Par RODRIGO JURUCÊ MATTOS GONÇALVES*
Considérations sur l'étude classique de Paulo Mercadante
« L'impression que la société, le peuple, les groupes sociaux, les gens représentaient peu ou rien a été niée par les mesures de contrôle et de répression que le gouvernement a mises en place. Face à des forces sociales non représentées dans le bloc au pouvoir, face à la rébellion latente ou ouverte contre les intérêts des esclavagistes, dans les sucreries et les plantations de café, le pouvoir monarchique agit de manière de plus en plus répressive. La force, la systématique et la prééminence des intérêts des groupes et couches dominants représentés dans l'appareil d'État étaient telles que certains intellectuels et hommes politiques s'imaginaient que la société était amorphe et l'État organisé ; comme s'il pouvait exister par lui-même. Ils n'ont pas remarqué la protestation de l'esclave, le mécontentement du pauvre homme blanc dans les zones rurales, les revendications des artisans, employés et fonctionnaires de la ville. Sans le savoir – peut-être – ils ont écrit la chronique des vainqueurs » (Octavio Ianni, Le cycle de la révolution bourgeoise,P. 13.).
Paulo de Freitas Mercadante, né en 1923, est l'auteur d'un des classiques du conservatisme brésilien, le livre de 1965, Conscience conservatrice au Brésil. Son travail n'a jamais eu les répercussions d'autres conservateurs historiques, comme Oliveira Viana, cependant, il a rempli le rôle important de systématiser la conception de l'histoire de l'intellectualité organique qui avait dans l'Institut brésilien de philosophie (IBF) son appareil d'hégémonie philosophique. .
Les intellectuels de bœuf, pour la plupart célibataires et avocats, ont cherché à établir une tradition intellectuelle au Brésil : le soi-disant « culturalisme », qui, bien que ces philosophes du droit le saluent comme une « pensée nationale » légitime, est fondamentalement le symbole du culturalisme allemand. Mercadante a une trajectoire très intéressante, qui a commencé au sein du Parti communiste brésilien (PCB), avec lequel il a fini par rompre en 1956 avec d'autres intellectuels (Antonio Paim, Osvaldo Peralva, Porto Ferraz, Inácio Rangel) qui, de son point de vue , a formé le groupe "le plus actif dans le domaine des idées" du PCB. Dès la rupture, le rapprochement avec le conservateur historique, théoricien de l'intégralisme, fondateur et dirigeant de l'IBF, Miguel Reale, commence.
Em Conscience conservatrice au Brésil, Mercadante analyse l'histoire du Brésil du point de vue de la « conciliation » des classes, qui est devenue un concept de grande valeur pour les intellectuels bœufs, car il nie la lutte des classes. Cette interprétation peut être construite parce qu'il y a une occultation délibérée des luttes sociales qui ont traversé l'histoire du Brésil au XIXe siècle. L'œuvre de Mercadante, avec quatre éditions et près de 50 ans d'histoire, il a bonne réputation parmi plusieurs intellectuels organiques de la bourgeoisie. Pour Olavo de Carvalho , l'ouvrage est "un classique de l''histoire des mentalités'" . Roberto Campos a déclaré : « Paulo Mercadante, dont les leçons d'histoire et de sociologie brésiliennes m'ont ouvert de nouvelles voies » . João Alfredo de Souza Montenegro le félicite pour son « approche audacieuse et innovante de la mentalité qui sous-tend avec insistance l'évolution socioculturelle brésilienne, au point qu'en temps de crise, d'impasse pour la Nation, elle se dresse en protagonismes exacerbés, forçant retraites, tailler les bords progressifs et planter le gradualisme avec des prétentions à absorber les conflits sociaux, considérés comme des impertinences démoniaques du point de vue de l'éthique dominante » . Pour Luís Washington Vita, c'est une œuvre « modèle » . Antonio Olinto disait en 1965 : « Enfin le livre de Paulo Mercadante, Conscience conservatrice au Brésil, qui représente une mesure dense et sereine de la situation brésilienne d'hier et, dans une certaine mesure, d'aujourd'hui » .
Nelson Mello e Souza, préface à la quatrième édition de Conscience conservatrice au Brésil, dit que la « conciliation » de Mercadante est la découverte de « l'immantation historique », du sens de l'histoire du Brésil ; qui se caractériserait par le fait que les classes subalternes auraient accepté leur condition sociale de leur propre gré. Le conservatisme brésilien serait « opposé aux révolutions, méfiant envers l'État fort, enclin à garantir les libertés individuelles contre l'autoritarisme, enclin à accepter la logique graduelle de l'histoire et la lente évolution du socle des valeurs ; le conservatisme « au » Brésil a pris un profil conciliant » . Souza dit que Mercadante aurait dévoilé la "dialectique de la conciliation" dans l'histoire du Brésil.
