Par GASPAR PAIX*
Article publié dans la collection récemment publiée, coordonnée par Francisco Celso Calmon
Les universités publiques brésiliennes et la violence « confidentielle » des années plomb
« La première fois qu’ils m’ont assassiné / J’ai perdu une façon de sourire que j’avais… / Puis, à chaque fois ils m’ont tué. / Ils ont pris quelque chose qui m'appartenait… » (Mário Quintana).
Je suis né en 1975, trois jours avant le meurtre de Vladimir Herzog, une époque de torture, de meurtres, de disparitions politiques et de violence militaire explicite contre la population en général et la classe ouvrière au Brésil et en Amérique latine. Ma première perception politique consciente, à l’âge de huit ans, est venue de la musique, lorsque j’ai appris (à la guitare) – avec un professeur uruguayen basé à l’intérieur de l’État du Rio Grande do Sul – la mélodie de «Merci à la vie» (de Violeta Parra) puis un solo plus élaboré mélodiquement et harmoniquement de la chanson « Horizontes » (bande originale de la pièce J'ai dansé sur la courbe, dont le thème traitait des temps fracturés de la dictature militaire brésilienne).
Dès lors, les musiques brésiliennes et latino-américaines ont façonné ma compréhension du monde et mes aspirations futures. Dans les années qui ont suivi, des manifestations pour des élections directes ont vu le jour et j'ai vu ma mère, une pédagogue paulfreirienne, excitée par ses devoirs à l'école publique et ses lectures littéraires et de journaux, dans un mélange d'espoir et de peur quant à ce qui allait se passer. . Mon père, banquier et professeur de portugais, a participé à tout ce processus, mais de manière plus silencieuse.
Mon frère, né en 1968, partait déjà étudier à Santa Maria et, plus tard, à Porto Alegre, avec une perception intéressée des événements historiques et politiques. C'est avec lui et sa compagne que je suis partie vivre à Porto Alegre (en 1992), étudier au Colégio Estadual Júlio de Castilhos puis à l'Université Fédérale de Rio Grande do Sul. Je m'intéressais à tout ce qui était culturel dans la ville. et participé aux manifestations, rassemblements et campagnes électorales. Les neuf années que j'ai vécues à Porto Alegre, avant de déménager à Rio de Janeiro, ont été des années d'administration du Parti des Travailleurs à la mairie et dans l'État, des années de budgétisation participative et de discussions politiques animées.
J'ai présenté ce petit préambule, car je comprends que le coup d'État de 1964 a eu un impact direct sur l'orientation politique que j'ai vécue et a eu un impact sur ma compréhension de l'université brésilienne. Lorsque je suis entré en cours de philosophie à l'UFRGS, en 1993, les universités brésiliennes reflétaient de manière paradoxale les désagréments des années plombées. On a vu tantôt les élans de l'esprit critique (dans des cours de philosophie de l'art, d'esthétique et de politique), tantôt la mise sous silence de ce contexte néfaste (dans des cours de philosophie analytique et médiévale qui n'étaient pas du tout invitants). C'est cette tension qui m'a poussé à essayer de comprendre comment nous avons obtenu notre diplôme universitaire et, par conséquent, comment l'orientation du pays s'est formée à travers des parcours culturels et éducatifs.
Dans les amphithéâtres académiques, il régnait une certaine modestie et on ne parlait pas des exilés, des licenciements de professeurs, de la censure et de la persécution des intellectuels et des artistes, ni de la violence brutale déchaînée contre la population. C’est grâce à la contre-information et à la résistance politique que nous avons réalisé à quel point nos mémoires avaient été violées et supprimées, et comment cette violence perpétrée exerçait une influence sur les échecs et les misères du quotidien. Paulo Freire, arrêté dans ce contexte dictatorial en 1964, disait que lorsqu'un peuple « prend possession de son histoire, prendre l'écrit est une conséquence presque évidente. De la réécriture de l’histoire, qui est beaucoup plus difficile, il est facile d’apprendre à écrire des mots » (FREIRE, 2011, p. 51).
