Par CONTES AB'SÁBER*
La psychanalyse comme expérience éthique théorique de la transformation
À partir de 2014, un large mouvement a eu lieu au Brésil pour s'approprier les espaces publics de travail libre, collectif et social des psychanalystes. Cette socialisation de la psychanalyse et la discussion clinique et théorique de ses bases marchandisées ont précédé le tournant radical vers la droite dans la vie politique du pays, qui a en partie criminalisé la gauche institutionnelle, le parti travailliste de Lula, et porté au pouvoir un gouvernement hybride de néolibéralisme et de néofascisme. , très brésilien.
De toutes les manières, vous pouvez le voir, un mouvement radicalement opposé à toute vie sociale qui réalise un travail collectif, commun avec un accès universel gratuit. Les cliniques psychanalytiques publiques, cependant, ont poursuivi leur travail avec une pleine vitalité. Sa force venait de ses racines théoriques et de sa vérité sociale. La Clínica Aberta de Psicanálise, à la Casa do Povo de São Paulo, a été l'un des précurseurs du mouvement, devenu aujourd'hui national, dans une confrontation spirituelle avec la conversion de la vie à l'égoïsme et à l'abandon social le plus radical, très typique de la nouvelle droite au Brésil .
La psychanalyse a été profondément marquée par le fantasme structurant, réel idéologique, de la réalité psychosociale de l'individu, de son existence et de ses problèmes. La discipline de Freud s'est constituée à l'origine dans le champ des effets de la vie de l'individu moderne, comme une idée de la psychologie de la figure héroïque de l'individu personnel - et du médecin héros scientifique, comme tant d'autres héros, dans la culture du marché symbolique des individus – un être psychologique existant intégré sous les intensités plurielles des multiples sphères d'existence dans la modernité.
En tant que conception idéologique qui la compose également, la multiplicité de la vie des pratiques modernes a été regroupée et renvoyée à l'idée figurative de responsabilité monadique de chacun, un surmoi culturel idéologique, aux effets narcissiques. C'est ainsi que s'est configuré le champ d'aventure du sujet individuel, "l'homme libre" dans le marché ouvert des destinations possibles de l'expansion constante du Capital sur les vies, avec son parcours social et intime et sa formation à travers le monde tout à fait moderne. .
Certaines figures idéologiques subjectives sont connues au milieu du processus historique d'une telle psychologie, et de l'idéologie pratique, qui s'est généralisée : Le puritain protestant et sa solitude éthique personnelle radical devant Dieu et la bible, le héros bourgeois faustien qui seul crée le monde industriel et conçoit la nouvelle société, l'image du Robinson Crusoé social isolé, tant décrié par Marx, en seigneur pragmatique de la science et de la technique, omnipotent, ou encore la figure du artiste romantique de génie, ou votre philosophe, qui, toujours seuls, ont construit ou déconstruit tout le sens de leur monde.
On peut bien vérifier cette figure titanesque de la subjectivation moderne dans toute la littérature romanesque du XIXe siècle, tant bien que mal, avec la psychanalyse, et la limite historique des illusions du monde de l'expansion infinie du progrès - avec son ordre de destruction générale qui s'est présentée dans son intégralité au XNUMXème siècle - vérifier sa crise, un effilochage symbolique et émotionnel même pour lui-même. Cette dimension réelle imparfaite et incomplète de l'individu moderne, de sa raison historique et de sa métaphysique des Lumières, qui perd sa valeur pour elle-même au plus fort de son propre processus de configuration historique, a été très représentée dans la littérature avancée de la modernité, par Flaubert et Dostoïevski, Machado de Assis et Henry James, à Kafka ou Beckett.
En fait, la littérature pointue du roman de l'individu moderne configure et anticipe en tout, et dans le détail, le monde de la théorie et la nécessité d'un travail psychanalytique sur un moi qui ne se résout plus en rien en soi ou par lui-même. . Parce que les artistes et les poètes savaient directement à quoi l'homme de science avait besoin d'accéder grâce à son travail acharné, a déclaré Freud. Cet individu moderne rationnel et autonome, entité théorique idéologique présupposée aux effets subjectivants, a été, avec son propre développement, interrogé dans ses racines et ses structures psychopolitiques, par la littérature de son temps, par la science de l'énigme de l'inconscient de la psychanalyse, ainsi que par une partie importante de la philosophie contemporaine. Au mieux l'individu il est devenu une figure conceptuelle et politique, partiale et aliénée à sa manière, par rapport aux forces multiples et bien d'autres dont nous arrivons à comprendre qu'il est composé.