Paulo Mercadante est l'auteur d'un ouvrage dont la principale caractéristique n'est pas la rigueur scientifique. C'est une construction idéologique élaborée qui cherche même l'argument historique, mais qui, confrontée à la réalité, s'avère sans fondement historique. Cependant, il ne s'agit pas d'une pure contrefaçon comme, par exemple, Populations du sud du Brésil, par Oliveira Viana. Mais la supposée « conciliation » des classes n'explique pas une société dont l'histoire est marquée par l'exploitation et la violence dont les niveaux sont aujourd'hui ceux d'une guerre. Conscience conservatrice au Brésil c'est l'une des plus grandes expressions intellectuelles de la réaction qui a culminé avec le coup d'État de 1964 et les années de plomb de la dictature ; c'est aussi le règlement de compte de l'auteur avec son passé de militantisme au sein du PCB, c'est le déni de la lutte des classes, c'est l'acceptation du prisme imposé par la classe dirigeante.
L'histoire du Brésil du point de vue de Paulo Mercadante
Paulo Mercadante cherche le fondement historique dans le travail de «l'ultra-réactionnaire Oliveira Viana», comme l'a dit José Honório Rodrigues. Selon cette interprétation, la classe dirigeante brésilienne, qui s'est formée pendant la période coloniale, serait composée « d'hommes aux atouts opulents, ces dirigeants sont aussi des hommes qui ont les meilleures qualités de caractère. D'une parfaite intégrité morale, […] pour la dignité, pour la loyauté, pour la probité […]. Descendant des fleurs de la noblesse péninsulaire à transplanter ici, ils sont tous médaillés pour le type médiéval de gentilhomme, plein d'hombrité et de fierté » . C'est l'argument d'Oliveira Viana pour une prétendue supériorité raciale de la classe dirigeante qui, dans l'œuvre de Mercadante, apparaît comme des caractéristiques de la nature des colonisateurs, caractérisés comme des gens bienveillants – dans tout ce qui diffère des ethnies et des classes dominées. Ces hommes sont vus ici comme des membres d'une élite plutôt que d'une classe dirigeante.
Il est intéressant de noter qu'au regard des interprétations des intellectuels du PCB, Nelson Werneck Sodré, selon qui il y avait de la féodalité au Brésil, et Caio Prado Júnior, qui voyait la colonisation sous l'égide du capitalisme mercantile, Mercadante propose une interprétation opposée. Pour lui, il s'agit d'une « conciliation » marquée par le compromis entre noblesse et mercantilisme qui aurait formé la classe dirigeante par des individus nobles, mais aussi des hommes d'affaires – et même des industriels ! – faire du propriétaire un « personnage original » . Pour l'auteur, ces facteurs auraient des implications culturelles profondes, qui seraient projetées dans l'histoire du Brésil, seraient même l'arrière-plan de la contemporanéité du pays. Mercadante fait table rase de la question de l'esclavage et de tout autre rapport social marqué par la lutte. C'est une erreur historique, mais cette erreur a son origine dans la pratique sociale d'une classe qui, au moment où l'ouvrage a été écrit, a nié avoir installé un régime autocratique dans le pays et qui nie toujours être le maître de toute exploitation, oppression et la répression.
Pour Mercadante, cette classe distinguée de « nobles hommes d'affaires » avait une modus operandi équivalent à votre modus vivendi, c'est-à-dire que le "noble homme d'affaires" était aussi un homo politique, dont les actions seront marquées par la modération et la conciliation des factions politiques qui ont marqué l'histoire de l'Empire. Selon Mercadante, depuis l'Indépendance, la « tendance centre, modérée et opportuniste » cela avait été la marque de fabrique de la politique de la classe dirigeante. C'est la partie la plus riche et la plus dense de l'œuvre de Mercadante ; selon lui, cette politique était la réaffirmation du « grand propriétaire terrien, sorte de noblesse de nature territoriale », qui, à leur tour :
Il est duplicité économique et mental : il vit dans une ferme esclavagiste, un fouet à la main alors qu'il est emporté par les idées libérales en cours dans les pays européens déjà affranchis du féodalisme ; révolutionnaire, lorsqu'elle analyse ses rapports de production avec le marché extérieur, et conservatrice, lorsqu'elle réagit à toute idée d'abolition. Sa voie est nécessairement le compromis entre l'esclavage et le libéralisme économique.
Pour Mercadante, il n'y a pas de contradiction entre le libéralisme, qui était sur la bouche des tribuns de l'Empire, et l'esclavage, base de la société à cette époque. Au contraire, dans cette perspective, vous êtes le produit de cette fusion. C'est, bien sûr, une grossière exagération de dire que les conservateurs étaient aussi des révolutionnaires ; mais cette exagération est de nature pratique, car l'auteur fait le même usage du mot que les putschistes de 1964 ont utilisé lorsqu'ils se sont appropriés le mot « révolution ». Dans l'apologétique de Mercadante, la politique du « moyen terme » était le « lest de la sage prudence » , car elle aurait empêché la révolution des esclaves, comme cela s'était produit en 1804, en Haïti : « La peur de la révolution aurait été l'un des piliers du mouvement pour l'indépendance. […] Tout le monde finirait par être d'accord avec la forme d'arrangement politique, à travers lequel le mouvement opérerait, et de même résigné à l'absence de participation populaire. Le peuple avait été prévenu [...] que son rôle dans des événements importants pouvait toujours déboucher sur une tragédie douloureuse » .