En d’autres termes, si l’éducation est émancipatrice, elle transforme la société, mais si elle est oblitérante et occultante, elle sera par conséquent oppressive, dogmatique et autoritaire. Dans cette même perspective, la philosophe Marilena Chaui souligne que le droit à l'information est essentiel à l'instauration de la vie démocratique. L’absence d’informations « nous rend politiquement incompétents » (2016, p. 196). En ce sens, cette restriction et ce contrôle de l’information, qui n’ont pas non plus été abolis avec ce qu’André Queiroz a appelé une « réouverture politique lente, contrainte et sage », était un signe de la prise du pouvoir par le coup d’État patronal-médiatique-militaire.
On sait que les arapongas ou agents secrets, infiltrés dans les institutions, organisaient des dossiers sur des enseignants, des écrivains, des intellectuels, des artistes, des syndicalistes et forgeaient des récits de transgression de l'ordre public. Il y avait, en plus de l'entraînement militaire sous la direction nord-américaine, une série de documents qui réglementaient la conduite, comme l'Orvil (un titre en palindrome avec le mot livre écrit à l'envers, et qui était un document secret de plus de mille pages dictature). , utilisé pour réprimer ce qu'ils appellent « l'ennemi intérieur », comme l'analyse le professeur João Cézar de Castro Rocha). Cette forme de subversion a touché, par exemple, Florestan Fernandes, Caio Prado Jr., Luiz Roberto Salinas Fortes, Gerd Bornheim, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Zé Celso Martinez Corrêa, entre autres.
Cela a attiré mon attention lorsque je cherchais des informations plus détaillées sur la révocation, l'exil, la persécution et la perte des droits politiques du philosophe Gerd Bornheim, que tous les documents et dossiers que j'ai trouvés dans les archives Souvenirs révélés, ouverte par le gouvernement de Dilma Rousseff par l'intermédiaire de la Commission nationale de la vérité, contenait un cachet officiel indiquant que les informations étaient « confidentielles ». Confidences forgées lors des interrogatoires, aveux forcés sous la torture, silence induit par la terreur des violations et interprétations illogiques des faits, dans le but de cacher la cruauté et la violence explicite.
Dans le cas de Gerd Bornheim, par exemple, on prétendait que le philosophe avait donné un cours sur Jean-Paul Sartre à des étudiants en arts dramatiques dans une perspective marxiste et psychanalytique ; qui avait signé un manifeste rejetant la saisie de livres considérés comme subversifs, entre autres choses décrites avec des détails scandaleux dans les différentes pages des documents de surveillance et d'espionnage. Gerd Bornheim a ressenti le poids de la violence des années 1960, puisqu'il était appelé, selon des entretiens et des lettres, tous les trois mois pour témoigner devant la Politique fédérale. Cette violence a généré la peur et a été amplifiée par davantage de violence au sein même de l’université.
De nombreux enseignants ont subi cette inacceptable violence inquisitoriale. L'écrivain Bernardo Kucinski dans le livre K. : rapport de recherche, raconte la disparition politique de sa sœur, qui était professeur à l'USP. Dans le chapitre « La réunion de la congrégation » – une ambiance qui influence les réunions en cours en ligne (et avec des caméras fermées) dans les départements de nos universités – on a discuté du licenciement du professeur pour abandon de poste. L'État a exigé, avec le consentement de la congrégation, que le corps dont tout le monde savait qu'il manquait soit à nouveau violé par l'institution universitaire elle-même. Et l’institution l’a fait.
Ces faits exposent les maux qui affligent notre vie quotidienne : violence, impuissance, racisme, exclusions et injustices socio-économiques, mais aussi, dans le cas de nos universités et de l'enseignement public en général, ils exposent ouvertement le berceau de notre déficit général, depuis l'actuel l'absence de forums de discussion en face-à-face dans les universités (qui sont tissés par le réseau de conglomérats éducatifs et technologiques) à la hiérarchisation de la prise de décision (qui entrave la participation effective des étudiants, des enseignants et des techniciens à la vie universitaire), ainsi que ainsi que les séquelles des communications extorquées, qui alimentent un fatalisme hostile à la critique, appauvrissent les orientations politiques et isolent ceux qui ne sont pas d’accord.
