Par LUIZ ROBERTO ALVES*
La trajectoire du fonctionnaire Mário de Andrade au gouvernement
Il s'agit d'une publicité pour un ouvrage en cours de publication, fruit de quelques années de travail avec l'Instituto de Estudos Brasileiros et la Mindlin Library (USP), ainsi que le Revue des archives municipales, RAM, appartenant au Secrétariat à la Culture de São Paulo.
La révolution culturelle qui a eu lieu à São Paulo avec près d'un million d'habitants, dirigée par le leader moderniste Mário de Andrade, s'est déroulée comme un pont projeté pour les temps démocratiques, dans lesquels la citoyenneté compte et décide. L'explosion a été vécue dans la « ville de concentration » de São Paulo, 1-1935.
Le critique et professeur Antonio Candido a observé que l'expérience sous le gouvernement municipal de Fábio da Silva Prado et, dans l'État de São Paulo, d'Armando de Sales Oliveira, était telle que le meilleur travail a suivi ou considéré plus tard l'exploit culturel et éducatif de 1935-1938, laissant le pire aux "changements" parrainés par l'intervenant Prestes Maia.
La loi 861, dès les premiers mois de 1935, nomme Mário directeur de la culture et des loisirs et assume un projet complet de service en faveur de l'univers humain composé principalement d'immigrants et de migrants, succédés par leurs descendants. En cela, les sujets prioritaires pour Mário et ses compagnons de travail sont les enfants et les adolescents de la ville qui se sont répandus dans les plaines inondables de Tietê, Tamanduateí et Pinheiros, formant les espaces de vie des travailleurs et des hommes et femmes de métier.
Ce qui est le plus impressionnant dans cette gestion publique-sociale, qui combine le travail du gouvernement et la présence active de la société organisée, c'est sa base scientifique, son travail de recherche qualitatif-quantitatif, un phénomène étranger aux gouvernements d'hier et d'aujourd'hui.
La citation qui suit aide à comprendre avec qui l'équipe de Mario a travaillé et ce que signifierait le service public :
« Nous avons obtenu des informations sur les revenus et les dépenses de 221 familles, et toutes n'ont pas été interrogées sur la nationalité et l'analphabétisme, ce qui n'a été fait qu'avec 151 familles. Cependant, ce groupe de 151 familles est probablement caractéristique du groupe total. Quatre-vingt familles ont déclaré que le chef était né au Brésil, et les 53 autres provenaient : d'Italie (32), d'Espagne (12) et du Portugal (9). Trois familles d'immigrants japonais ont également été analysées, trois de Lituanie et trois d'Autriche (probablement des terres autrichiennes selon les limites d'avant-guerre), et les autres qui ont fourni des informations venaient d'Angleterre, de Yougoslavie, de Pologne, d'Allemagne, de Syrie, de Russie, Argentine et Hongrie. Si les chiffres que nous avons obtenus sur l'alphabétisation sont caractéristiques de l'ensemble de la classe ouvrière, ils indiquent que São Paulo a réalisé des progrès considérables, depuis 1920, dans la voie de l'instruction. Parmi 151 familles qui nous en ont informé, seuls 21% des personnes âgées de 13 ans ou plus étaient analphabètes. Nous avons observé que dans les familles espagnoles et lituaniennes, la proportion d'analphabètes était plus élevée, tandis que dans les familles d'origine italienne, portugaise et brésilienne, elle variait de 16,4 à 18% ».
Des "enquêtes" comme celle-ci ont fourni la direction pour la gestion publique-sociale. Ils ont révélé les enfants disséminés dans les quartiers, montré la condition des familles, leurs origines, leurs discours et leur implication culturelle et éducative (ou l'inertie et l'aliénation de la « concentration » à São Paulo) ; par oui et par non, ils ont constitué une base scientifique pour l'opération culturelle.
