Par LARISSA ALVES DE LIRA*
La marginalisation des Noirs par des mécanismes et des formes de racisme propres à la société elle-même et à son espace
En 1998, l'historienne Emília Viotti da Costa a publié un livre fondateur dont le titre, De la monarchie à la république, et sous-titre, "moments décisifs", dépeignent l'ambition historico-structurelle de l'auteur.[I] En effet, la période sur laquelle se concentre le livre s'étend de la transition de la monarchie à la république au Brésil, de l'indépendance du pays au coup d'État qui a aboli les pouvoirs de l'empereur et ses conséquences.
A cette périodisation correspond le passage de l'esclavage au travail libre, qui correspond aussi à l'émergence du Brésil comme pays souverain et qui pose les bases du marché intérieur. L'auteur cherche également à mettre en lumière la problématique des Noirs à cette époque. C'est donc la construction des piliers du Brésil moderne. L'éventail des sujets abordés permet des incursions analytiques dans différentes disciplines : de la géographie, la sociologie et la politique.
L'objectif de ce texte est de reconstituer la pensée de l'auteur et quelques-uns des principaux thèmes qu'elle a abordés à partir d'un cadre théorique géographique. Dans la manière dont je vois la construction de la totalité par la géographie à partir d'une géographie régionale, cela revient à reconstruire son raisonnement par strates, en partant du sol, de la terre, et en remontant la hiérarchie de la construction de la société en termes économiques, sociaux et, enfin, des termes sociaux, politiques et idéologiques. Le choix des textes était une tentative de couvrir la pensée de l'auteur de manière historique, d'une part, et analytique, d'autre part, dans le sens d'exposer, en fin de compte, sa propre synthèse intellectuelle, ce qui conduit à la question de les Noirs au Brésil.[Ii] Comme conséquence indirecte, reconstituer la relation entre l'espace géographique et la question des Noirs au Brésil.
La proposition de reconstituer la pensée d'Emília Viotti de manière géographique est ancrée dans une hypothèse que j'ai développée et qui vise, entre autres objectifs, à reconnecter la géographie à la fortune critique de la pensée sociale brésilienne. Depuis ma lecture de Florestan Fernandes (2006), j'alimente la formulation théorique selon laquelle les temporalités des révolutions brésiliennes de cette période sont très proches des temporalités de la transformation de l'espace géographique. L'implication immédiate de ce fait ne rend pas la politique brésilienne moins dynamique, mais, d'autre part, passive. Cette passivité a un effet sur le comportement des classes au Brésil. Il me semble que cette formulation a trouvé un appui chez Emília Viotti da Costa.
Le raisonnement hiérarchique est courant dans la géographie régionale classique, qui vient de son dialogue avec la géologie, à partir de laquelle elle pense la construction du monde social en couches, comme les couches de la terre. Au fur et à mesure que la société se construit verticalement, c'est-à-dire de bas en haut ou de haut en bas, l'espace lui-même se reconstruit et s'interpose de nouvelles constructions supérieures ou inférieures, puisque la société elle-même construit des espaces. . Immédiatement supérieure à la base géographique, la base sociale au Brésil est constituée majoritairement de Noirs, et la superstructure politique, de propriétaires blancs. Je diviserai ce texte en trois parties : strate géographique ; strate économique et sociale; strate politique et idéologique.
strate géographique
A la lecture des textes d'Emília Viotti, on a l'impression que les principaux changements sociaux survenus au Brésil au cours de la période se déroulent selon deux facteurs qui ne sont pas interdépendants : d'une part, les transformations quasi organiques des espaces, comme la croissance démographique à la fin du XNUMXème siècle[Iii] et qui génère un nouveau processus d'urbanisation. D'autre part, les exigences réglementaires d'un marché mondial en mutation. Les deux facteurs semblent avoir affaire à une société en transformation, pourtant passive, puisque la société brésilienne elle-même (y compris ses élites), ne force, par ses propres énergies, aucune des transformations des autres dimensions, géographiques et politiques, tantôt en dessous tantôt au-dessus mais finit par y réagir.
Comparant le Brésil aux États-Unis (1999b), Emília Viotti note un immobilisme généralisé de l'espace agraire colonial, précisément à une époque où d'autres espaces mondiaux subissent d'importantes transformations. Alors qu'au milieu du XIXe siècle les États-Unis disposaient déjà d'une base industrielle importante (ce qui provoquait des tensions internes), le Brésil entre dans une nouvelle phase du marché mondial mené par l'Angleterre avec la même fonction agraire-exportatrice. L'espace brésilien est largement occupé par de grandes fermes esclavagistes et, accessoirement, par une classe de petits agriculteurs libres qui pratiquent une agriculture de subsistance.