Dans les exemples ci-dessus, il est clair que l’université de l’époque était inconsciente de ses propres problèmes et que cette violence, qui s’est propagée jusqu’à son sein, était un signe de l’autoritarisme qui persiste encore aujourd’hui. Dans le livre conformisme et résistance, Marilena Chaui, en analysant la culture populaire et l'autoritarisme, décrit les caractéristiques autoritaires et violentes de la société brésilienne. Elle souligne que les études culturalistes attribuent souvent de telles caractéristiques à la colonisation ibérique et souligne que l’explication qui lui semble la plus viable est celle « dans laquelle le libéralisme politique s’installe sur une économie esclavagiste » (CHAUI, 2014, p. 45). Et elle souligne que les traits de l’autoritarisme se sont « renforcés avec le coup d’État de 1964 ».
Selon elle : « Avec l’auto-désignation d’un nationalisme responsable (c’est-à-dire sans mouvements sociaux et politiques), pragmatique (c’est-à-dire basé sur le modèle économique de la dette extérieure et du trépied État-multinationales-industries nationales) et moderne ( c'est-à-dire technocratique), un pouvoir centralisé par l'exécutif s'est instauré au Brésil depuis le milieu des années 1960, soutenu par des lois d'exception (lois institutionnelles et lois complémentaires) et par la militarisation de la vie quotidienne, initialement sous le nom de « guerre permanente contre l'ennemi intérieur » et, à la fin des actions subversives et de guérilla, avec le transfert de l'appareil militaro-répressif au traitement commun de la population, en particulier des travailleurs ruraux et urbains (en particulier les syndicalistes de l'opposition), des chômeurs, des noirs, des mineurs. délinquants, prisonniers, gens ordinaires et criminels en général (y compris les travestis et les prostituées) ». (CHAUI, 2014, p. 47)
Ce regard politico-culturel sur l'université nécessite un travail constant de survol et de connexion avec l'histoire des universités et de l'éducation brésiliennes et leur recherche incessante de nouveaux modèles, à une époque d'échec démocratique, d'interventions dans le rectorat universitaire (comme nous l'avons eu en quatre années de Jair Bolsonaro, analysées dans le livre L'invention du chaos, publié par Adufes et Andes Sindicato Nacional), de propositions d'« écoles sans partis » ou de réinvestissement dans les écoles civico-militaires et école à la maison.
Cette situation qui s’est propagée avec le coup d’État de 2016, une réédition retravaillée du coup d’État de 1964, n’a pas encore été complètement stoppée. En réalité, cette déstructuration vient d’années d’insistance sur des politiques insidieuses et subreptices qui déclenchent un état de dénuement général dans les universités brésiliennes. Ce sont des politiques qui renforcent la pauvreté, le manque d’assistance, le chômage, le retrait des droits… Et qui renforcent, au grand jour, des politiques abjectes qui encouragent la violence néolibérale.
L'évidence de ces déclarations n'ébranle cependant pas la logique de l'indifférence du capital, même face aux nombreuses familles qui ont tout perdu et qui se retrouvent encore dans les rues, les places, les ponts et les impasses des capitales brésiliennes, victimes d'une crise sans précédent. violence. Cette pauvreté et ces tourments se reflètent, comme le souligne Marilena Chaui, dans ce qu'elle appelle « l'université fonctionnelle » (créée pendant la dictature), « l'université des résultats » (celle qui a adopté dans les années 1980 l'idée de productivité) et l'université des résultats. « université opérationnelle » (des années 1990, qui assume le rôle de « sa propre entreprise »). Je me demande dans quelle mesure nos universités et la société brésilienne elle-même sont conscientes de ces spectres qui nous entourent ?