Encore une exagération évidente, car au Brésil les esclaves n'avaient pas accès à la pensée jacobine comme les esclaves haïtiens, ni l'organisation nécessaire à une révolution ; ce qui a ému les classes possédantes dans les provinces de São Paulo, Rio de Janeiro et Minas Gerais, c'est la peur évidente de la recolonisation. Mais, pour l'auteur, une révolution ─ qui, soit dit en passant, n'allait jamais se produire ─ aurait fracturé le Brésil, car l'unité serait le mérite exclusif de l'esclavage et de la modération.
Le moment historique de la contre-révolution préventive menée par l'autocratie bourgeoise à partir de 1964 est latent dans l'interprétation de Mercadante, d'où la récurrence d'inexactitudes d'origine pratique. Son travail est marqué par la « peur panique » du mouvement actif des masses populaires, si caractéristique des classes dominantes, et par rapport à l'Indépendance, il conclut : « Que tout vienne lentement, sans heurts, sans la participation téméraire des Jacobins » .
Cette latence du présent vécu est si caractéristique dans son œuvre que, selon l'auteur, la modification majeure de la constitution approuvée après le coup d'État de Pedro I est le fait que les forces armées pourraient être utilisées en interne. , ou comme il le dit ailleurs : « dans les pays où ces habitudes d'ordre et de légalité ne sont pas répandues dans toutes les classes de la société, il faut commencer à les introduire et soumettre ces épreuves à une certaine tutelle » . « Ordre » et « légalité », que les putschistes disaient avoir cherché à « rétablir » lorsque le gouvernement national réformiste de João Goulart a été renversé, étaient des termes utilisés pour légitimer le coup d'État et semer la confusion dans l'opinion publique.
Si au début Conscience conservatrice au Brésil semble s'appuyer sur l'interprétation des enjeux sociaux, Mercadante se lance bientôt dans une analyse métaphysique, puisque l'une de ses préoccupations est le règlement de comptes avec son passé dans le PCB et la lutte contre le marxisme.
En général, la classe seigneuriale […] adopte une attitude pragmatique découlant d'une tendance à la concorde et à l'équilibre. Une tendance modératrice marquée au transfert des idées politiques, de la doctrine et de la vie politique, le romantisme littéraire et la dérision de la philosophie colorant les événements avec les tons de la timide idéologie de la conciliation. […] l'éclectisme s'est imposé parmi nous, d'abord comme une tendance, empiriquement esquissée, pour répondre aux exigences de notre société, puis, au cours du siècle, s'incarnant dans les idées, dans une intégration à l'air du temps.
L'« esprit du temps » est défini par l'auteur comme suit : « L'esprit contradictoire de Hegel est l'esprit même du temps. Ses convictions oscillent entre celles d'un adepte des Lumières et d'un prophète de l'absolutisme. Il est cependant un partisan du juste milieu » . Ainsi, on voit que Mercadante promeut la réforme conservatrice de l'hégélianisme, indispensable à tout appareil d'hégémonie philosophique, puisque c'est ainsi que se combat la dialectique marxiste.
Conscience conservatrice au Brésil elle se caractérise aussi par l'apologie des classes dominantes, caractéristique fondamentale de toute œuvre conservatrice. En ce sens, les grands propriétaires ruraux apparaissent non seulement comme la principale classe sociale, mais aussi comme la seule digne de mention, comme on peut également le voir dans le fragment suivant, issu d'un autre ouvrage de Mercadante : « Presque toute la population, environ quatre-vingt-dix pour cent vivaient dans les domaines, et de cette masse seuls les seigneurs formaient un groupe social défini quoique restreint. Les autres habitants des grands domaines s'indignaient du manque d'homogénéité. Des esclaves, pour la plupart des gens arriérés et ignorants, violemment arrachés à leur environnement et avec des conditions minimales pour s'organiser socialement. L'instabilité a également affecté d'autres couches de résidents ruraux. Les ménages des fermes et des moulins, les fermiers, petits propriétaires terriens avec leurs gadgets primitifs, tous liés aux produits secondaires de l'économie agricole – du fait de leur dépendance vis-à-vis des seigneurs du domaine, et du fait de leur dispersion, ne constituaient pas des structures sociales stables. groupements. […] Dans l'immense domaine du domaine agricole, seuls les grands seigneurs ruraux existent. En dehors d'eux, tout est rudimentaire, informe et fragmentaire ».