Les deux types de colonisation trouvent leur origine dans le vaste espace tropical, aux dimensions continentales, à coloniser. D'une part, l'agriculture tropicale d'exportation trouve dans le vaste espace l'extension nécessaire pour produire. D'autre part, la classe politique est incapable de contrôler une colonisation subsidiaire d'aventuriers et de petits colons. C'est cette classe subsidiaire qui formera la racine de ce que l'auteur appellera la clientèle, c'est-à-dire ceux qui dépendent des faveurs pour gravir la hiérarchie sociale alors que le marché intérieur se construit lentement.
Ainsi, malgré la permanence du modèle agraire-exportateur dans le vaste territoire, le marché intérieur se construit, cependant au rythme de la transformation démographique qui était globalement en cours au milieu du XIXe siècle, si bien que sa naissance fut lente. C'est cette lenteur des naissances urbaines qui permet aux classes sociales dominantes de contrôler le processus d'ascension sociale à travers la structure de la clientèle et du mécénat (j'y reviendrai). Clientèle et mécénat sont des notions fondamentales de l'auteur.
A partir de ce quasi-immobilité agraire, un type spécifique d'urbanisation s'est forgé. Ce type d'urbanisation est le produit d'une immobilité spatiale et sociale généralisée. Le plus important ici est de souligner la lenteur avec laquelle ces transformations s'opèrent, pour que la classe politique dirigeante puisse, jusqu'à un certain point, contrôler, plus ou moins rigidement, ces transformations. On lit dans le texte d'Emília Viotti : « basé sur un système de clientèle et la marginalisation de couches étendues de la société ont été responsables, au XIXe siècle, d'un type d'urbanisation qui ne suit pas les formes du modèle classique d'urbanisation fondé sur l'analyse du processus des zones urbaines dans les zones centrales du système capitaliste ». (VIOTTI DA COSTA, 1999c, p. 233)
De cette façon, le Brésil acquiert une structure urbaine dont la plus grande mobilité s'avère précisément concentrée sur la côte, tandis que le reste du réseau urbain vit dans une grande dépendance à l'économie agraire. Par conséquent, en disant par la négative, il ne s'agit pas d'un processus d'urbanisation rapide et généralisé. Ici, l'essentiel n'est pas de souligner que le Brésil est passé d'une structure agraire à une structure urbaine au milieu du XIXe siècle, tendance mondiale d'ailleurs, mais à quel rythme cela a pu se faire.
Le rythme des transformations sociales en phase avec les transformations démographiques (au lieu, par exemple, de s'appuyer sur l'impulsion des décisions politiques de classes en conflit, comme cela s'est produit aux États-Unis) génère une société en transformation, mais passive aux déterminants extérieurs et aux base très géographique et urbaine correspondant à cette lente transformation.
Couche économique et sociale
Le régime foncier, qui est le résultat de la colonisation de l'espace tropical (PRADO JR, 1954) génère un système politique oligarchique pour les raisons suivantes : de grands domaines fonciers, donc presque autosuffisants, avec un pouvoir économique et politique concentré, ont seigneurs dont les pouvoirs locaux ne sont partagés avec aucun autre groupe ou composante sociale. Le latifundio produit une intégration économique verticale et horizontale presque autosuffisante, le sommet de cette hiérarchie étant contrôlé par le seigneur.
Par conséquent, le seigneur exerce la domination sur ses terres et, en même temps, peut rayonner son pouvoir jusqu'aux plus hautes structures de la société, contrôlant, avec ses égaux, le pouvoir central. Avant l'Indépendance, Emília Viotti va jusqu'à affirmer que si la Couronne était économiquement monopolistique, elle formait au moins un contrepoids à la domination des seigneurs. Après l'indépendance, le format du pouvoir oligarchique s'est accentué de telle manière que l'État lui-même a été utilisé pour renforcer la clientèle.
