Par LEONARDO SACRAMENTO*

La classe dirigeante républicaine était la classe dirigeante esclavagiste

Que se cache-t-il dans le trafic transatlantique des Africains ?

L'un des grands mythes sur l'esclavage brésilien consiste en l'idée qu'il aurait été bénéfique ou moins pire par rapport à l'esclavage nord-américain. Le débat est un sophisme représentatif de l'idéologie raciste imprégnée dans laquelle il le fait, soit en essayant de comparer l'esclavage et, donc, le génocide, visant à adoucir l'esclavage national, soit en utilisant littéralement un subterfuge pathétique pour pointer la bienveillance dans l'esclavage des dont il est héritier.

Même en essayant de radicaliser la défense de l'esclavage bénéfique, car cela aurait civilisé les sauvages africains et créé une civilisation soi-disant nouvelle, ce que reproduisent des auteurs tels que Gilberto Freyre, Katia Matoso, Mary Del Priore et toute la droite et l'extrême droite brésiliennes, comme Olavo de Carvalho, Antônio Risério et Aldo Rebelo, les données n'ornent pas, ou plutôt, démontent l'argument puéril. Et ils le font parce que l'argument a toujours été basé sur la sape des données les plus simples.

Commençons par la démographie. Les données sur le commerce africain compilées par l'Université d'Emory (USA) enregistrent que, de 1826 à 1850 (24 ans), 1.299.969 1626 1875 Africains sont arrivés dans les ports brésiliens, tandis que dans les ports nord-américains, de 249 à 305.326 (XNUMX ans), XNUMX XNUMX Africains . Robert Conrad lui-même, en Les dernières années de l'esclavage au Brésil : 1850-1888, sans les bases de données actuelles, a enregistré qu'entre 1800 et 1850, le Brésil a fait la traite d'environ 1.600.000 1.540.829 1871 Africains et enregistré 700 1860 4.000.000 Africains réduits en esclavage en 2.300.000, tandis que son voisin du nord aurait acheté 1800 1850 Africains et enregistré, en 775.000, quelque chose comme environ 700 400 XNUMX de personnes d'ascendance africaine. Concernant le Brésil, les données correctes, selon David Eltis, chercheur à l'Université Emory, étaient de XNUMX XNUMX XNUMX Africains trafiqués vers le Brésil entre XNUMX et XNUMX, dont XNUMX XNUMX étaient des enfants. Le chiffre de Conrad est sous-estimé, avec XNUMX XNUMX de moins pour le Brésil et XNUMX XNUMX de plus pour les États-Unis, ce qui rend la mortalité au Brésil incroyablement plus élevée.

Si l'on tient compte de la proportion de trafiqués par an, les États-Unis importaient 1.226 54.126 Africains par an, tandis que le Brésil en trafiquait 24 29.424 par an. Si les États-Unis avaient trafiqué leur moyenne au cours des 249 années où le Brésil a atteint ce chiffre impressionnant, cela aurait été 13.487.085 44 Africains au total. Si le Brésil avait trafiqué sa moyenne au cours des XNUMX années de la période nord-américaine, il aurait amené un nombre impressionnant de XNUMX XNUMX XNUMX Africains dans le pays. Autrement dit, pour chaque Africain amené de force aux États-Unis, au cours des périodes comparées, le Brésil en a amené XNUMX.

Tableau comparatif entre les USA et le Brésil dans le trafic transatlantique des Africains

Sur le plan démographique, la population noire américaine a augmenté de 1.310 62 % ; la population noire brésilienne, compte tenu du nombre d'Africains amenés, a diminué de 1871 %. Si la projection de la croissance démographique des Noirs aux USA est appliquée au nombre initial brésilien, en 52.400.000 on arriverait au chiffre de 116.023 XNUMX XNUMX Noirs dans le pays. Si on faisait le contraire, en appliquant la projection brésilienne sur le nombre initial nord-américain, les Noirs nord-américains auraient diminué à XNUMX XNUMX.

Il est évident dans le recensement de 1872 qu'il y avait 1,9 million de Noirs pour 1,5 million d'esclaves, donc un peu moins que seulement 400 1831 Noirs libres. Il est également important de rappeler que le recensement a été effectué par les chefs de famille. Comme il y a eu presque une universalisation de la falsification des enregistrements, par exemple, en raison de la loi Regent Feijó, afin de refuser la liberté aux Africains venant au Brésil à partir de 38,3, on peut estimer que les données doivent être pires, en particulier pour les bruns. , qui représentaient XNUMX% de la population, deux dixièmes de plus que les blancs. Une énorme différence de taux de natalité et de mortalité, dans laquelle le Brésil a enregistré une rétraction démographique des Africains et de leurs descendants.

Tableau comparatif de la croissance démographique des Noirs entre les USA et le Brésil

Le Brésil a été le principal protagoniste de la traite transatlantique des esclaves africains au cours de ses quatre cents ans. Manolo Florentino estime, sur la base des données des trafiquants africains dans le port de Rio de Janeiro, que la part directe des trafiquants portugais était minime par rapport à la part directe des trafiquants brésiliens. Selon l'auteur, les trafiquants portugais étaient responsables « de la plupart des quelque 600 1550 esclaves importés par le Brésil entre 1700 et 200, et peut-être quelque 300 ou 600 150 après cette dernière » (200 300 en 122 ans et 4 ou 20 23 en XNUMX). ans), ce qui veut dire que, "au vu des XNUMX millions d'Africains qui ont débarqué dans le pays, ça représente quelque chose autour de XNUMX% ou XNUMX%".[I] Autrement dit, les trafiquants brésiliens étaient responsables d'environ 80 % du nombre d'Africains enlevés et envoyés dans le pays.

Il n'est pas possible d'expliquer le modèle économique brésilien au XIXe siècle par la transmission coloniale. Le Brésil a innové dans le trafic des Africains et dans l'esclavage mercantile. L'innovation brésilienne consistait en une importante accumulation primitive de capital, mettant en avant les familles qui possédaient des esclaves et des marchands actuellement bien positionnés dans la classe dirigeante brésilienne. Presque tous les banquiers actuels ont leur origine dans le commerce des esclaves et le travail des Africains, de toutes les familles Itaú aux ministres et candidats à la présidence qui réclament moins d'État.