Je voudrais insister un peu plus et laisser résonner la lecture lucide de Chaui. Elle explique que la dictature a agi pour réprimer « la classe ouvrière, la gauche et la classe moyenne, qui constituent pourtant sa base de soutien idéologique et politique », créant ainsi la devise de la « fonctionnalité » de l’éducation. Selon le philosophe, la dictature « a ensuite introduit diverses formes de compensation pour la classe moyenne, et l'une des choses qu'elle a introduites en guise de compensation était la promesse d'ouvrir l'université comme forme de promotion sociale et de prestige. Pourquoi fait-elle cette promesse et pourquoi la tient-elle ? Pourquoi le Conseil fédéral de l'éducation, pendant toute la période de la dictature, était dirigé par les propriétaires d'écoles privées. Le premier acte a été de détruire les écoles primaires et secondaires publiques, sous prétexte que les enseignants étaient subversifs. En fait, cela a été fait parce que cela garantissait l'expansion du réseau d'écoles privées, dont les propriétaires étaient membres du Conseil. Ensuite, l’idée d’une université ouverte pour la classe moyenne est introduite. (CHAUI, 2016, p. 42)
C’est à cette époque que, selon l’auteur, émerge également l’idée selon laquelle l’université publique « commence à être indirectement subventionnée par des entreprises privées, car la fonction de l’université serait de former la main-d’œuvre pour le marché. Avec cela, non seulement les dirigeants ont détruit l'université critique des années 1960, mais ils ont également détruit les universités classiques qui existaient au Brésil... En d'autres termes, elle remplit deux fonctions : elle pacifie la classe moyenne et œuvre pour le marché du travail. (CHAUI, 2016, p.43)
C’est à partir de là que se structure « l’université des résultats », basée sur la « productivité » et l’« excellence », indices et garanties nécessaires à la répartition des ressources. Ce processus est toujours en vigueur dans nos universités, mais désormais avec un investissement massif dans « l’opérationnalité ». « L'université opérationnelle est celle qui réalise ou matérialise les virtualités de l'université fonctionnelle et de l'université des résultats… c'est-à-dire qu'elle est opérationnelle pour les entreprises privées. Et donc ce sont les entreprises privées qui jugeront la qualité et la productivité des universités car elles y consacreront des ressources par le biais d’accords et de fondations privées » (CHAUI, 2016, p. 44 et 45).
Pour couronner le tout, selon Marilena Chaui, tout cet arrangement est dû à l'alignement du MEC sur les idéaux et les mesures de productivité de la BID et de la Banque mondiale. Ces interprétations de Marilena Chaui datent de plus de 20 ans et ont pour elles une pertinence frappante. Ajoutez à ce processus l’ubérisation du travail et l’avalanche technologique et communicationnelle et nous verrons jusqu’où nous irons. La lecture non critique de ce scénario, signe de plus en plus fréquent dans nos tableaux, rend la situation dans laquelle nous vivons encore plus délicate. C’est pourquoi il est urgent de réfléchir, 60 ans plus tard, aux répercussions du coup d’État militaire de 1964 au Brésil.
*Gaspar Paz Professeur au Département de théorie de l'art et de la musique à l'UFES. auteur de Interprétations des langages artistiques chez Gerd Bornheim (éduqués).
Référence
Francisco Celso Calmon (coordination). 60 ans depuis le coup d'État. Des générations en lutte. Organisation : Denise Carvalho Tatim, Gisele Silva Araújo, Roberto Junquilho et Sandra Mayrink Veiga. Serra, Éditeur Formar, 2024.
Bibliographie
CHAUI, Marilène. conformisme et résistance. Organisation Homero Santiago. São Paulo : Autêntica, 2014.
______. L'idéologie de la compétence. Belo Horizonte : Authentique ; São Paulo : Fondation Perseu Abramo, 2016.
FREIRE, Paulo; GUIMARES, Sergio. Apprendre de sa propre histoire. São Paulo : Paz et Terra, 2011.
KUCINSKI, Bernardo. K, rapport de recherche. São Paulo : Companhia das Letras, 2016.
PEREIRA, André; ZAIDAN, Junia; GALVÃO, Ana Carolina. L'invention du chaos : dossier sur les interventions de Bolsonaro dans les hautes écoles fédérales. Brasilia : ANDES, 2022.
QUEIROZ, André. Cinéma et lutte des classes en Amérique latine. Florianópolis : Insulaire, sous presse.
QUINTANA, Mario. Nouvelle anthologie de poésie. Rio de Janeiro : Codecri, 1981.
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