Mercadante finit par disqualifier les travailleurs asservis comme des gens « arriérés et ignorants », afin de persuader, d'induire une déviation par rapport au vrai problème : l'exploitation et les conditions de vie absurdes des esclaves ; ainsi que la dissimulation du rôle des classes sociales populaires dans le processus historique. Pour l'auteur, il appartenait à la classe dirigeante de combattre les excès, et "les excès étaient des menaces pour l'institution servile" . Dans cette optique, l'esclavage apparaît comme un facteur d'unité nationale : « Sans l'objectivité des hommes régressifs, l'unité du Brésil serait définitivement compromise. La question de l'esclavage a été décisive [...] » . C'est l'une des thèses les plus chères du conservatisme historique brésilien, l'esclavage aurait garanti l'unité territoriale, mais cela est invraisemblable, car de nombreuses révoltes du premier règne et de la période de régence ont été menées par des esclavagistes et dans aucune des révoltes l'esclavage n'a été commis. a été aboli. De plus, dans aucun pamphlet indépendantiste, l'argument de l'esclavage n'est utilisé pour renforcer l'unité territoriale. .
Les extraits de l'œuvre de Mercadante sont variés ─ et pourquoi ne pas dire l'œuvre entière ? ─ marqué par une apologétique persistante aux classes dominantes, ce qui fait d'La conscience conservateur au Brésil une "chronique des vainqueurs" . En ce sens, l'auteur argumente : « S'il y avait besoin d'améliorations, de pactes et de concessions aux nouvelles circonstances, il vaudrait mieux que l'esprit conservateur le dirige » .
Paulo Mercadante déclare qu'avec la conciliation modératrice, il a inauguré une période unique dans l'histoire du Brésil, que personne ne pourrait mieux définir que Justiniano José da Rocha : « Et quel était ce mouvement social que tous les politiciens ont senti, auquel ils ont obéi, qui a fait abandonnent-ils leurs positions de vainqueurs, sinon le résultat de l'intime conviction du pays que toutes les passions étaient éteintes, que toutes les luttes passées étaient terminées ? Et qu'en est-il de cette extinction des passions, de cet oubli de la haine, et quels sont alors les symptômes évidents que la société a atteint cette heureuse période de calme et de réflexion qui peut et doit être utilisée pour le grand travail de transaction ?
C'est donc à cette époque que la modération se serait matérialisée au sein du parti de la Ligue, fondé par Joaquim Nabuco, dirigé par des conservateurs modérés, et de 1862 à la fin de la monarchie, estime l'auteur : « l'esprit de la Ligue planait sur les institutions » conduire la conservation sous couverture dans le juste milieu. Le mouvement de conciliation, l'évolution de la modération, dit Mercadante, aurait sa théorie historique élaborée par JJ Rocha, et, dans cette conception, constituerait une prémisse de valeur universelle qui n'appelle pas de démonstration - un axiome : « Dans la lutte d'autorité avec la liberté, il y a eu des périodes d'action, de réaction et, enfin, de transaction. Dans ce dernier, le progrès de l'esprit s'opère, et la conquête de la civilisation s'établit ».
L'application de la thèse à nos conditions conduirait le journaliste [JJ Rocha] à diviser l'Histoire du Brésil en différentes périodes : la première, l'action, dans sa lutte et dans son triomphe, couvrant la période qui va de l'Indépendance à 1836 ; les deux autres, correspondant à la phase de réaction qui atteint les premières années des années 50 avec son triomphe monarchique ; et enfin la dernière, dite la transition, qui commence par le Paraná au moment où il rédige son pamphlet.
Le moment était maintenant venu où la réaction ne pouvait plus progresser, où l'action révolutionnaire avait faibli, et il appartenait à la sagesse des gouvernants de trouver les moyens de ramener « dans un juste équilibre les principes et les éléments qui avaient combattu ». La phase de l'opération a été celle qui a demandé le plus de prudence. « plus de discernement, plus de dévouement chez les hommes d'État qui sont chargés de la force gouvernementale et de la haute direction des affaires publiques ; parce que s'ils ne le savent pas ou ne veulent pas le reconnaître, s'ils ne veulent pas ou ne savent pas le faciliter, s'ils le contredisent encore plus, ils causent une calamité qu'après il n'y a pas de sagesse qui puisse aider ”.
On aurait ainsi l'axiome de modération ; constitué dans le tracé de la dialectique de l'histoire (le triptyque action-réaction-transaction), dans lequel la perversion de la dialectique de l'histoire se définit intellectuellement – et non historiquement. La théorie du triptyque vise à établir par avance les règles et le dénouement de l'histoire sur le terrain de la lutte, ayant toujours la transaction pour dernier terme, déformant l'histoire en un hégélianisme mutilé propre à la révolution passive. , en vue d'une conservation infinie. A partir des considérations axiomatiques de JJ Rocha, Mercadante insinue sa théorie de milieu équitable modérateur : « Le juste équilibre serait la conciliation des contraires, du radicalisme, actif et dynamique, avec la réaction qui a cherché à arrêter sa progression, établissant le principe d'autorité. S'il faut contenir l'avalanche de la révolution, il faut aussi arrêter le processus du réacteur. C'est la politique du juste milieu, de l'équilibre […].