C'est le cas de Pedro Guimarães, écarté en raison d'allégations de harcèlement moral et de harcèlement sexuel. Il est marié à Manuella Pinheiro Guimarães, fille de José Adelmário Pinheiro Filho, dit Léo Pinheiro de l'OEA. Ils appartiennent à la famille Pinheiro Machado, propriétaire d'un bureau basé à Rio de Janeiro et São Paulo pour l'émission d'obligations et de titres (actions). Selon Manolo Florentino, la famille Pinheiro Guimarães était la cinquième plus grande famille de trafiquants d'Africains réduits en esclavage au Brésil, notamment entre 1811 et 1830, avec une très forte présence à Luanda. À partir de la seule date spécifiée, la famille a effectué 45 voyages, avec un bilan officiel de 7.084 101 Africains et 1.000 décès pour XNUMX XNUMX Africains victimes de la traite depuis l'Afrique centrale et atlantique.

Un autre est Luiz Felipe d'Avila, candidat présidentiel pour Novo en faillite et limer. Il est le fils d'Aluízio D'Avila et de Maria Christina Pacheco Chaves. Son père possède une grande entreprise de construction qui a grandi sous la dictature civilo-militaire et sa mère possède une quantité infinie de terres. Il est marié à Ana Maria Beatriz, fille d'Abílio Diniz, président du conseil d'administration de Península Participações, du conseil d'administration de BRF et membre du conseil d'administration de Grupo Carrefour et Carrefour Brasil. Du côté de sa mère, il est l'arrière-arrière-petit-fils d'Elias Antônio Pacheco e Chaves, esclavagiste et sénateur (à vie). Le propriétaire d'esclaves a épousé Adélia da Silva Prado, fille de Martinho et Veridiana da Silva Prado, l'une des familles qui comptaient le plus d'esclaves africains au XIXe siècle dans le pays et, en raison d'une telle concentration, a réussi à diversifier le capital du café dans les banques et réseaux commerciaux, notamment dans l'Ancienne République.

Même en ajoutant indistinctement les Noirs à tous les pardos du recensement de 1872, ce qui donne un contingent de 5.760.077 15 19 habitants, la croissance démographique n'aurait été que de 1.310 % du total (trafiquants portugais et brésiliens) et de XNUMX % du nombre d'Africains amenés par les trafiquants brésiliens. , tous deux très éloignés des XNUMX XNUMX % du cas nord-américain. Les statistiques ne sont pas toujours l'art de prouver ce que l'on veut avec des chiffres. Pas étonnant, on ne voit pas les conservateurs utiliser des chiffres pour prouver que l'esclavage aurait été harmonieux. Cela tend à n'être qu'avec une rhétorique creuse et une surestimation des données spécifiques et isolées produites par une méthodologie historiographique postmoderne, telle que l'Escola de annales. Le Brésil a tué beaucoup plus d'Africains que les États-Unis en raison de la spécificité du modèle commercial de production économique et sociale des esclaves, et ce meurtre a eu des implications différentes dans les lois sur la population de chaque pays, comme l'a montré Jacob Gorender[Ii] et Clovis Moura.[Iii]

La loi brésilienne sur la population esclave était différente de celle nord-américaine, qui donnait la priorité à la reproduction interne des esclaves, y compris de grandes expériences de fermes de reproduction - au Brésil plus courantes dans quelques régions et fermes dans la seconde moitié du XIXe siècle avec éleveurs de personnes réduites en esclavage. Cette distinction a apporté une différence majeure soulevée par les théoriciens et les défenseurs de la démocratie raciale : le métissage. Dominique Losurdo[Iv] expose la prétendue contradiction entre la liberté, l'idéologie et les lois nord-américaines sur la vie privée, y compris les libres, dans lesquelles l'une de ces lois qui réglementaient la vie privée était l'anti-loimétissage.

Normalement, l'existence de cette loi aux États-Unis et sa non-existence au Brésil, ainsi que le métissage brésilien, font partie d'un bastion de la brésilienité pour le champ conservateur, dont l'idéalisation est basée sur les supposées particularités du latin portugais et de l'anglo- Saxon et, respectivement, des religions catholique et protestante, comme si elles étaient la seule vertu (ou vice) du portugais, héritée par les Brésiliens blancs. Il se trouve que cette différence a été érigée en élément fondateur par les rapports économiques pour la production sociale des esclaves et par le droit de population correspondant, dans lequel elle apporte une vérité qui dérange aux défenseurs de la démocratie raciale.

La production sociale des esclaves au Brésil était donnée par l'importation d'Africains et la transformation des Africains en esclaves noirs sous le commerce florissant de l'emprisonnement et du transport des Africains, tandis qu'aux USA la production et la reproduction des esclaves consistaient en une production interne , où la pureté raciale était fondamentale, car le métissage, dans un contexte de très faible importation d'Africains et d'interdiction extrêmement précoce de la traite par rapport au cas brésilien, impliquerait une relativisation sociale dangereuse pour la production sociale des esclaves et pour la reproduction des « communauté des libres ».

C'est l'importance sociale de la « pureté ». Il fallait garantir la pureté raciale des esclaves pour garantir la pureté raciale de la société libre, qui était déjà garantie au Brésil par le commerce transatlantique et sa relation juridique, ouvrant un espace social et symbolique aux rapports sexuels basés sur le viol de Femmes africaines et indigènes et en génocide mesurées à la mortalité extrêmement élevée exposée. Il n'y avait pas d'hégémonie de la production interne des esclaves. Le métissage brésilien a d'abord été garanti par la facilité d'importation des biens asservis, de sorte que les Africains jetés par-dessus bord et tués dans l'enfance et la jeunesse étaient les garants structurels du mépris national de l'homme blanc pour la pureté raciale.

Le deuxième fait qui a assuré l'insouciance nationale à l'égard du métissage était le viol, puisqu'il s'est essentiellement produit par des rapports sexuels obligatoires entre des hommes blancs et des femmes noires et autochtones, comme le montre l'étude ADN du Brésil, de l'Université de São Paulo. L'enquête a trouvé une prédominance de 36% des populations africaines et 34% des populations autochtones par matrice maternelle dans la population brésilienne, tandis que l'héritage masculin européen correspond à 75%.[V] Mais le viol ne serait pas généralisé sans la production sociale des esclaves à travers un vaste commerce transatlantique, dont les trafiquants brésiliens étaient les principaux protagonistes.