Dans l'ouvrage collectif présenté ici, sous la crise contemporaine de la reproduction de la vie dans l'ordre de la modernité tardive, du capitalisme suralimenté et total du monde d'aujourd'hui - dégradant la vie sur terre, questionnant en permanence l'espace d'organisation politique publique et producteur du spectacle de la validité unique de l'image et de la marchandise dans le monde humain, son seul sujet - le dispositif et les effets de l'existence du groupe, articulés de manière psychanalytique, nous apparaissent comme des entités et des puissances de vie aussi vraies et productives que le L'individu traditionnel était autrefois moderne, héros des pages de romans de son temps, et du milieu social d'origine du psychanalyste, bourgeois mais post-bourgeois... Ce déplacement que nous proposons, dans l'image et la composition du sujet qui articule une psychanalyse dans le monde, implique des déplacements politiques et des fantasmes inconscients de toutes sortes, qui ravivent notre compréhension du travail clinique, ainsi que de sa politique toujours présente dans le monde. , cachée ou révélée, et ses virtualités et potentialités dans un monde critique.
Une plaisanterie peut nous donner des nouvelles condensées de ces modulations de vie et de création propres aux groupes : la psychanalyste Marília Velano a un jour commenté les groupes de travail des psychanalystes, que les analystes, collectivement, forment des écoles..., mais n'arrivent jamais à former. .. un groupe de rock ! Quelles sont ces limites du travail collectif des analystes et qu'impliquent-elles ? La Clínica Aberta de Psicanálise e Grupo Analista, formulée par moi et un groupe de collègues à São Paulo, au Brésil, est une réponse concrète à cette question.
Nous présentons ici quelques discours spécifiques et positions émotionnelles exprimées par des patients – ou usagers, ou citoyens… – lors du travail analytique réalisé à la Clínica Aberta de Psicanálise à Casa do Povo, un centre culturel à accès universel, dans un quartier central de São Paulo qui combine classe moyenne brésilienne et pauvreté. Ces discours révèlent, pour commencer l'exposé, la modalité complexe et significativement riche du ou des transferts, à plusieurs niveaux – vertical, groupal, collectif, personnel, institutionnel ou avec le dispositif lui-même, cadre collectif – que le travail de l'analyste ou le thérapeute de groupe, l'analyste de groupe, comme nous en sommes venus à l'appeler, effectué dans cette clinique largement accessible, produit et reconnaît. Les noms auxquels les patients se réfèrent sont les noms de certains des analystes qui se relaient dans leurs soins, mais en comprenant chaque patient comme un patient du groupe d'analystes et non d'un analyste individuel spécifique, depuis l'établissement du modèle d'expansion et déplacement de la psychanalyse de groupe, caractéristique de ce cadre :
"... Marília m'a dit quelque chose l'autre fois que je 'pensais..., que j'étais comme un avion qui volait toujours dans la même voie, qui ne quittait jamais le même chemin et l'espace, bien qu'il puisse..."
« quelle femme Annie…, la conversation avec elle était importante pour moi… »
"J'ai rencontré Tales la dernière fois, et il portait un maillot de football… aujourd'hui, quand je venais ici, je me suis souvenu que… j'avais mis un maillot de football…, si ce n'est pas un transfert, alors je ne sais pas ce qui est … ”
« Au début, je pensais… Est-ce que cette façon de parler à une personne à la fois fonctionne ? Je pensais que je devrais le redire à chaque fois que je parlerais à un analyste différent... aujourd'hui, comme je suis venu ici tant de fois, je vois que ce n'est pas comme ça... je dis ce que je veux et Je réfléchis à chaque fois, et je n'ai besoin de rien pour répéter l'histoire... c'est parce que vous travaillez ensemble, n'est-ce pas, que vous nous connaissez tous, n'est-ce pas ?"
« Je continue de penser, tu es différent…, chacun est différent, Miranda est Miranda, Ricardo est Ricardo, Fabrício est Fabrício, chacun a sa propre manière… chacun parle d'une manière différente… mais, vous êtes très similaires aussi… , ils sont similaires…, pourquoi est-ce?