Il fallait que le pouvoir se désarme spontanément, oubliant les luttes passées, renonçant à l'arbitraire et adoptant les idées que le libéralisme adverse exposait sur sa plate-forme d'innovation, après les avoir sélectionnées selon les critères des vrais besoins publics. Les réformes devaient être menées sans préjudice de leurs origines, car, au contraire, elles resteraient exclusivement dans des programmes radicaux et démagogiques, et les conservateurs auraient à défendre l'ordre et l'autorité contre les exagérations d'une nouvelle poussée démocratique et jacobine ».
Ainsi, il appartiendrait aux conservateurs de s'approprier les projets et les drapeaux de l'opposition et de les sélectionner, en faisant un choix raisonné, à la fois pour porter les revendications dépouillées de leur sens le plus radical, et pour anticiper la radicalisation des processus historiques, pour sous son action ne contiennent aucune possibilité de rupture. En cela consiste la théorie et la pratique du modérantisme conservateur esquissé par Mercadante. En ce sens, l'auteur apporte une vision très doctrinaire, qui ne se limite pas à l'histoire, mais renvoie certainement aussi au présent.
Pour l'auteur, la question de l'abolition n'était ni éthique ni religieuse, mais avec des implications pratiques : "Il fallait examiner le problème avec un esprit objectif et réaliste" ; ici, les revendications populaires apparaissent comme des revendications morales, éthiques et religieuses, détachées de la réalité, de la « pratique » – voir le fragment suivant : « Ici l'idée humanitaire d'émancipation n'a jamais trouvé d'opposants endurcis, n'a jamais eu à affronter l'opposition d'un peuple brisé ». . […]
Il fallait d'abord examiner le problème du point de vue de nos conditions particulières. C'était un fait complexe : [...] impliquant toutes sortes de relations, qu'elles soient juridiques ou sociales. L'esclavage était essentiellement lié à l'agriculture et sur ses fondements reposaient les droits expressément inscrits dans la Magna Carta et dans les lois privées. Les intérêts de l'agriculture étaient, pour cette société de seigneurs ruraux, les intérêts de toute la société car « elle ne peut en avoir d'autres plus importants, car toute sa vitalité est là. Ne les dérangeons pas. Au moindre choc, un bel immeuble peut s'effondrer en ruine », prévient l'un des représentants de la plantation de São Paulo. […]
Dans le domaine des idées abstraites, il serait très facile de résoudre le problème [...].
Cependant, il fallait être réaliste, respecter avant tout les droits acquis et le droit de propriété ».
Mercadante construit une apologie du régime esclavagiste. Dans cette conception, il s'agissait avant tout de respecter le droit de propriété – même s'il s'agissait de la possession d'autrui.
Un autre problème soulevé par Paulo Mercadante est la question du pouvoir modérateur, qui, selon lui, est étroitement liée à la culture brésilienne, donnant lieu à l'interprétation qu'historiquement la classe dirigeante attribue aux forces armées comme pouvoir modérateur de la République. Selon l'auteur, le Pouvoir modérateur et l'empereur étaient empreints d'éclectisme : « La tendance idéologique à l'équilibre s'est répandue sur tout. Ainsi, la réalité supra-individuelle de notre culture commençait à se caractériser par des nuances que l'éclectisme cherchait à illustrer par une formule ingénieuse pour concilier différentes écoles philosophiques. La langue du groupe dominant a imprégné la collectivité presque entièrement de mots et de significations calmes. […] La culture inspirée par l'éclectisme est devenue transcendante, prédominant dans les institutions, dans la société, et a commencé à agir sur les individus, sur le prince, devenant immanente aux hommes eux-mêmes, notamment à l'empereur. La culture de l'éclectisme, dirions-nous, retransia l'individu, s'installe dans sa physiologie, dans ses centres de sensibilité, conditionnant tout, réflexes et comportements. L'empereur est né au Brésil, indépendant grâce à une formule d'ajustement politique. Elle était destinée, surtout par sa nationalité, à jouer un rôle d'apaisement des esprits troublés. […] Il était réservé à un rôle important à jouer dans l'histoire du pays, et ses maîtres [José Bonifácio et Itanhaém] l'ont imprégné d'habitudes appropriées, de manières froides, et là il était souverain sans agitation sentimentale, ce qui lui donnerait l'équilibre nécessaire à la politique de modération ».