La mort de millions d'Africains en mer et sur terre, due à la production sociale et à la commercialisation des Africains réduits en esclavage, garantissait la possibilité, la légalité et la légitimité du viol et du métissage, alors qu'aux États-Unis le viol était interdit par certaines dispositions légales, puisque les métissés bâtard s'opposait aux reproductions sociales de l'esclave et du blanc libre, fondées sur la pureté raciale, ce qui, évidemment, n'empêchait pas le viol.

La pureté raciale était le garant de la production nord-américaine d'esclaves. Plus tard, comme Losurdo s'en souvient, il fut un garant de la société des libres contre les Noirs, comme en témoignent les 13e et 14e amendements de la Constitution américaine et la législation de l'État en réponse au dernier amendement. Dans le cas brésilien, la pureté raciale serait préservée par le mariage officiel et la liberté sexuelle de l'homme blanc en cas de viol. Les deux modèles montrent que les expériences suprémacistes du XXe siècle ne sont pas apparues par génération spontanée. Chercher la beauté dans ce processus, comme le font les hérauts de la démocratie raciale, est le sadisme typique d'un nazi, dans lequel on n'admettait pas le viol de femmes juives au nom de la pureté aryenne, alors que son collègue n'y voyait aucun problème, notamment si le résultat était loin d'être de sa pureté aryenne socialement et légalement garantie par son mariage.

Parce que São Paulo, Rio de Janeiro et Minas Gerais concentraient pratiquement 70% d'esclaves après 1850, ils ont réalisé des accumulations importantes par rapport aux autres régions et provinces (états), notamment parce qu'ils ont combiné productivité et travail asservi dans un contexte de prix élevés du café, tandis que l'effondrement du marché du sucre a poussé les provinces du nord-est à vendre des esclaves, surtout après l'impact de la sécheresse et de la famine de 1877, comme le montre Mike Davis, dans Holocaustes coloniaux. Ce n'est pas par hasard que la province la plus touchée, le Ceará, est devenue la première à annoncer la fin de l'esclavage en 1884 – oubliant qu'elle passait loin du mythe de la rébellion de l'élite du Ceará, mais plutôt des actions de Preta Simoa, Francisco José do Nascimento et Negra Esperança dans un contexte économique défavorable. Entre 1872 et 1876, 3.186 1877 esclaves ont été exportés via le port de Fortaleza ; entre 1880 et 7.677, XNUMX XNUMX ont été réduits en esclavage.[Vi] L'abolition du Ceará a renforcé l'esclavage à São Paulo.

Il y a un point qui mérite un débat plus précis, car il renvoie à un paradoxe juridico-politique de l'accumulation brésilienne du capital. Elle s'appellera ici « Evidência de Gama », en référence à Luiz Gama. Comme on l'enseigne dans les écoles, il y a eu une première tentative supposée en 1831 avec la loi Regent Feijó. Dans son article 1, il est dit que "Tous les esclaves, qui entrent sur le territoire ou dans les ports du Brésil, venant de l'étranger, restent libres". La loi n'est pas une tentative. La loi a été ignorée par la classe des esclavagistes et des marchands d'esclaves, par le pouvoir judiciaire et l'élite politique. Par conséquent, ils ont commis une illégalité. Un accord social, dont la preuve revenait aux esclaves non-locuteurs. Légalement, tous les Africains arrivés après 1831 étaient libres, asservis illégalement à la lumière du système juridique de l'Empire. A partir de 568.004, 1831 XNUMX Africains libres entrent au Brésil, avec un profil plus jeune. Ils étaient légalement libres et étaient illégalement réduits en esclavage.

Leurs enfants étaient également légalement libres, car ils étaient nés de personnes libres. Selon des données plus actuelles, "au Brésil, pendant la période de l'esclavage, l'espérance de vie de cette population était de cinq à 10 ans inférieure à celle des Noirs nord-américains, par exemple, qui vivaient, en moyenne, 33 ans".[Vii] Stuart Schwartz, en Secrets internes : moulins et esclaves dans la société coloniale (1550-1835), estime la durée de vie moyenne des esclaves à 19 ans.[Viii] Partant de cette prémisse, 19 ans, en 1850, la loi Eusébio de Queiróz s'occupait plus des enfants que des parents arrivés dans la première moitié des années 1830, la plupart morts ou en mauvaises conditions de productivité sur le terrain, avec peu exceptions.

De même, si la durée de vie moyenne est de 23 ans ou 27 ans – ce qui est difficile, car elle était proche de la durée de vie moyenne du Brésilien moyen non esclave, y compris les blancs, en 1854 ou 1858 la génération de 1831 serait épuisée, avec peu exception. . Comme les Africains réduits en esclavage avaient des relations sexuelles avec d'autres personnes réduites en esclavage sans tenir compte de leur venue avant ou après 1831, il reste à conclure que légalement les enfants d'une personne réasservie libre étaient libres, selon l'art. 1 de la loi Regent Feijó. On peut en conclure que tous les « esclaves » après 1860, à de très rares exceptions près, étaient libres, en particulier ceux qui travaillaient à São Paulo, Rio de Janeiro et Minas Gerais. La loi de 1850, le Lei do Ventre-Livre, la loi sexagénaire et la loi d'abolition traitaient des personnes légalement libres.

Par conséquent, l'esclavage était non seulement immoral ou nuisible, mais illégal selon le système juridique de l'État brésilien, il convient de le noter, construit par la classe des propriétaires d'esclaves et la monarchie. La logique présentée par les historiens selon laquelle la loi n'aurait pas "pris", ou ne serait qu'une loi "pour que les Anglais voient", est un euphémisme raciste et sans sens scientifique et juridique. Les Africains étaient libres et réduits en esclavage. La dynamique et la revendication des mouvements noirs ne doivent pas être guidées uniquement dans le sens de la réparation, un euphémisme qui accompagne, sans réflexion, l'euphémisme historiographique, mais avoir une prétention d'indemnité de fond. La demande du fonds d'indemnisation ne doit pas être tournée uniquement vers l'État, mais vers les familles devenues bourgeoises simulant une certaine habileté entrepreneuriale, une idéologie libérale anti-scientifique et délétère si en vogue ces jours-ci.