En effet, la politique était un conflit entre des familles et des domaines soutenus par une clientèle. L'idée de clientèle prend tout son sens au fur et à mesure que l'ascension sociale se fait sur la base des faveurs, c'est-à-dire, dialectiquement, en renforçant l'autorité propre du seigneur. En retour, les clients ont reçu aide et protection :
Les conflits entre les oligarchies rurales et les fonctionnaires de la Couronne étaient rares. La plupart du temps, il y avait une conciliation. Les seigneurs ruraux jouissent d'une indépendance absolue dans leurs domaines, étendant, comme par le passé, leur pouvoir aux agglomérations urbaines, dont la population devient une partie de leur clientèle. La politique de la ville ne différait pas de la politique de la campagne. Elle continua jusque dans les années 1870 à être une lutte de familles, des luttes de mécènes et de leur clientèle contre d'autres mécènes et leur clientèle. Les électeurs étaient liés à titre personnel au chef local, qu'ils soutenaient dans les régions, recevant «aide et protection» en retour. (VIOTTI DA COSTA, 1999c, p. 250)
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, le processus de transformation de la base spatiale s'est accéléré en raison de déterminants politiques externes, c'est-à-dire en raison de la pression britannique pour l'abolition de la traite négrière. Une fois l'abolition accomplie, un changement plus profond et plus rapide commence, car ce sera un effet de chaîne. Ce changement a un impact direct sur le développement relatif du marché intérieur, dont l'étape précédente, de maigre développement, favorisait la reproduction du corps social formé par la clientèle. Ensuite, il y a l'entrée d'immigrants en raison du manque de main-d'œuvre pour l'expansion du café.
Ce manque est lié au rythme qui, s'il est dynamique, est cependant passif au rythme de transformation de l'espace géographique et de la production des exploitations. A cela s'ajoute le développement du réseau ferroviaire et le processus d'industrialisation et d'urbanisation concentrée, en plus du développement du système de crédit. Ce processus en chaîne, à son tour, commence à générer une impulsion autonome dans les villes, principalement à São Paulo avec la production de café, qui commence à gérer à la fois le marché intérieur et la diversification des investissements. Il s'ensuit un processus d'accroissement de la sociabilité, contribuant à amorcer le démantèlement du système de clientèle.
Cependant, ce processus est concentré dans les grandes villes, le reste du pays restant essentiellement agraire, ce qui a préservé la base du système de clientèle et de clientélisme. En pratique, les secteurs urbains moyens, concentrés dans les villes côtières, constituaient le réservoir d'idées plus radicales de progrès dans la société, mais il s'agissait d'intellectuels éloignés de la structure politique et sociale du pays dans son ensemble : « ... les députés à l'Assemblée constituante étaient unis par des liens familiaux, d'amitié ou de patronage à des groupes liés à l'agriculture et au commerce d'importation et d'exportation, à la traite des esclaves et au commerce intérieur. Il n'est donc pas surprenant qu'il ait organisé la nation en fonction des intérêts de ces groupes ». (VIOTTI DA COSTA, 1999a, p. 132)
Ainsi, les idées libérales, comme celles relatives à la liberté des Noirs, et surtout les plus radicales, n'étaient pas absentes au Brésil, mais formaient un bouillon idéologique d'une classe sociale résiduelle (y compris géographique) par rapport à la base économique et sociale du groupe de la société. Viotti affirme que le libéralisme s'est en fait adapté au Brésil, mais rappelle une différence fondamentale : alors qu'en Europe il a été le ferment d'une lutte sociale interne à la société, au Brésil il a été le ferment d'une lutte externe, pour la souveraineté par rapport à l'économie coloniale. système, et ses effets internes étaient contrôlés par la domination politique de l'oligarchie et par le système de clientèle et de clientélisme lui-même.
Il y avait un intérêt concentré dans l'élite pour que les revendications populaires soient contrôlées, en particulier après la Révolution française et la Révolution haïtienne. Haïti était une île contrôlée par les Noirs, le Brésil était un pays continental et la possibilité que le Brésil suive les traces de la petite île était peut-être tragique pour les élites locales et mondiales. Il y avait un secteur qui a été vaincu en 1822 et ce secteur était précisément l'organisation populaire naissante formée par les noirs, les mulâtres et les blancs radicaux. « Cette situation n'a changé que dans les dernières décennies du Second Empire, lorsque le développement économique et l'apparition de nouveaux groupes d'intérêt ont créé un nouveau public favorable aux réformes » (VIOTTI DA COSTA, 1999a, p. 143). Sous le Second Empire, les signes favorables aux réformes pointent également vers une plus grande difficulté pour les oligarchies à contrôler le processus d'ascension sociale des Noirs et des mulâtres.