Pour Mercadante, l'éclectisme et la modération enivraient tout et tout, ils pénétraient même physiologiquement les sujets, c'est-à-dire qu'ils se constituaient dans un esprit métaphysique, supérieur aux questions historico-sociales, aux hommes, aux classes ; mais une supériorité hiérarchique qui s'imposait à tout et à tous. Et, en ce sens, la modération serait à un autre niveau, intouchable, incarnée dans D. Pedro II, matérialisée dans le Pouvoir modérateur : « tout s'était endormi à l'ombre du manteau du prince heureux » . On retrouve ici l'effacement des luttes sociales, dans cette conception cette période historique apparaît comme le règne de la paix.
La diffusion de l'éclectisme a commencé avec Silvestre Pinheiro Ferreira, arrivé peu après le roi João VI, et qui a commencé un cours de philosophie à la Cour en 1813. Selon Mercadante, "ses idées, énoncées en 1821, exprimaient un demi-terme, très éloigné de l'absolutisme et du jacobinisme démocratique » . A la fin des années 1830, Ferreira aurait rencontré Cousin. L'éclectisme aurait un autre grand diffuseur en Gonçalves de Magalhães, auteur de Faits de l'esprit humain (Paris, 1858). En philosophie, dit Mercadante, ainsi qu'en modération, la voie serait aussi d'éviter les effets de la Révolution française .
Paulo Mercadante, en conclusion de son ouvrage, dit que la conservation elle-même n'a aucune prédisposition théorique, de systématisation, puisqu'elle partirait d'« une pragmatique qu'il n'est pas nécessaire de digresser sur les situations dans lesquelles les hommes sont naturellement ajustés » , et de là viendrait "un état d'esprit dépourvu de soucis" . En ce sens, dit-il, le conservatisme « part du principe que tout ce qui existe a une valeur nominale et positive en raison de son existence lente et graduelle ». . Les réformes, poursuit l'auteur, doivent être menées pour conserver .
Selon Paulo Mercadante, les maximes suivantes ont guidé les « éminences conservatrices » : « L'école de l'autorité est la seule légitime ; parce que c'est le seul faisable; un gouvernement né de la révolte ne peut marcher un seul jour en vertu de son principe, et il expire s'il ne le combat pas. et "Faisons au gouvernement ce qu'ils demandent à l'opposition, disaient-ils, les conservateurs" .
Conclusion
« Toussaint L'Ouverture n'est pas lié à Fidel Castro simplement parce qu'ils ont tous les deux mené des révolutions aux Antilles. Ce lien n'est pas non plus une démarcation commode ou journalistique d'une période historique. Ce qui s'était passé à Saint-Domingue français entre 1792 et 1804 s'est répété à Cuba en 1958. […] le peuple cubain se bat toujours, utilisant les mêmes efforts. (CLR James).
Karl Marx, dans une comparaison entre les révolutions bourgeoises et prolétariennes, dit que la première procédait à la « résurrection des morts ». Il était courant dans les révolutions anglaise (1640) et française (1789) de revivre le passé, dans le but de glorifier les luttes nouvelles, d'élargir l'imaginaire, de retrouver l'esprit de la révolution. Mais la révolution prolétarienne, dit Marx, au contraire « ne peut puiser sa poésie dans le passé, mais dans l'avenir. Il ne peut commencer sa tâche qu'après s'être dépouillé de toute vénération superstitieuse du passé. Les révolutions précédentes devaient se servir des réminiscences de l'histoire universelle pour se tromper sur leur propre contenu », tandis que la révolution du prolétariat devait « laisser les morts enterrer leurs morts. Avant que la phrase ne dépasse le contenu, maintenant c'est le contenu qui dépasse la phrase » .
Conscience conservatrice au Brésil ne vise pas à faire revivre les luttes du passé, comme le note José Honório Rodrigues, ou la bourgeoisie décrite par Marx dans Le 18 brumaire. Mercadante, au contraire, cherche à effacer les luttes sociales du XIXe siècle. Il essaie de construire le fétiche que le Brésil a vécu une paix établie sur la conciliation des classes, tandis que la colonisation espagnole s'est effondrée en "republiquetas", et tandis que dans la colonie française d'Haïti, le peuple a éclaté avec la direction jacobine Toussaint L'Ouverture. Pour Mercadante, «l'esprit» de «conciliation» et de «modération» plane sur le Brésil, avertissant des révolutions du présent, en particulier celle de Cuba (1959).