Les lois abolitionnistes qui asservissaient plus

Après l'Indépendance, une période troublée de révoltes populaires rapproche les conservateurs de l'idée de former un État plus centralisé. Les révoltes de la Régence dans les années 1830 ont mis en danger, aux yeux des esclavagistes, l'esclavage en tant que mode de production. Rien n'a plus effrayé l'élite esclavagiste que la révolte des Malês. Cinq mois après la révolte, le 10 juin 1835, la loi n. 4, établissant la peine de mort pour les personnes réduites en esclavage. L'article 1 témoignait de la crainte des propriétaires d'esclaves : « Seront punis de la peine de mort les esclaves, hommes ou femmes, qui tuent de quelque manière que ce soit, offrent du poison, blessent gravement ou causent toute autre offense physique grave à leur maître, leur épouse, leurs descendants. ou ascendants qui vivent dans leur société, l'administrateur, le surveillant et leurs épouses qui vivent avec eux ».

Le risque n'était pas seulement le démembrement du pays, comme on le présente habituellement, mais le démembrement de l'interdiction de l'esclavage, comme cela s'est produit dans le reste du continent, provoquant une concurrence risquée aux provinces qui maintiendraient l'esclavage. De l'avis des esclavagistes, cette concurrence risquée provoquerait une fuite généralisée des Africains vers les provinces qui avaient aboli l'esclavage, quelque chose de similaire à ce qui s'est passé avec le Rio Grande do Sul par rapport à l'Uruguay, obligeant l'élite farroupilha à imposer une condition à D Pedro II la signature d'accords pour l'extradition des Africains qui ont fui. Le roi qui serait abolitionniste pour Globo et l'extrême droite a signé cinq accords d'extradition tout au long de sa vie contre des Africains libres fuyant vers le Pérou, l'Uruguay et l'Argentine, qui deviendraient (ré)asservis. Selon Andrés Lamas, consul d'Uruguay à Rio de Janeiro, D. Pedro II et son élite esclavagiste imposaient (c'est le terme choisi par le diplomate) comme condition préalable à la signature de tout autre traité commercial.

Comme le rappelle Vitor Nunes Leal, en Coronelismo, Houe et Vote, le coup d'État majoritaire a eu lieu pour garantir l'unité territoriale sous l'esclavage. Par conséquent, s'il y a unité territoriale dans le pays, c'est grâce à la réaction conservatrice qui a compris l'unité administrative comme un moyen de garantir le commerce et l'utilisation des Africains comme esclaves. L'esclavage a été le grand fondement de la centralisation administrative après le Coup d'Etat de la Majorité, étant le fil conducteur de l'unité territoriale continentale.

En 1842, s'ouvrent les débats sur la Loi foncière, largement induits par l'action militaire britannique dans l'Atlantique contre le trafic transatlantique (Traité anglo-brésilien et Bill Aberdeen). A aucun moment, selon les Annales de la Chambre des députés, entre 1842 et 1850, on n'a cherché d'autre solution que la main-d'œuvre européenne. Depuis les années 1830, il existait déjà de nombreux textes nationaux affirmant qu'une nation développée ne pouvait pas se construire avec des noirs, uniquement avec des blancs. Peu de temps après l'indépendance, l'élite de São Paulo a créé la Sociedade Defensora da Liberdade e Independência Nacional. En 1936, il organise un concours dont le thème est le développement national.

Frederico Leopoldo Cezar Burlamaqui a envoyé un essai intitulé De la traite des esclaves et de la correction des maux de l'esclavage domestique, selon lequel il concluait que dans le pays prévalait « l'incapacité des Noirs à tout service qui exige la moindre portion d'intelligence », puisque « tous les esclaves ensemble, mettant en œuvre toute l'intelligence et l'habileté dont ils sont capables, ils ne pourra pas faire une bonne épingle.[Ix] Il a proposé l'immigration européenne comme solution. Le blanchiment est une marque de naissance de l'Indépendance officielle, qui a enterré les luttes populaires au nom de la connexion eurocentrique de l'élite avec le colonisateur.

La grande question de la classe dominante des esclaves était : comment faire en sorte que le travailleur ne travaille pas pour lui-même dans un pays avec tant de terres ? Comment faire en sorte que le travailleur vende sa force de travail ? La réponse était d'empêcher la propriété foncière, en expropriant l'assise foncière d'une partie importante de la population, comme le proposait Wakefield et son « prix suffisant » pour la colonisation anglaise en Océanie, un auteur analysé par Karl Marx dans le dernier chapitre du livre I de La capitale, « La théorie moderne de la colonisation ».

La possession n'existerait que par l'achat. Dans la même loi qui empêchait la possession, favorisant la concentration des terres entre les grands propriétaires terriens, qui avaient reçu la terre par donation (sesmarias), il y avait une autorisation pour l'immigration et la colonisation européennes : « Art. 18. Le Gouvernement est autorisé à envoyer annuellement aux frais du Trésor un certain nombre de colons libres pour être employés, pour le temps qui est prévu, dans des établissements agricoles, ou dans des travaux dirigés par l'Administration Publique, ou dans la formation de colonies dans les endroits où elles conviennent le mieux; prenant à l'avance les mesures nécessaires pour que ces colons trouvent un emploi dès leur débarquement ».

Une inégalité structurante des races s'est imposée, dans laquelle, dans la formation de la classe ouvrière, une race a été l'objet de réformes agraires, donc de réformes agraires raciales, et une autre, l'objet d'asservissement ; l'un s'est tourné vers le travail rémunéré et l'autre vers l'esclavage ; l'un revendiquait des améliorations de la main-d'œuvre potentiellement avec une grève, un autre visait la liberté efficacement par le biais d'émeutes. Cette inégalité structurante s'exprimerait plus fortement dans l'Ancienne République, avec des lois ségrégationnistes imposées par l'ancienne classe des esclavagistes, transformés en bourgeois.

A la fin des années 1860, les conservateurs regagnent la majorité au Congrès et commencent à orienter le processus de maintien de l'esclavage avec la devise « lente, graduelle et sûre ». La devise, utilisée par les militaires et par la haute bourgeoisie qui a agi dans la dictature civilo-militaire, a été inventée par les esclavagistes, surtout par José de Alencar, qui défendait la fin (non) naturelle de l'esclavage parce que le régime reflétait naturellement une période évolutive de la Nation liée à l'incapacité cognitive des Noirs, et il ne doit y avoir aucune loi qui enfreigne, sous peine d'accorder la liberté aux dépossédés de la Raison. L'esclavage serait un acte civilisateur d'un bon propriétaire. Ainsi, la devise s'est retrouvée dans le préambule des lois abolitionnistes notoires, comme la loi sexagénaire, et c'était le principe directeur des conservateurs qui luttaient contre l'abolition. Promouvoir des lois suffisamment modifiées pour préserver le régime esclavagiste.