Strate politique et idéologique
Dans le cadre de la dimension politique et idéologique, le système clientéliste est le processus par lequel les groupes dominants parviennent à contrôler un lent processus d'ascension sociale, en même temps que, dans ce mouvement, ils renforcent leurs propres positions. Je soutiens que cette lente transformation peut être en ligne avec le rythme des transformations économiques et sociales qui, à leur tour, sont rythmées par la transformation des espaces ou par des déterminants politiques externes.
En termes sociologiques et politiques, pour que les individus des classes inférieures puissent améliorer leur vie dans le Brésil post-indépendant, il était nécessaire d'avoir un protecteur, qui occupait généralement un poste au parlement ou au gouvernement. Pour Emília Viotti, le mulâtre est le produit du système de clientèle et de clientélisme. Pourquoi est-il un produit et non la cause ? Car ce type d'ascension a au moins trois visages, dont le résultat est la marginalisation sans équivoque du noir, comme cause, face à l'acceptation du mulâtre, comme conséquence.
D'une part, le système de clientèle est un produit inévitable du lent développement du système productif lui-même (démographique, urbain, et après l'abolition de la traite, ce processus s'accélère). Dans le même ordre d'idées, il y avait le mélange des races, pris comme un fait, c'est-à-dire comme une conséquence inévitable du processus de différenciation du travail, de sorte que, pour garder le contrôle du processus d'ascension sociale, il valait mieux mélanger races que la ségrégation ou l'ascension sociale du noir.
Dans ce processus, la classe des gentlemen blancs est renforcée, car seul le mulâtre, c'est-à-dire le noir blanchi, est autorisé à l'ascension sociale, tandis que le noir reste dans une position subordonnée. Tout se passe comme si la montée des mulâtres était un moindre mal pour entretenir au Brésil le racisme et la marginalisation sociale des Noirs : « Sécurisé dans sa position, maîtrisant la mobilité sociale par le système de clientèle et de clientélisme, et imprégné d'une idéologie conservatrice, il [seigneur de terre] ne craignait pas la population de noirs libres. Les Noirs étaient naturellement ségrégués dans un système social qui leur offrait peu d'opportunités » (VIOTTI DA COSTA, 1999d, p. 356).
L'auteur affirme catégoriquement que ce mécanisme est tout aussi raciste par rapport à celui dans lequel le racisme a été légalisé, comme aux États-Unis. Parce que le métissage, allié au système de clientèle et de clientélisme, est un mécanisme spécifique par lequel l'inévitabilité du processus économique lent et graduel est confrontée, faisant que les Noirs, et surtout ceux qui ont résisté au processus de blanchiment, continuent d'occuper des positions subalternes, tandis que les Noirs et les les mulâtres qui ont commencé à intégrer l'idéologie de la supériorité et les valeurs de la race blanche ont été socialement incorporés.
Ce processus s'est déroulé ainsi non pas à cause d'une particularité morale de la société brésilienne, mais parce que le processus d'ascension sociale pouvait être contrôlé, alors qu'aux États-Unis, le développement antérieur de la société et le développement rapide d'un marché concurrentiel ont généré des groupes sociaux qui ont rapidement se sont mis en conflit, générant un racisme plus explicite. Le résultat des deux est similaire : les deux types de systèmes racistes ont cherché à maintenir les Noirs dans une position subordonnée. Par conséquent, Viotti da Costa parvient à démontrer, historiquement et analytiquement, que le soi-disant « mythe de la démocratie raciale » (VIOTTI DA COSTA, 1999e, p. 365), à travers lequel les intellectuels de la génération des années 1920 comprenaient le métissage comme une processus au noir d'incorporation, c'est, en fait, un processus d'incorporation négative au noir.
Le mythe de la démocratie raciale aurait émergé précisément à une époque tardive (les années 1920), alors que le marché intérieur brésilien commençait à devenir plus concurrentiel et que le processus de contrôle de l'ascension sociale pouvait déraper. En d'autres termes, tant le système de clientèle antérieur que le mythe tardif de la démocratie raciale lui-même rendent plus difficile, selon l'auteur, pour les Noirs le développement de leur identité de groupe.
