Par LUIZ ROBERTO ALVES*

Le Brésil s'est habitué à l'économie de la violence

Pour Moïse, famille et nouveaux immigrants, ma honte

1.

Imaginez l'horreur des écologistes Zé do Lago, Márcia et Joane devant les sapiens-démons armés au moment même du peloton d'exécution. A côté, les petites tortues manipulées par ces trois personnes attendent leur rédemption, c'est-à-dire atteindre la plus grande eau et vivre, suivant leur histoire et leur nature.

Quelle a été l'action de Zé do Lago (beau nom !) et de ses chères femmes qui a remué le foie des petits ou grands détenteurs du pouvoir au Pará ? Cela aurait-il été quelque chose de similaire à ce que faisaient Marielle et Chico Mendes, ou moins et pourtant suffisant pour le tournage brutal ?

Chico et Marielle ne voulaient pas seulement vivre, ils avaient tout pour vivre : ils avaient des missions claires, qui avaient déjà été en grande partie parcourues et seraient encore fructueuses dans un avenir proche. Or, ce sont les élus pour la mort dans le tourbillon démoniaque, car dans cette lecture du monde, les féconds doivent se tarir pour que prospère la sécheresse lucrative des privilèges. Une fois que les trois morts sont comprises comme un symbole de tant d'autres, nous pouvons nous asseoir et attendre que les meurtriers et les cerveaux se rencontrent. La mort de Chico Mendes, 1988, comme on le sait, était un phénomène local, les gens ont vu les meurtriers partout à Xapuri, attendant l'heure et le tournant, à la disgrâce de l'histoire amazonienne et un signe du pays injuste et politiquement éclipsé.

Cependant, ces pauvres diables (absents de poursuivre certains propriétaires terriens et leur association) ont été pris les armes blanches à la main. Mais s'il n'y avait pas eu la fanfare internationale, des supercheries auraient été commises. Quant à Marielle et Anderson, le contrecoup des autorités judiciaires, politiques et policières de Rio ne fait que montrer l'échec éthique général de ce beau pays diversifié dans lequel nous sommes nés et vivons. Ils peuvent tromper les pauvres, car malheureusement nous en avons, mais pas ceux qui ont déjà étudié l'histoire du Brésil. Zé do Lago, Márcia et Joane attendent (au nom de nous tous) leur heure et leur tour pour garantir la justice.

Ce pays s'est habitué à l'économie de la violence et à la comptabilité de la mort, qui est déjà entrée dans le cœur des chastes et soi-disant bien intentionnés. Dans le même temps, les nouveaux « compagnons » de notre corps dans la cyberculture du capitalisme ont été délaissés. Or, si tout s'est enchaîné, si les corps humains de l'Anthropocène se sont développés technologiquement et ont été traversés par des phénomènes imperceptibles, le vieux phénomène démoniaque s'est également rapproché en faveur de la mort. Le démon cesse d'être astronomique et devient intime. Il s'est beaucoup humanisé.

Au Brésil, les crimes qui ne peuvent être révélés en raison d'une sorte de «raison de grandeur» déjà instituée dans l'histoire coloniale, acquièrent une grande force politique et institutionnelle et les autorités responsables, toutes symboliquement en faillite, ne font qu'attendre l'oubli. Qui vient généralement systématiquement violé sur terre. Plus la société est violée, plus elle est capable d'oublier, car la violence ne déclenche pas la conscience politique, mais la conscience quotidienne, interne, qui ne supporte pas beaucoup d'affrontements. C'est ainsi que Lukács, Heller et Freire expliquent, par extension, la complicité des perdants avec le vainqueur et la difficulté conséquente des sorties via l'éducation et la culture.

Le bonhomme, Zé, qui a été représenté à plusieurs reprises dans son travail écologique avec les tortues, là-bas sur les rives du Xingu, pose des questions dans la bouche de la famille restante : "pourquoi ont-ils tué ?" Maintenant, s'il y a tant de violence impunie sur cette terre, il n'y a pas un seul phénomène qui justifie un seul acte de Zé do Lago pour la vie des animaux. Tout ce qui est soulevé est sordide. Mais l'hypothèse du rien est plus acceptable, surtout dans le cas des personnes qui vivent dans le sertão et dans les forêts.