La loi sur le ventre libre établit une norme normative brésilienne. L'article 1 sanctionne le droit, les suivants contiennent des restrictions. L'article promulgue que « les enfants de la femme esclave, nés dans l'Empire à compter de la date de la présente loi, seront considérés comme de condition libre ». La suite oblige les maîtres à les « élever » jusqu'à l'âge de huit ans, les rendant esclaves ; ce qui suit impose une compensation au propriétaire s'il choisit lui-même de ne pas les "élever" après huit ans, et non la mère ou l'enfant. Sinon, il choisirait de les « élever » jusqu'à l'âge de 21 ans, en profitant de leurs services.

C'est dans cette loi que les membres du Congrès esclavagistes ont inclus un principe qui serait considéré dans l'Ancienne République comme le principal mécanisme de contrôle et d'incarcération des Noirs : celui de l'anti-vagabondage. Dans l'art. 6, § 5, se lit comme suit : « En général, les esclaves libérés en vertu de la présente loi restent sous l'inspection du gouvernement pendant cinq ans. Ils sont obligés de louer leurs services sous peine d'être contraints, s'ils vivent oisifs, de travailler dans des établissements publics. Toutefois, la contrainte de travail cessera, dès lors que l'affranchi affichera un contrat de service ».

Par conséquent, l'affranchi était obligé d'offrir constamment sa main-d'œuvre pour n'importe quels salaires et conditions de travail, sinon il serait arrêté. En pratique, il était asservi. Il suffisait à la police de l'arrêter et de le forcer à signer un contrat de travail, conformément à ce qui était établi par la justice, qui représentait littéralement le propriétaire d'esclaves. Les données gratuites sont rares, ce qui démontre que la loi a rempli son rôle : maintenir les Africains légalement libres par la loi Regent Feijó, de 1831, en esclavage. C'est à quarante ans d'intervalle. Dans la durée de vie moyenne établie par Schwartz (1988), de 19 ans, il y aurait deux générations complètes. Dans la durée de vie moyenne établie par Queiróz (2018), 23 à 27 ans, seraient respectivement 1,7 à 1,4 générations complètes.

La loi sexagénaire est essentiellement une loi d'indemnisation et de financement des immigrés européens divisée en trois parties. Le premier est l'indemnisation du propriétaire : « Le montant visé à l'art. 1° sera déclaré par le maître de l'esclave, n'excédant pas le maximum réglé par l'âge de l'enrôleur selon le tableau suivant : Esclaves de moins de 30 ans, 900$000 ; de 30 à 40 800 000 $ ; de 40 à 50 600 000 $ ; de 50 à 55 400 000 $ ; de 55 à 60, 200 000 $ ».

Un prélèvement supplémentaire de 5% sur les impôts a été institué pour financer la compensation.

L'idée répandue qu'il n'y avait pas de compensation pour les propriétaires terriens, généralement utilisée pour renforcer le rôle de l'élite blanche elle-même dans l'abolition par le courage supposé d'Isabel et son affranchissement volontaire à la suite de la gentillesse des bons seigneurs, n'est rien de plus qu'une falsification. Ils recevaient une compensation, très utilisée par les propriétaires à partir de 1887, comme le montre Viotti da Costa,[X] Jacob Gorender, Robert Conrad et Warren Dean.[xi]

La deuxième partie a été utilisée pour changer le régime de travail : « Le 2^a. une partie sera appliquée à la délibération pour la moitié ou moins de la moitié de sa valeur, des esclaves planteurs et miniers dont les maîtres voudront convertir en libres les établissements entretenus par des esclaves ». La troisième partie était destinée à financer l'arrivée des immigrés européens, c'est-à-dire à blanchir la population, ou à la dé-noircir pour la désafricaniser : « Le 3. une partie sera destinée à subventionner la colonisation par le paiement du transport des colons qui seront effectivement placés dans des établissements agricoles de toute nature ». A cet effet, l'Etat est également autorisé à émettre des Bons du Trésor : « pour valoriser les ressources servant à la transformation des établissements agricoles desservis par les esclaves en établissements libres et pour favoriser le développement de la colonisation agricole, le Gouvernement peut émettre les bons visés à paragraphe ° III du présent article. L'intérêt et l'amortissement de ces obligations ne peuvent absorber plus des deux tiers du produit de la surtaxe prévue au n. II du même article ».

En termes plus explicites, c'est à ce moment que les affranchissements explosent, car il y a rémunération de l'État dont les fonds et la dette contribuent à l'enrichissement de l'élite esclavagiste elle-même. Le fonds a financé l'arrivée d'immigrants chez les esclavagistes, ainsi que le changement du régime de travail. De cette façon, le gouvernement a émis des bons du Trésor, achetés par l'élite esclavagiste elle-même, la seule capable d'acheter les titres en grande quantité. Après avoir reçu les indemnités et le travail, ils recevaient encore les dividendes des intérêts sur les papiers. La loi sexagénaire n'était qu'une bonne affaire pour les propriétaires d'esclaves.

Mais que faire si l'esclave atteint l'âge de 60 ans ? Le forçant à travailler encore trois ans au nom de la récupération du capital investi, « en compensation de son affranchissement ». Même si le miracle d'atteindre l'âge de 60 ans se produisait, j'en travaillerais trois de plus. Ce n'était pas une indemnité, mais une plus, un bénéfice extraordinaire. Et après trois ans ? Suivant le précepte de l'affranchi mutilé, les esclaves continueraient « en compagnie de leurs anciens maîtres », qui, en retour, continueraient « à jouir des services compatibles avec leur force ». Les esclaves devaient rester encore cinq ans dans la municipalité où ils étaient enregistrés, ne pouvant changer qu'avec l'autorisation du juge des orphelins - une mesure qui figurait déjà dans la loi sur le ventre libre.

Le principe anti-vagabondage établi dans la loi Womb-Livre est plus explicite à l'art. 2, §17 et §18 : « §17. Tout affranchi trouvé au chômage sera obligé de reprendre un travail ou de s'adjoindre ses services dans le délai fixé par la police. §18. A l'issue de la période, sans que la personne libérée démontre qu'elle s'est conformée à l'ordre de police, elle sera envoyée par la police devant le juge des orphelins, qui l'obligera à signer un contrat de bail de services, sous peine de 15 jours en prison avec du travail et envoyé dans une colonie agricole en cas de récidive ».