Ce n'est pas la première fois que les conservateurs recourent à ces expédients, le général Ferdinando de Carvalho avait déjà publié en 1951 le livre qui avait pour titre le message suivant : "-Souvenez-vous de 1935 !". La lutte pour la mémoire, la lutte pour le passé et l'histoire constituent également le tableau plus large de la lutte des classes. Pour Mercadante, dans sa conception fétichiste de l'histoire qui cache la lutte des classes, le Brésil devrait continuer à être le bastion de la conciliation supposée et médiatisée des classes - expression idéologique d'une classe qui a cherché à cacher qu'elle était en pleine révolution-restauration de "légitime défense active, militante et agressive" . Son ouvrage est un véritable manifeste politique et on le comprend lorsqu'on se réfère au contexte de sa publication. En ce sens, si Paulo Mercadante fait une parenthèse à l'Empire brésilien, son livre est imprégné de la contre-révolution préventive, la révolution-restauration de 1964. Mais l'argument n'est pas historique, mais métaphysique. C'est une œuvre dont la principale caractéristique est la latence des années 1960, marquées par le coup d'État et l'autocratie bourgeoise.
Pour plusieurs raisons, on peut dire que Mercadante cherche à faire face à son passé au sein du PCB. L'appartenance au Parti communiste a laissé des traces indélébiles dans sa carrière . Et, pour cette raison même, régler ses comptes avec la gauche était quelque chose de nécessaire pour un homme qui s'est aligné sur la droite dans les années 1950. L'ajustement a pris la forme d'un ouvrage dont la portée était l'occultation de la lutte des classes dans l'histoire de Brésil. La « conciliation » de Mercadante est une réponse claire aux intellectuels progressistes, comme José Honório Rodrigues, et aux intellectuels de gauche, principalement Nelson Werneck Sodré. Pour José Honório, une conciliation était souhaitable comme alternative à la violence et à l'intransigeance laïques une fois de plus manifestées par la classe dirigeante en 1964 .
Pour Nelson Werneck, à l'époque l'interlocuteur le plus éloquent du PCB au sein de l'intelligentsia, la "conciliation" était véritablement un projet politique, une alliance stratégique entre la bourgeoisie "nationale" et le prolétariat visant à projeter un capitalisme autonome à vocation nationale. base populaire. , construite à partir du démantèlement de l'impérialisme et de ses intérêts dans le pays qui se concrétiseraient dans les latifundia agro-exportatrices, dont la concentration foncière se structurerait dans un modèle « féodal » . Mercadante répond à ces thèses en disant que notre histoire serait déjà marquée par une conciliation politiquement développée durant la monarchie entre les conservateurs, les libéraux et le Pouvoir modérateur, dont la base sociale serait le propriétaire terrien esclavagiste – en contradiction de fait avec la thèse du intellectuel communiste que les propriétaires fonciers sont les grands usurpateurs du peuple brésilien, mais au contraire, réaffirmant leur rôle supposé de protagoniste dans la formation de la nation.
S'il était vrai que les actes de conciliation régissent les rapports sociaux depuis l'époque coloniale, tout l'appareil répressif et hégémonique de la classe dirigeante serait inutile, dans le passé comme dans le présent. La « conciliation » ne vise donc pas à expliquer et à comprendre la réalité historique, mais à justifier le présent (1965) marqué par la réaction ostensive et agressive de la classe dirigeante. La «conciliation» des classes dont parle Mercadante est quelque chose qui dans le texte n'est possible qu'entre guillemets et, en réalité, n'existe que lorsque le club rencontre le dos. L'œuvre de Mercadante est une « chronique des vainqueurs » (Octavio Ianni) ; il vaut la peine d'interroger cet auteur avec quelques-unes des Questions d'un ouvrier qui lit (Bertold Brecht) : « La grande Rome / Est pleine d'arcs de triomphe. / Qui les a élevés ? – certes, ce n'est pas la classe possédante qui a construit le Brésil, même si, dans la lutte des classes, elle en a largement défini les contours.
*Rodrigo Jurucê Mattos Gonçalves est un enseignant du programme d'études supérieures en histoire de l'Université d'État de Goiás (UEG). Auteur de La restauration conservatrice de la philosophie : l'Institut brésilien de philosophie et l'autocratie bourgeoise au Brésil (1949-1964) (Gargouille).
Initialement publié dans le magazine Histoire et lutte des classes, année 9, no. 16.
notes
MARCHAND, Paul. Conscience conservatrice au Brésil: contribution à l'étude de la formation brésilienne. 4 éd. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003. Il existe une analyse intéressante disponible sur Internet par Maria Bernadete Oliveira de Carvalho, être conservateur (Revue Espaço Acadêmico, nº 50, juillet 2005, année V).
Selon la conceptualisation développée par Christine Buci-Glucksmann dans Gramsci et l'État: pour une théorie matérialiste de la philosophie. 2 éd. Rio de Janeiro : Paix et terre, 1990.
SOARES, Jorge Coelho. Marcuse au Brésil: entretiens avec des philosophes. Londres : CEFIL, 1999. p.131.
Les éditions sont : 1ère éd., Rio de Janeiro : Saga, 1965 ; 2e éd., Rio de Janeiro : civilisation brésilienne, 1972 ; 3e éd., Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1980 ; 4e éd., Rio de Janeiro : Topbooks, 2003.