Conclusions
En conclusion, je reviens à l'idée centrale de la pensée de l'auteur selon mon interprétation : le contrôle du rythme d'évolution de la société était tel que les acteurs sociaux, et principalement les acteurs dominants, ont pu le contrôler plus fortement dans une période et moins dans un autre. Cette idée, comme j'ai essayé de l'argumenter, semble être due au fait que la société brésilienne accompagne une transformation sociale dynamique mais passive, correspondant au rythme même de transformation de l'espace tropical ou aux déterminations normatives du marché mondial.
Emília Viotti va jusqu'à affirmer que les défenseurs de l'idée de démocratie raciale étaient conservateurs, partisans des conceptions politiques traditionnelles et, par conséquent, voulaient que la société brésilienne se développe dans le respect des valeurs dites traditionnelles et de leurs fondements. Bref, une société passée et ses mécanismes devaient être préservés, acceptant les mulâtres, subordonnant les noirs.
Après tout, que signifierait l'émergence rapide et sans restriction des Noirs en tant que groupe social doté de droits dans le Brésil souverain ? Le raisonnement contrefactuel est ici pertinent : il signifierait peut-être, dans le sillage de la pensée de Viotti, l'émergence même d'un marché concurrentiel au Brésil et la rupture d'une chaîne de transmission des richesses qui se faisait presque exclusivement au sein des familles.
Au fond, c'est ce que le système clientéliste et, plus tard, l'idée même de démocratie raciale ont tenté d'éviter : que le régime de transmission des richesses au Brésil se fasse en dehors de la sphère familiale. Le fait que la société brésilienne ait été passive, tantôt aux transformations de l'espace géographique, tantôt aux déterminations normatives du marché mondial, semble nourrir la possibilité géographique d'un contrôle du domaine social lui-même et de la marginalisation des Noirs par des mécanismes et formes de racisme à la société elle-même et à son espace.
*Larissa Alves de Lire, Docteur en géographie de l'École des hautes sciences sociales, est chercheur postdoctoral à l'Institut d'études brésiliennes (IEB) de l'USP.
Références
BARBOSA, Alexandre de Freitas. Le Brésil développemental et la trajectoire de Rômulo Almeida : projet, interprétation et utopie. São Paulo : Alameda, 2021.
FERNANDES, Florestan. La révolution bourgeoise au Brésil : essai d'interprétation sociologique. São Paulo : Globo, 2006.
PRADO JUNIOR, Caio da Silva. Lignes directrices pour une politique économique brésilienne. Fourniture de chaire - Université de São Paulo, São Paulo, 1954.
SORRÉ, Max. Les fondements de la géographie humaine, 3 tomes. Paris : ArmandColin, 1951.
VIOTTI DA COSTA, Émilie. De l'esclavage au travail libre. Dans : VIOTTI DA COSTA, Emilia. De la monarchie à la république : moments décisifs. São Paulo : Fundação Editora da UNESP, 1999d, chapitre 6, pp. 343-364.
VIOTTI DA COSTA, Émilie. Libéralisme : théorie et pratique. Dans : VIOTTI DA COSTA, Émilie. De la monarchie à la république : moments décisifs. São Paulo : Fundação Editora da UNESP, 1999a, chapitre 3, pp. 131-168.
VIOTTI DA COSTA, Émilie. Le mythe de la démocratie raciale au Brésil. Dans : VIOTTI DA COSTA, Émilie. De la monarchie à la république : moments décisifs. São Paulo : Fundação Editora da UNESP, 1999e, chapitre 9, pp. 365-384.
VIOTTI DA COSTA, Émilie. Politique foncière au Brésil et aux États-Unis. Dans : VIOTTI DA COSTA, Emilia. De la monarchie à la république : moments décisifs. São Paulo : Fundação Editora da UNESP, 1999b, chapitre 4, pp. 169-193.
VIOTTI DA COSTA, Émilie. Urbanisation au Brésil au XIXe siècle. Dans : VIOTTI DA COSTA, Emilia. De la monarchie à la république : moments décisifs. São Paulo : Fundação Editora da UNESP, 1999c, chapitre 6, pp. 232-269.
notes
[I] Selon Alexandre de Freitas Barbosa, un style historico-structurel serait devenu une caractéristique de la formation de la pensée sociale brésilienne (BARBOSA, 2021).
[Ii] Viotti da Costa, 1999a, 1999b, 1999c, 1999d, 1999e.
[Iii] En géographie régionale, la croissance démographique peut être associée à une dimension biologique des sociétés (SORRE, 1951).
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