La Loi Sexagénaire consacre définitivement le principe anti-vagabondage pour les Noirs, le cristallisant une fois pour toutes avec les Colonies Agricoles, qui seront largement utilisées dans le Code Pénal de 1890 pour les vagabonds et les capoeiras sous le surnom de Colonies Correctionnelles. Par conséquent, la loi sexagénaire était une loi de substitution raciale du noir au blanc et de l'africain à l'européen. Une loi de contrôle policier et carcéral sur les Noirs, imposant le travail obligatoire et le contrat de travail, maximisant l'exploitation. Une loi pour encourager l'immigration blanche et européenne pour éliminer l'élément noir et africain. Une loi de réforme économique fondamentale pour l'accumulation du capital entre l'esclavage et l'emploi salarié, favorisant la concentration et la centralisation du capital, en particulier dans la province de São Paulo.

Les lois abolitionnistes, comme on le voit, ne permettaient rien du point de vue de l'esclave africain. Au contraire, l'esclave ne serait libre que s'il avait 68 ans, 60 ans plus les trois ans de travail pour payer une affranchissement (plus ou bénéfice extraordinaire), qui était déjà payé par le gouvernement si le propriétaire le souhaitait, et cinq ans de plus dans la municipalité enregistrée où il était toujours asservi, offrant obligatoirement sa force de travail à quiconque, sous peine d'emprisonnement en colonie agricole. Mais si le propriétaire et le juge comprenaient que l'esclave africain était handicapé, il resterait à travailler toute sa vie pour le propriétaire, qui jouirait des « services compatibles » avec ses atouts.

Indéniablement, les lois abolitionnistes ont créé le système punitif contre les Noirs largement utilisé dans l'Ancienne République jusqu'à nos jours. Les lois abolitionnistes étaient des réformes des esclavagistes avec un sens ségrégatif et répressif contre les Africains et les Noirs. Il faut les reconnaître comme des réformes économiques qui visaient à prolonger au maximum l'esclavage, jusqu'au XXe siècle selon certains de ses défenseurs. C'étaient des lois sur les esclaves et elles devaient être reconnues comme telles.

La République intègre et radicalise les principes punitifs de l'Empire avec la ségrégation officielle

Le Brésil a joué un rôle majeur dans la construction de l'appareil juridico-politique ségrégationniste qui sera universalisé par l'Occident au XXe siècle. La racialisation entreprise par le libéralisme au XIXe siècle a impliqué la création d'un système évolutif basé sur la hiérarchie des races. Les Africains étaient les sauvages, les indigènes constituaient ceux qui pouvaient être civilisés par la christianisation et l'occidentalisation, et les jaunes, la médiation évolutive entre les Africains et les Blancs, c'est-à-dire préférables pour être supérieurs aux Africains et inférieurs aux Blancs en cas de pénurie. d'immigrants idéaux. Les Européens et leurs descendants, la dernière étape, étaient les peuples et les êtres qui devaient guider et même éliminer les plus faibles.

Depuis le Congrès agricole de 1878, le banc de São Paulo a ouvertement défendu comme politique d'État l'arrivée d'immigrants européens, blancs et chrétiens pour blanchir la population brésilienne. En 1885, avec la loi sexagénaire, la projection de São Paulo assume la matérialité d'une politique d'État à travers des financements publics et privés, comme le montrent les données sur l'immigration. En 1886, 16.036 1887 immigrants européens sont entrés à São Paulo ; en 32.112, 100 92.086 sont arrivés, soit une augmentation de pratiquement 186 %. L'année suivante, le nombre d'immigrants bondit à 474 1886, une augmentation de XNUMX % par rapport à l'année précédente et de XNUMX % par rapport à XNUMX.

Pour avoir une idée plus précise de l'efficacité de la politique d'immigration raciale depuis la loi sexagénaire, rien qu'à São Paulo, de 1827 à 1929, il y en avait 2.522.337 37.481 1827, avec seulement 1884 57 entre 1937 et 2.484.856 (44 ans), selon les données du Bulletin de la Direction des terres, de la colonisation et de l'immigration, à partir de 1886. C'est-à-dire qu'il y avait XNUMX XNUMX XNUMX Européens en seulement XNUMX ans entrant dans l'État, à partir de XNUMX.

Mais que faire des noirs ? Parallèlement à l'immigration et à l'abolition accélérées par les évasions et le manque de contrôle sur les esclaves (la main-d'œuvre), la réponse était urgente pour l'élite esclavagiste. Avec la fin de l'esclavage, il n'y avait plus de raison de centraliser l'administration monarchique. La monarchie tomba parce que sa fonction unique et exclusive était de représenter la centralisation administrative et répressive afin de garantir l'hégémonie esclavagiste dans toutes les provinces.

Sans esclavage, l'élite de São Paulo a commencé à revendiquer l'autonomie, ou plus de pouvoir. Les esclavagistes sont devenus républicains. La figure du républicain esclavagiste a été créée, qui a profilé la société de São Paulo pendant la majeure partie des années 1880. Le principal représentant de cette figure, en plus de grands noms comme la famille Prado, était le journal A Province de São Paulo, de la famille Mesquita, rebaptisée L'état de São Paulo après la proclamation. Le journal vit exclusivement des annonces d'esclaves en fuite et se lance dans la lutte contre les quilombos.

La Proclamation de la République s'est accompagnée d'un coup d'État militaire précisément pour garantir l'hégémonie de l'élite esclavagiste dans le processus politique. Et la première tâche des nouveaux républicains était de répondre aux questions qui les hantaient : comment blanchir la population brésilienne ? Sans esclavage, comment contrôler les Noirs ? Avant la Constitution de 1891, les membres du Congrès et le gouvernement se sont précipités avec deux textes législatifs qui répondaient au désir de la classe dirigeante d'introduire des mécanismes de contrôle et de coercition sur les Noirs libérés : une loi sur l'immigration raciale et un code pénal.

La loi sur l'immigration raciale est venue avec le décret n. 528, du 28 juin 1890, qui interdisait l'immigration des Africains et des Asiatiques. L'article 1 interdit totalement l'immigration africaine et asiatique, ou plutôt autorise la liberté d'entrée "aux personnes valides et capables de travailler" libres de condamnations dans leur pays, "à l'exception des peuples autochtones d'Asie ou d'Afrique". L'État de São Paulo, non satisfait, a élaboré sa propre législation, accompagnée du Minas Gerais, à savoir la loi d'État n. 356 (São Paulo), de 1895, cette loi libérait l'immigration de presque tous les continents, tant qu'ils étaient « de race blanche ».