"Je n'arrête pas de penser, je pensais qu'il serait difficile de parler à différentes personnes à chaque session. Mais ce n'est rien comme ça. Chaque fois que je viens ici, je me dis, à qui vais-je parler aujourd'hui ? Je ne sais pas. Et cela me semble bon. Aujourd'hui, je pense le contraire de ce que je pensais au début. Chacun me dit quelque chose, me voit d'une manière différente, a une façon différente de parler. C'est bien, cette relation avec plusieurs analystes. Je n'arrête pas de penser que si je parlais toujours à la même personne, toujours avec Ricardo, ou avec toi, peut-être que je me répéterais, peut-être que je me serais arrêté aux mêmes choses, juste avec cette personne... de cette façon je ne me répète pas... et que c'est bien..."
"... je ne fais que vous redire ce rêve pour que les analystes puissent continuer leur travail..."
"Je viens ici parce qu'on m'a dit qu'ici c'est un endroit pour recommencer... "
Dans chacune de ces phrases recueillies de la clinique, la psychanalyse est actualisée et révèle sa productivité différentielle, revue par le déplacement théorique/réel du cadre originel opéré dans le travail. Ce ne sont là que quelques-uns des effets de transfert de mise clinique publique et le mouvement de la psychanalyse sociale, dans la vie en ville, la Clínica Aberta de Psicanálise : un travail dans lequel les psychanalystes se relaient sur un quart de travail clinique hebdomadaire, considérant les patients comme des patients du groupe analytique des analystes, le soi-disant groupe d'analystes , et non des patients individuels d'analystes individuels et ils développent un travail collectif d'élaboration et de « rêver » analytique sur les patients, et le groupe de patients, le groupe de patients. Nous sommes dans la sphère de la polyphonie du rêve, de l'articulation des créations multiples de l'inconscient individuel avec le travail de l'inconscient collectif (Kaës, R., 2002). Toutes les étapes du travail se déroulent selon et à travers la méthode freudienne fondamentale : association libre de patients articulée à une écoute fluctuante, avec suspension du désir et de la mémoire de la part des analystes. Ainsi que le travail élaboratif associatif du groupe analytique des psychanalystes sur, ou sous, les patients, dans un espace et un temps adaptés à cela.
Ces structures de groupe et d'engagement social sont entièrement parcourues de tout temps par la première méthode psychanalytique, le fil conducteur qui unifie et fait fonctionner à toutes les étapes l'idée de clinique sociale menée ici, l'articulant ainsi au modèle fondamental de la L'inconscient freudien, et l'éprouver de cette autre manière. C'est pourquoi il s'agit de psychanalyse, et non d'une autre modalité d'accueil clinique. Dans la multiplication des individus, pour la puissance du groupe, et pour la puissance du cadre culturel et social qui se produit, c'est la psychanalyse elle-même dans son principe fondamental qui se voit multipliée. C'est une clinique qui, on le verra, est issue de la tradition du champ psychanalytique, s'y inscrit et lit ses résultats selon ses critères et ses paramètres.
Le premier point à noter à propos d'une nouvelle structure humaine de rencontre et d'expérience, un cadre psychanalytique, fonctionnant sous le régime de la méthode freudienne et de son modèle de l'inconscient d'arrière-plan, est qu'elle peut nous donner de nouvelles nouvelles réelles et concrètes sur l'inconscient. et leurs potentialités de sens (Anzieu, D., 2000). Prenons un exemple historique bien connu. L'analyste et pédiatre Donald Winnicott, par exemple, n'en est venu à reconnaître et à penser la nouvelle logique psychanalytique des objets et phénomènes transitionnels qu'après vingt-cinq ans de travail dans un cadre renouvelé, de sa psychanalyse présente dans la clinique publique d'un pédiatre anglais. hospital (Winnicott, D., 1936, 1941), qui atteint même les bébés et leurs mères.
Son action psychanalytique publique ne coïncidait pas avec le cadre analytique personnel et individuel dans lequel il s'était lui-même formé. Et ce déplacement a non seulement accru le pouvoir de présence sociale de la psychanalyse dans le monde, mais a également conduit à la production de problèmes cliniques et théoriques qui n'avaient pas encore été perçus ni pensés. Le cadre, la nature sensorielle de la relation de soin, sa forme choisie d'espace, de temps et de présence, sa place dans la vie symbolique et culturelle de la cité et la configuration humaine et politique de l'analyste, ou des analystes, qu'il implique et propose , elle a toujours été la véritable source de la vie théorique de la psychanalyse. Et aussi votre destin.