L'étonnante équipe de Mário avait une histoire, c'est-à-dire l'apprentissage sensible et courageux du modernisme dans les années 1920, puis transformé en principes et stratégies de gestion publique-sociale de la culture et de son réseau interactif (aujourd'hui appelé politique gouvernementale intégrée): éducation, santé, loisirs, gastronomie, recherche appliquée, hygiène, assainissement, aménagement des bibliothèques, discographie, sports, relations internationales, cinéma, musique et arts poétiques.
Sans aucun doute, tout cela s'est passé dans l'ancienne ville de la bruine entre 1935 et 1938, jusqu'à ce que l'Estado Novo crée les intrigues nécessaires pour soumettre São Paulo, l'État rebelle et liquider l'expérience à travers des marionnettes, dont la seule compréhension de la culture résidait dans des performances occasionnelles. d'opéras importés somnolents pour l'élite ratatinée avec des jumelles dans leurs boîtes.
Comment n'en serait-il pas ainsi si le génie travaillait nuit et jour, écrivait, produisait des relations entre villes (que ce soit Rio de Janeiro, Paris et Belo Horizonte, que São Luiz do Paraitinga ou Araraquara), suive des sondages d'opinion, finançait des voyages dans l'arrière-pays dans Collection de chansons et de récits Vous cherchiez à engager un chef pour une expérience de repas scolaire adaptée aux enfants de différents horizons ?
Une partie importante du matériel folklorique trouvé dans la section compétente de la Bibliothèque américaine du Congrès a été produite au cours de ces trois années, sous la direction de Mário et Oneyda, avec le soutien de Rubens Borba et Paulo Duarte. De même, les municipalités de Paris et de Prague ont envoyé des émissaires pour s'informer de l'action culturelle menée à São Paulo. Dès lors, il y eut des missions et des échanges entre l'Europe et le petit São Paulo.
Eh bien, l'équipe (embauchée au grand dam des partis politiques en poste) était composée d'Oneyda Alvarenga, Rubens Borba de Moraes, Paulo Duarte, Luiz Saia, la famille Lévi-Strauss, des éducateurs et récréateurs, les meilleurs ouvriers, techniciens et des intellectuels tannés dans le difficile passage des explosions modernistes au service du bien commun et de l'utopie, c'est-à-dire le fait inédit mais faisable de le faire via la culture.
La personne attentive (ainsi que les serveurs eux-mêmes) a vu l'institution des sports coordonnés par des pairs, des groupes d'adolescents en action de surveillance dans les plaines inondables, les champs et les casernes, mais aussi dans le stade Pacaembu. Il a constaté que les familles d'enfants et d'adolescents étaient interrogées sur leurs intérêts culturels et éducatifs, ainsi que sur l'évaluation du travail du Département. Il expérimente les bibliothèques circulantes, sous divers formats et nouveaux publics au Théâtre Municipal, en plus de la large circulation des livres par le biais de prêts.
Il a également vu des groupes de moniteurs de recherche folklorique se rendre sur le terrain, non seulement de São Paulo mais aussi de dizaines de villes de l'intérieur de São Paulo, impliqués dans l'accompagnement, l'observation, l'enregistrement et la narration de diverses chansons, danses et expressions religieuses. Il a accompagné l'expansion des bibliothèques dans les quartiers, l'éducation des enfants (coordination culture-éducation) et la création de déjeuners spéciaux.
Parmi tant d'autres, il est impossible de ne pas mentionner l'un des témoignages de Mário, dans une lettre à Oneyda Alvarenga :
« Depuis quelques jours, le 5 juin, date à laquelle j'ai pris mes fonctions, je n'ai rien fait, absolument rien que travailler, rêver, respirer, parler, vivre au Département. […] Mais viens ici, Oneida, pense à ce que c'est, avec la bureaucratie nationale, d'avoir à installer un Département d'une complexité énorme, dans lequel, pour le moins, rien n'a été fait !