La loi discriminait ouvertement qui pouvait entrer dans l'État de São Paulo et le port de Santos, principal point d'entrée des immigrants étrangers au Brésil : « § 1. – Les immigrés du continent européen seront des nationalités suivantes : italienne, suédoise, allemande, norvégienne, suisse, néerlandaise, danoise, anglaise, autrichienne, portugaise et espagnole, cette dernière étant exclusivement originaire des îles Canaries et des provinces appelées Galice, Navarre et Vascongadas. § 2. – Ceux d'origine américaine seront des Canadiens de la province de Québec et de l'île de Porto Rico. § 3.º – Les personnes d'origine africaine ne doivent être originaires que des îles Canaries ».

Il est sorti dans une grande partie de l'Europe, avec une nette prédilection pour les Allemands et les Scandinaves, alors que sur le continent américain il n'était sorti que pour les "Canadiens de la province de Québec" et pour "l'île de Porto Rico", sous juridiction espagnole. et qui deviendrait un territoire nord-américain trois ans plus tard ; et sur le continent africain uniquement pour les « îles Canaries » (article 1), un ensemble de sept petites îles colonisées par l'Espagne, qui a toujours juridiction sur elles.

Pour avoir une idée du protagonisme de la formulation et de l'application de la loi brésilienne sur l'immigration raciale dans le monde, les États-Unis ont initialement introduit leur loi sur l'immigration raciale en 1917, ne la formulant en fait qu'en 1924. Comme le rappelle James Q. Whitman dans Le modèle américain d'Hitler : les États-Unis et l'élaboration de la loi raciale nazieun Loi sur les zones interdites, de 1917, a imposé une interdiction de l'immigration des indésirables par la création de zones et de territoires dans le monde entendus "comme un foyer pour les indésirables", promptement étendus aux "homosexuels, idiots, anarchistes et autres". En 1921 et 1924, deux législations dérivées de celle de 1917 sont promulguées, la Loi sur les quotas d'urgence et Loi sur l'immigration. Comme les habitants de São Paulo, il y avait une préférence pour les « Nordiques du nord et de l'ouest de l'Europe par rapport aux « races indésirables » de l'est et du sud de l'Europe », perçues comme respectivement orientales et africaines.

L'État allemand n'a mis en œuvre sa législation raciale qu'en 1937 après le Congrès de Nuremberg et la visite de juristes nazis aux États-Unis. Hitler était intéressé à savoir comment construire une législation raciale pour le public interne, puisque les Européens dominaient la législation raciale néocoloniale, destinée à un public externe non national. Le Brésil a donc construit sa législation raciale nationale destinée au public national 27 à 34 ans avant les États-Unis et 47 ans avant l'Allemagne. Et, pour démarrer, il avait la législation raciale la plus ancienne de l'histoire. Décret n. 528, de 1890, n'a été révoquée qu'en 1991 (décret du 25 avril), et la loi de l'État n. 356, de 1895, seulement en 2006 (loi n° 12.242, du 27 janvier 2006). Respectivement 101 et 111 ans d'existence.

Pour cette raison, l'immigration des peuples africains et latino-américains non blancs, comme les Boliviens, a en fait commencé dans les années 1990 - jusqu'aux années 1980, ils n'entraient pas dans les flux. Autrement dit, le Brésil a été le premier pays pertinent à créer une législation raciale et le dernier à l'abandonner - comme cela s'est produit avec la traite transatlantique des esclaves et l'esclavage. Ce qui est arrivé au Congolais Moïse, battu à mort par des Brésiliens à Rio de Janeiro, a représenté de manière cohérente la politique brésilienne d'immigration raciale.

L'autre texte législatif était le Code pénal de 1890. Il existe trois dispositifs qui ont eu un impact significatif sur les Brésiliens noirs. La première disposition était l'abaissement de l'âge de la responsabilité pénale de 14 à 9 ans, conformément à l'article 27. L'article 30 prévoit l'internement dans « les établissements de discipline industrielle, aussi longtemps que le juge le décide, tant que l'internement n'excède pas l'âge de 17 ans ». Par conséquent, l'enfant pouvait être arrêté à l'âge de 9 ans et laissé seulement à l'âge de 17 ans, obligatoirement au travail.

La seconde était prévue à l'article 399, qui sera reproduit in extenso : « Défaut d'exercer une profession, un métier ou tout métier dont il gagne sa vie, ne disposant pas de moyens de subsistance et d'un certain domicile où habiter ; pourvoir à sa subsistance par une occupation interdite par la loi, ou manifestement contraire aux bonnes mœurs et bonnes mœurs : Peine - emprisonnement cellulaire de quinze à trente jours. § 1º Par la même sentence qui condamne le contrevenant comme vagabond, il sera obligé de signer un mandat d'occupation dans les 15 jours, à compter de l'accomplissement de la sentence. § 2 Les plus de 14 ans seront conduits dans des établissements disciplinaires du travail, où ils pourront être gardés jusqu'à l'âge de 21 ans ».

Ici, le principe établi depuis le Lei do Ventre-Livre et développé dans le Lei do Sexagenário s'est radicalisé en tant que mécanisme efficace de contrôle des travailleurs noirs libérés, en particulier parmi les jeunes. Elle offrait une main-d'œuvre issue de l'esclavage, capable d'être asservie par la condition et le contexte imposés par la législation et la misère. L'article 400 a augmenté la peine à trois ans en cas de récidive et de violation de la peine imposée, dans laquelle le travailleur a été envoyé dans des colonies pénitentiaires "sur des îles maritimes ou aux frontières du territoire national, et les prisons militaires existantes peuvent être utilisées à cet effet ». Beaucoup, bien sûr, ne sont jamais revenus.

Les deux articles ont été élargis en 1908 par le décret n. 6.994, selon laquelle la Colonie est explicitement liée aux vagabonds et aux capoeiras : « Art. 51. L'internement dans la Colonie est établi pour les vagabonds, les mendiants valides, les capoeiras et les émeutiers. Art. 52. Ces classes comprennent : § 1 Les individus de tout sexe qui, sans moyens de subsistance par leur propre fortune ou profession, art, artisanat, occupation légale et honnête dont ils gagnent la vie, errent dans la ville par oisiveté ». Ce qui compte ici, c'est l'existence, pas l'acte. Il n'y a pas de criminalisation de la pratique, mais de l'essence, du caractère, de la figure sociale, de la classe sociale et de la race.

