les résultats. Le rejeter pour maintenir l'esclavage équivaut à rejeter l'indépendance nord-américaine et l'Inconfidência Mineira pour la même raison, en plus des révolutions bourgeoises en Angleterre, en France et au Portugal en raison de la captivité ultérieure dans les colonies.
Le mépriser pour avoir soutenu la monarchie, c'est aussi supprimer la primauté bourgeoise dans les 12 pays d'Europe qui la maintiennent, y compris la théocratie papale. Le qualifier d'« incomplet » – comme si la condition coloniale persistait, même embellie par le préfixe « néo » – serait ignorer que la dépendance actuelle à l'impérialisme n'a pris forme qu'au début du XXe siècle. Dire que le « Bicentenaire » serait « du Brésil », pas du succès obtenu il y a 200 ans, et voir la nation encore colonisée comme si elle était déjà la Patrie avec son État et son territoire, reviendrait à répéter la même erreur. des célébrations des « 500 ans de Brasil », en confondant la colonisation ouverte en 1500 avec l'institution du pays en 1822.
Enfin, les marxistes se distinguent de l'idéalisme, qui se plaît à critiquer des faits appartenant à l'histoire concrète et passée, à fouetter les luttes réelles de sujets liés à la praxis passée et à nourrir la conjecture métaphysique que les prédécesseurs seraient des traîtres à « l'impératif moral » kantien, parce qu'ils ont "préparé" les regrets actuels. Pour le prolétariat et le Bloc historique, le Bicentenaire de l'Indépendance exige, en plus des combats démocratiques dans la situation actuelle, de rappeler et de renforcer la lutte anti-impérialiste, pour la défense de la souveraineté, des richesses et de l'immense territoire brésilien, ainsi que l'appréciation de la culture nationale-populaire et les aspirations spécifiques des masses.
*Ronald Rocha est sociologue, professeur et essayiste. Auteur, entre autres livres, de Anatomie d'un credo – le capital financier et le progressisme de la production (Éditeur Le Combattant).
Initialement publié sur le site chemin populaire.
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