La révolution de Mário et de son équipe de travail a créé une homologie entre le rêve de changement social de la décennie précédente et la révolution de la routine publique sur un terrain solide, dans ce São Paulo qui ressemblait à un camp de travail, de langues, de souvenirs et de mal du pays. Ces désirs et ces besoins sont devenus des services. La révolution a résidé dans l'irruption de la nouveau consenti, investi et assumé face à la culture emprisonnée par des groupuscules de pouvoir économique et financier. L'auteur n'emploie pas le mot politique culturelle pour ce qu'il décrit, analyse et raconte, car il le considère encore étranger aux actions concrètes de la puissance publique auprès de la population de l'époque. L'idée de service est présente dans toutes les manifestations du réalisateur Mário de Andrade. Le fonctionnaire est celui qui sert. C'était le leitmotiv d'apprentis gouvernementaux modernistes.
Paulo Duarte, un ami cher, confident et correspondant persistant, n'a pas laissé derrière lui le limogeage de Mário par Prestes Maia en 1938. Pour lui, il s'agissait de transmettre la mort du poète, musicien, écrivain, enseignant, chercheur, activiste culturel , conteur, critique d'art et tout ce qui signifiait une passion pour les significations profondes de la culture dans la vie du monde.
Tandis que Mário, dans plusieurs lettres, blâme sur ses épaules les erreurs administratives (quelle est l'erreur de quelqu'un renvoyé par le nouvel État autoritaire après avoir travaillé jour et nuit ?) Paulo dirige toute sa colère contre l'ignorance et la mauvaise foi des arrangements politiques assumés par la préfecture des avenues, rues et entrepreneurs instigateurs. Il va jusqu'à citer les horreurs et la saleté de l'enfer de Dante pour justifier le dépérissement de son ami, qui, en fait, erre entre São Paulo et Rio, travaille dans le patrimoine historique et à l'Université du Brésil (plus tard UFRJ), écrit et dirige la recherche , mais sa « passion » persiste, son non-conformisme grandit face à la coupure violente d'un projet qui se réalisera plus tard, également via la culture, dans le gouvernement de la République placé entre les mains d'Armando de Sales Oliveira.
Le projet a été sectionné. Rien d'étrange dans l'histoire culturelle du Brésil, entre ignorance, mauvaise foi politique et pouvoir des élites locales et régionales. Cependant, lorsque ce chroniqueur était secrétaire à l'éducation, à la culture et aux sports de São Bernardo do Campo (à l'époque Marilena Chauí et Paulo Freire), il y avait beaucoup d'informations sur l'expérience de Mariodeandrad, puisque certaines thèses et dissertations étaient diffusées dans les réunions de secrétaires et secrétaires. L'expérience de 1935-1938 a été un pont vers l'époque brésilienne de la démocratie, dans le cas de la redémocratisation après la Constitution de 1988. parfois le tourisme, dans l'échange entre les municipalités et dans la recherche de connaître les intérêts des secteurs de la population qui ont toujours été privés des droits à l'éducation et à la culture.
Enfin, Mário, qui se reprochait de ne pas avoir « normalisé » le département dans la vie de São Paulo, avait en fait créé, non pas un modèle, mais un parcours critique de l'activité culturelle face au déni de droits à la ville. Ainsi, pour plusieurs générations à venir, les germes de 1935-1938, même s'ils sont moins perçus, seront présents dans la société citoyenne, au pays des droits garantis, là où le trophée exclusiviste du pouvoir de commandement est cueilli et transformé en une valeur qui cultive et éduque ces générations dans leurs parcours de formation, en tant que personnes autonomes, solidaires et participatives.
En plus de tout cela, cet auteur exige la mémoire de lui-même. Dans l'un des cours de troisième cycle de la FFLCH-USP, dans les années 1970, le maître Antonio Candido a déclaré "qu'il était gêné par le fait que les générations futures pourraient penser que Mário de Andrade était le nom d'une comète qui avait traversé São Paulo. Paul il y a de nombreuses années.
Ça ne passera pas. Mario vit.
*Luiz Roberto Alves est professeur principal à l'École des communications et des arts de l'USP.