En fait, la psychanalyse émane de son vécu, de sa chose symbolique qui est événement, pour pouvoir être pensée. Et, dans un second temps, en tant que théorie, la psychanalyse revient aussi à son cadre. A l'origine, avant toute donnée théorique proprement psychanalytique, la psychanalyse a d'abord été une expérience clinique humaine. de réglage, l'espace originel éthique et clinique vide, inventé par Josef Breuer, avant Freud, d'où émergeaient des expériences fondamentales sous le statut d'observation et la présence de l'analyste, qui a permis au génie de Freud de développer radicalement, théoriquement et cliniquement, son savoir ( Breuer, J. et Freud, S., 1895), dans un second temps.
La Clínica Aberta de Psicanálise est un établissement psychanalytique. Un cadre qui, dans sa propre manière de se présenter, sa manière politique d'organiser et de proposer des pratiques de vie et de culture, son caractère de dispositif biopolitique, comme l'a dit Foucault, elle articule d'une manière nouvelle les éléments sociaux et théoriques de la discipline psychanalytique. Cette façon de penser et d'organiser la psychanalyse dans le monde n'est possible aujourd'hui, après 120 ans d'expérience psychanalytique historique continue et accumulée, que parce qu'elle s'appuie pleinement sur la présence de l'histoire dans sa constitution. C'est une articulation contemporaine des possibilités théoriques de cette histoire, de ses multiples observations et constructions de plusieurs ordres d'expérience psychanalytique.
Ce cadre organise et organise les éléments hétérogènes suivants, désormais unifiés par un désir social commun : espace public, sujet collectif des analystes au travail, création mutuelle du lieu de travail avec les patients, devoir clinique d'accès libre et universel, absence de surcharge bureaucratique ou contrôle social par la médiation de l'argent, écoute attentive du potentiel de communication de la séance unique, alternance d'analystes dans la poursuite des soins des patients qui souhaitent poursuivre le travail et le projet thérapeutique conçu par le patient, qu'il s'agisse d'une ou de plusieurs séances, avec compréhension ni pédagogique ni adaptative de ce qu'est une analyse. Cette configuration répond précisément au potentiel de déplacement multiple, à la plurivocité de l'inconscient freudien, selon les propres mots de Freud sur la formation des rêves, et au statut de l'inconscient dans le fonctionnement de groupe, tel qu'observé par René Käes et son groupe de travail à Lyon .
L'existence historique de moments potentiels de sens intense dans la séance unique, déjà recherchée auprès d'enfants depuis les travaux pédiatriques psychanalytiques de Donald Winnicott dans les années 1930 à 1970 (Winnicot, D., 1971), la discipline de l'attention émotionnelle à l'ici et maintenant , compréhension centrale de la tradition kleinienne, qui déploie et complète la méthode psychanalytique d'écoute flottante et d'association libre avec le travail de suspension du désir et de la mémoire - dans un déréférencement la référence excessive au passé et au futur de la part de l'analyste – (Bion, W. 1967) et le groupe d'élaboration inconsciente des analystes sur les patients, ainsi que sur le groupe des patients (Käes, 2004) , sont les éléments de l'histoire de la psychanalyse qui ont été unis et synthétisés sous forme de production d'expérience avec l'inconscient freudien que nous appelons Clínica Aberta et le Grupo Analista. Ainsi, la clinique, en tant que structure d'intervention contemporaine, est en fait une lecture de l'histoire de la psychanalyse.
Par ailleurs, d'un autre point de vue, la radicalisation du lien social politique des pratiques analytiques et leur production de symboliques à orientation sociale est également en jeu, afin de concevoir la reproduction de la réalité symbolique du marché libéral comme une contingence et non comme une véritable structure de la psychanalyse. La clinique est un acte politique, psychanalytique, d'intérêt radicalement commun, où doivent s'opérer de nouvelles pratiques d'existence et de désaliénation de l'idée et du lieu de travail, pour les patients et les analystes. Psychanalyse groupale, collective et sociale, à l'origine de la possibilité d'un accès universel comme désir, et donc sans régulation socialement inégalitaire et politiquement contrôlée de l'argent (Brown, W., 2015).