Enfin, l'article 157, qui traitait de la cartomancie, imposait une interdiction aux religions d'origine africaine : « Pratiquer le spiritisme, la magie et leurs sortilèges, user de talismans et de cartomancies pour éveiller des sentiments de haine ou d'amour, inculquer des remèdes aux maladies curables ou incurables, enfin, pour fasciner et mater la crédulité publique : Sanctions – emprisonnement cellulaire d'un à six mois et amende de 100 $ à 500 000 $ ».

Le journal La ville, de Ribeirão Preto, principal centre de production de café jusqu'en 1929, attaque les forces de police contre le candomblé : « La campagne que la presse locale mène contre les sorciers et les charlatans, soutenue par la police régionale, a déjà produit des résultats bénéfiques. Comme indiqué, hier, la police a fait une descente dans un "centre" où le spiritisme bas est pratiqué, enfermant le "pai de santo" qui présidait la session aux échecs devant la foule d'humbles "croyants" qui ont été stupéfaits. Nous sommes là pour soutenir la répression policière dans la répression de cette exploitation ignoble qui sévit dans la ville depuis un certain temps » (journal La ville, le 17 février 1933). Des postes de police des douanes ont été créés, qui à Rio de Janeiro ont fini par devenir, en 1934, la Section des toxiques, des stupéfiants et du mysticisme, prélude à l'actuelle politique anti-drogue, dans laquelle le Brésil a également joué un rôle international dans l'interdiction de la marijuana. et dans la construction de l'idéal du combat total.

Le Brésil a donc officiellement interdit l'entrée des Africains et des non-Blancs, imposé le travail obligatoire aux vagabonds et aux capoeiras (noirs) et interdit les religions d'origine africaine. En réponse incomplète à l'avalanche suprémaciste, une partie importante du mouvement noir du sud-est de l'époque est devenue monarchiste - évidemment, pas esclavagiste. Il comprenait la république comme une institution contraire aux Noirs, qui appliquait tout son appareil répressif pour les décimer. Jusqu'en 1928, à São Paulo, plus de Noirs sont morts qu'ils n'en sont nés. Ils ont compris qu'il y avait une initiative de l'État, sous les ordres et les conseils de la classe dirigeante, pour blanchir, augmenter la population blanche, et dé-noirer, réduire et décimer la population noire. La classe dirigeante républicaine était la classe dirigeante esclavagiste.

Selon Joseph Love, analysant l'élite politique (et en un certain sens économique) organisée dans le PRP (Partido Republicano Paulista) jusqu'en 1930, 46% des hommes politiques sont nés avant 1868, 34% entre 1869 et 1888 et seulement 20 % après 1889, où ce dernier groupe n'avait pas « atteint l'apogée de sa carrière politique en 1937 ».[xii] Ceux nés après 1889 étaient, logiquement, des enfants d'esclavagistes et, comme de bons enfants, ils héritaient de tout le capital accumulé de l'esclavage. Puis, en bons libéraux, ils l'appelaient mérite personnel. Le fils est le père de l'homme.[xiii]

*Léonardo Sacramento est pédagogue à l'Institut fédéral d'éducation, de science et de technologie de São Paulo. Auteur du livre L'université marchande : une étude sur l'université publique et le capital privé (Appris).

notes

[I] FLORENTIN, Manolo. Sur les côtes noires : une histoire de la traite négrière entre l'Afrique et Rio de Janeiro (XVIIIe et XIXe siècles). São Paulo : Editora UNESP, 2014, p. 121.

[Ii] GORENDER, Jacob. esclavage colonial. 4ème édition. São Paulo: Editora Fundação Perseu Abramo, 2010.

[Iii] MOURA, Clovis. Dialectique radicale du Brésil noir. 3e éd. São Paulo : Anita Garibaldi, 2020.

[Iv] LOSURDO, Dominique. Contre-histoire du libéralisme. Traduction de Giovanni Semeraro. Aparecida (SP): Idées et Lettres, 2006. p. 347.

[V] Disponible en Une étude avec 1.200 23 génomes cartographie la diversité de la population brésilienne – 09/2020/XNUMX – Ciência – Folha (uol.com.br).

[Vi] MARTINS, Paulo Henrique de Souza. Esclavage, abolition et post-abolition au Ceará : sur les histoires, les souvenirs et les récits des derniers esclaves et de leurs descendants dans le Sertão du Ceará. Mémoire présenté au Graduate Program in History de l'UFF. Niterói (RJ) : 2012, p. 62.

[Vii] QUEIROZ, Christine. chemins de liberté. Revista Pesquisa FAPESP. Numéro 267, mai. 2018. Disponible en https://revistapesquisa.fapesp.br/caminhos-da-liberdade/#:~:text=No%20Brasil%2C%20durante%20a%20vig%C3%AAncia,%2C%20em%20m%C3%A9dia%2C%2033%20anos.

[Viii] SCHWARTZ, Stuart B. Secrets internes : moulins et esclaves dans la société coloniale (1550-1835). São Paulo : Companhia das Letras, 1988.

[Ix] BURLAMAQUI, Frederico Leopoldo Cezar. De la traite des esclaves et des méfaits de l'esclavage domestique. Rio de Janeiro : Typographia Commercial Fluminense, 1837, p. 141.

[X] COSTA, Emilia Viotti da. L'abolition. So Paulo : Mondial, 1982.

[xi] DOYEN, Warren. Rio Claro : un système brésilien de grandes plantations (1820-1920). Traduction de Waldivia Portinho. Rio de Janeiro : Paz et Terra, 1977.

[xii] AMOUR, Joseph. La locomotive : São Paulo dans la Fédération brésilienne (1889-1937). Traduit par Vera Alice Cardoso da Silva. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1982, p. 224.

[xiii] Le présent texte a été élaboré à partir de recherches menées par l'auteur et présentées dans un cours de vulgarisation de l'IFSP, intitulé Études critiques sur le conservatisme brésilien. Les données travaillées, ainsi que le texte intégral, seront publiés dans le livre La naissance de la nation : comment le libéralisme a produit le proto-fascisme brésilien (presse), en deux volumes, par Editora IFSP, pas nécessairement dans le même format présenté ici.

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