Carvalho est l'éditeur et la préface de l'ouvrage de Mercadante La cohérence des incertitudes: symboles et mythes dans la phénoménologie historique luso-brésilienne (São Paulo : Editora É Realizações, 2001) ; Carvalho est connu pour ses attaques controversées à gauche.
Cf. CARVALHO, Olavo de. Paulo Mercadante et l'âme brésilienne. Ce texte est la préface d'La cohérence des incertitudes et est disponible sur :http://www.olavodecarvalho.org/textos/pmercadante.htm>, capturé le 11/06/08.
Cf. couverture arrière par MERCADANTE, Paulo. Graciliano Ramos: le manifeste du tragique. Rio de Janeiro : Topbooks, 1994.
MONTÉNÉGRO, Joao Alfredo de Souza. Examen de "Militaire & Civil : Éthique et engagement ». Journal brésilien de philosophie, São Paulo, volume XXVIII, numéro 110, p. 234, avril-juin 1978.
Cf. quatrième de couverture de la 4e édition deConscience conservatrice au Brésil.
Cf. couverture arrière par MERCADANTE, Paulo. De la caserne à la rédaction: l'ère de la tourmente. Rio de Janeiro : UniverCidade Editora, 2004.
MARCHAND, Paul. Conscience conservatrice au Brésil…,P. 40.
Idem, p. 72, citant VIANNE, Oliveira. Populations du sud du Brésil, v.1, p. 115. Pas de lieu, pas d'éditeur, pas de date.
GRAMSCI, Antonio. cahiers de prison. 4e éd. Rio de Janeiro : Civilização Brasileira, 2006. p. 291
MARCHAND, Paul. Conscience conservatrice au Brésil…,P. 100.
Idem, p. 143 [nous soulignons].
MARCHAND, Paul. militaire & civil…,P. 33.
MARCHAND, Paul. Conscience conservatrice au Brésil…,P. 158.
Voir CARVALHO, José Murilo (Coord.). La construction nationale 1830-1889, volume 2. Rio de Janeiro : objectif, 2012. p. 25-6.
IANNI, Octavio. Le cycle de la révolution bourgeoise. Petrópolis : Voix, 1984. p. 13.
MARCHAND, Paul. Conscience conservatrice au Brésil…,P. 191.
Idem, p. 193-4, apud. ROCHA, Justiniano José da. Action, Réaction, Transaction. In: MAGALHÃES, R. Trois pamphlétaires du Second Règne. S/D, S/L, p. 216.
Idem, p. 197-8, cité. ROCHA, JJ Action, Réaction, Transaction... p. 163-4.
Selon la conceptualisation développée par Antonio Gramsci, la révolution passive il consiste en des changements caractérisés par des réformes sociales et la mise à jour de l'État dans des processus marqués par (i) la passivité de la classe ouvrière induite par la classe dirigeante et (ii) par la cooptation et la corruption de directions antagonistes. L'ensemble du processus est marqué par la préservation de l'ordre économique et social et par le renforcement et la pérennisation du pouvoir. Gramsci traite du concept, également connu sous le nom de révolution-restauration, notamment dans le 5e tome des cahiers de prison (vol. 5. Rio de Janeiro : Civilização Brasileira, 2002.).
MARCHAND, Paul. Conscience conservatrice au Brésil…,P. 198.
Idem, p. 203-4-5, apud. SILVA, Rodrigo da. Vote séparé. Dans : Elemento Servil, Avis et projet de loi présentés à la Chambre des députés, séance du 16 août 1870, p. 106-7 – notre emphase.
Idem, p. 259, apud. ROMERO, Silvio. Explications indispensables. Dans : BARRETO, Tobias. Ecrits divers. Aucun lieu, aucun éditeur, aucune date. P XXVI-II.
Idem, p. 273 – italiques ajoutés.
Idem, p. 290, se référant à Cafefique, sans citer l'ouvrage.
JAMES, CLR Les Jacobins Noirs : Toussaint L'Ouverture et la révolution de Saint-Domingue. São Paulo : Boitempo, 2007.
MARX, Carl. Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte. São Paulo : Centauro, 2003. p. 17-8.
Gramsci appelait la révolution passive la révolution-restauration.
FERNANDES, Florestan. La révolution bourgeoise au Brésil: essai d'interprétation sociologique. 5e éd. São Paulo : Globo, 2006. p. 393.
Voir par exemple l'article de Denis de Moraes, Carlos Marighella, 90 ans (2001), disponible sur : .
RODRIGUES, José Honorio. Conciliation et réforme au Brésil: un défi historico-culturel. 2 éd. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. Initialement publié en 1965.
SODRÉ, Nelson Werneck. Formation historique du Brésil. 14e éd. Rio de Janeiro : Graphia, 2002. Initialement publié en 1962 ; ses thèses fondamentales avaient déjà été développées dans un cours à l'ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros) à la fin des années 1950.