De nouvelles pratiques de circulation et d'occupation de la vie, en ville, s'inscrivent dans le nouveau travail clinique. La valeur du travail et la distribution des valeurs sont accentuées par le sommet socialisant démocratisant, le désir de travail libre, et non par la médiation intéressée et reproductrice de l'ordre des exclusions régulées par la forme marchande, la médiation générale de l'accumulation dans une société de classes. De ce point de vue, la perspective du travail à Cínica Aberta articule la psychanalyse et une certaine virtualité de la vie post-capitaliste. C'est notre souhait. La clinique fonctionne à la fois comme soin et politique, comme travail de transformation et travail de critique. Et les patients le savent, ils partagent ce désir politique depuis qu'ils travaillent avec l'inconscient avec des analystes. Chacun travaille pour soi et pour un au-delà indéterminé.
On peut alors observer la production des patients sur cette offre, et sur eux-mêmes. Multiples horaires, rendez-vous et rythmes d'analyse ; suspension du caractère téléologique de l'expérience analytique ; démantèlement de leurs engagements sociaux territorialisés ; communauté imaginée de patients qui partagent les soins de la clinique ouverte avec les analystes eux-mêmes ; a exprimé sa gratitude et sa gratitude politique ; transfert amoureux avec le groupe de psychanalystes et avec l'espace public qui reçoit le travail et les effets subjectifs, de nature collective, plurielle et démocratisante. Ces significations sont exprimées dans les courtes phrases recueillies ci-dessus.
En plus de fournir une expérience de l'inconscient, qui lui est centrale, Clínica Aberta est une expérience de subjectivation, d'effets politiques ouverts, à travers la psychanalyse qui la soutient en tous ses points. L'intérêt des patients pour leur organisation et l'investissement des analystes dans le groupe d'analystes lui-même révèlent un travail de fond psychique, de nature dialectique, où penser par rapport à et sur la forme de l'autre - ici une forme sociale produite, l'analyste de groupe – fonde, à travers les strates du mouvement même de la pensée, une identification de fond, fondamentalement politique.
Le travail des patients sur le sens de cette expérience, nouvelle pour eux, encore inaugurale dans leur vie et dans la vie sociale de la cité, conduit aussi à se constituer à partir de l'expérience par rapport à l'autre, dans un travail fortement inscrit comme vous-même. Les patients se sentent co-auteurs de la psychanalyse qui les reçoit, et du dispositif politique qu'ils ont choisi, à travers le transfert au travail. De plus, il s'agit d'une dimension autocréatrice de la psychanalyse, la méthode et le cadre qui – des observations originales de Berta Papenheim sur ses besoins de mouvement psychique à son analyste médical Josef Breuer, qui les a entendues, dans l'expérience historique numéro un de la psychanalyse – n'aurait jamais dû être abandonné par l'écoute et la technique psychanalytique (Ab´Sáber, T., .2015).
Un autre point important est l'idée de célébration et de gratitude qui imprègne toute l'œuvre. Le moment d'un narcissisme de groupe est bien connu, qui met érotiquement en évidence le collectif du reste de l'humanité, qui s'inscrit dans les mouvements établis par une psychanalyse des groupes. Soit par groupes identitaires, culturels, politiques, religieux... Pourtant, il y a un excès d'érotisme dans ce processus que l'on peut qualifier de vrai et structurel : l'existence d'un objet de civilisation, une analyse personnelle, dégagée des mécanismes de contrôle et l'accès, la restriction et la contrainte, typiques des normes, interdites de réflexion, de la vente de services sur le marché du travail libéral. Psychanalyse libre de la psychanalyse organisée comme une marchandise (Le Flore, R., 2016).
En termes classiques de la pensée économique psychanalytique, on peut dire que l'énergie et le contrôle non consacrés au contrat libéral dur dans le marché des services, qui lie les possibilités psychiques de manière prédéterminée, dans un véritable angle mort idéologique de la méthode, impensé, sont forces qui se libèrent dans la modalité publique de mise en scène. En s'affranchissant du travail du contrat économique libéral, de son déséquilibre caché et de son injustice légitimée, l'espace de l'expérience est libéré pour l'investissement dans le travail analytique lui-même, mais aussi pour le débordement érotique et symbolique de la rencontre avec un bon objet, qui, en tant que franchisé, devient créé par le patient lui-même. Éthiquement, nous parlons d'un geste d'offre amoureuse et d'intérêt humain qui dépasse effectivement la raison de la marchandise et la logique sous-jacente de la réunion du marché, qui est un champ de rencontre, de recherche et de célébration, des espaces politiques de génération de sens. d'un autre ordre.
La clinique organisée pour s'offrir comme une nouvelle économie du don, du fait du désir politique et érotique fondamental de ses travailleurs, valorise l'aspect transitionnel qui existe dans toute psychanalyse et dans tout développement humain : c'est un objet d'expérience rêvé, qui est là à vivre., dans la ville rendue commune le temps d'une journée. Les patients rencontrent ce qu'ils ont l'impression de créer, plus radicalement que d'autres cadres sociaux. D'où l'érotisme, la joie civilisatrice, l'effet de gratitude, un type de lien amoureux, inconnu dans d'autres circuits analytiques, que produit cette manière de donner au monde une expérience de l'inconscient freudien.
Enfin, pour le moment, nous avons une indication importante des patients concernant la théorie de l'inconscient et la relation d'objet transférentielle contre-intuitive en jeu : qu'avec l'avancement du travail analytique à la Clínica Aberta, ils ressentent un renversement de leur imaginaire originel. système, lié à la culture et non à l'expérience elle-même, sur ce qu'est la psychanalyse et comment elle fonctionne. Comme ils l'ont déclaré eux-mêmes, ils peuvent en venir à penser que les rencontres avec plusieurs analystes tout au long des sessions permettent plus de mouvement et plus de liberté que s'ils étaient écoutés par un seul analyste. Le lien amoureux et le soutien garanti d'un travail qualifié avec l'inconscient dissout l'idéologie du « psychanalyste, son divan et son coût », réinaugurant le premier potentiel d'expérience clinique ouverte, tant pour le patient que pour l'analyste.
La résistance au travail psychique et les limites du potentiel créatif sont renvoyées, dans cette perspective, à la forme traditionnelle du travail, inversant la norme connue depuis l'expansion du dispositif. Tout à fait contraire à ce que suppose le bon sens psychanalytique et culturel. La psychanalyse est une expérience éthique théorique de la transformation, qui déplace des cadres historiques imaginés pour qu'elle existe, et non quelque chose de figé à une forme spécifique de cadre. En fait, dans cette intuition de sa critique de la psychanalyse, les patients semblent se référer aux multiples nœuds intermédiaires, à la multiplication des chaînes associatives dans l'espace de formation du rêve, qui articulent, dans leur multiplicité, sont toujours bien plus qu'un, les travail de connexion et de déconnexion de déplacement et de condensation du psychisme. Comme l'a dit Didier Anzieu, le groupe est comme un rêve.
Contrairement au fantasme de l'intégrité solide de l'objet individuel comme promoteur de transfert, l'analyste classique unique et non transférable, la chaîne existentielle des analystes à l'écoute multiples pourrait fonctionner comme quelque chose de la multiplicité des nœuds psychiques qui organisent et réorganisent le réseau de un rêve, de la compréhension freudienne de ce qu'est un rêve, augmentant, dans un principe social et collectif, la capacité et la productivité de la mobilité psychique, indispensable à toute nature de transformation.
*Contes Ab´Sáber est psychanalyste, membre du Département de psychanalyse de l'Instituto Sedes Sapientiae et professeur de philosophie à l'Unifesp. Auteur, entre autres livres de Le rêve restauré, les formes du rêve chez Bion, Winnicott et Freud (Éditeur 34).
Texte présenté à la rencontre « La psychanalyse pour le peuple », au Freud Museum de Londres.
Références
Ab'Saber, T. Soi culturel, sujet de l'inconscient et de l'histoire, livre électronique, São Paulo : e-galaxia, 2016.
Anzieu, D. « Devenir psychanalyste aujourd'hui » (2000), psychanalyser, Aparecida, SP : Idées et Lettres, 2004.
Bion, W. "Notes sur le désir et la mémoire" (1967), Mélanie Klien aujourd'hui, vol.2, Rio de Janeiro : Imago, 1990.
Brun, W. Le village sans attributs, Barcelone : Malpaso, 2016.
Breuer, J. Freud, S. Études sur l'hystérie (1895), Sigmund Freud, Œuvres complètes Volume 2, São Paulo : Companhia das Letras, 2017.
Kaes, R. La polyphonie des rêves (2002), Aparecida, SP : Idées et lettres, 2006.
LeFlore, R. L'économie américaine du don, livre électronique, Amazon, 2016.
Winnicott, D. "Appétit et troubles émotionnels" (1936), De la pédiatrie à la psychanalyse, Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1988.
Winnicott, D. "L'observation des bébés en situation établie" (1941), De la pédiatrie à la psychanalyse, Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1988.
Winnicott, D. Consultations thérapeutiques en pédopsychiatrie (1971), Rio de Janeiro : Imago, 1984.