Ce pays connaît une faillite éthique générale, démesurément élargie depuis le coup d'État parlementaire de 2016, la montée des fascistes au pouvoir et le gouvernement de l'indicible palais (qui a encore des voix, rappelons-le !).

Le concept de défaillance éthique générale s'applique à l'ensemble du système de sécurité du pays, même s'il y a des personnes attachées à la justice au sein du système. De ceux qui ont dû regarder les scènes de crime qui ont tué Josés do Lago et Moïses (et n'ont rien fait) aux tribunaux et leurs étranges boîtes de décision. D'autre part, l'action du juste, dans son action limitée, n'atteint pas des valeurs symboliques capables de briser la banqueroute éthique. Par conséquent, le meilleur raisonnement qui existe pour un pays où de nombreuses femmes sont tuées chaque jour, de nombreuses personnes issues des mouvements LGBT, des garçons et des filles d'ascendance africaine, des travailleurs des champs, des forêts et des rivières, c'est que cela s'est déjà produit, par voie d'extraction d'organisation et de fonctionnement de la société, faillite éthique générale.

Changer cet état demandera beaucoup d'honnêteté, beaucoup de divulgation des affaires couvertes, la fin du sectarisme qui inverse les champs sémantiques et produit des mensonges flagrants dans les jeux policiers et judiciaires ; bref, une révolution qui passe par les postures, les techniques de travail, la compassion profonde, l'implosion des lectures de la parole et du monde dans cette terre « détendu et détendu », comme l'écrivait tantôt Anchieta.

C'est le thème central d'un changement via l'élection, mais ce ne sera sans doute pas le sujet des rassemblements car l'éthique est toujours (mal) associée au moralisme et il finit par être plus "électoral" de promettre de tuer la faim des plus démunis. , offrir plus de salaires, réorganiser les systèmes productifs et investir dans les infrastructures sociales, c'est-à-dire des sujets issus du vieil économes des années 1960. C'est-à-dire des sujets faussement considérés comme «économiques», mais en fait ils ne le sont pas, car les motivations centrales qui induisent une telle les actions sont culturelles-éducatives ou droits de l'homme.

Guimarães Rosa avait et a raison. Le livre consacré à Ara, Araci, « l'ange de Hambourg » fournit dans la dédicace les premiers indices sur l'existence du mal dans le monde ; dans ce cas, le nazi, aujourd'hui avec de nouvelles racines.

Le diable (est) dans la rue, au milieu du tourbillon. C'est ce que vous lisez. Mais le diable, toujours cool, ne monte pas seul. Dans les formes de son mensonge, la ciranda de « celui qui rit », le débauché, le méprisant, produit un cercle inclusif de sapiens, ce qui se justifie facilement par sa chute, sa faiblesse, son incomplétude. À proprement parler, l'inclusion dans le tourbillon est spéciale pour les sapiens, car il ne serait pas possible d'emmener des colibris, des cerfs et des chats dans le tourbillon, malgré les films d'horreur qui incluent malicieusement ces derniers.

De plus, tout acte rédempteur de repentance par le Homo sapiens, via des dons, des cris et des coups de poing dans la poitrine, peut être fait plus tard et quand il est plus âgé, peut-être dans l'une des églises du pâté de maisons le plus proche. La repentance implique aussi une planification dans la société de coach aides financières spirituelles et spectaculaires, exposition et simulation. Des tourbillons sont souvent transférés à l'intérieur de certaines églises.

Il y a donc un parallélisme énorme et parfois des convergences entre les relations de travail, l'exploitation de ceux qui dépendent des puissants, la dévalorisation de la vie des gens, ainsi que les pratiques politico-électorales et le rapport entre le « jeune » ou « le capiroto » et sapiens, abondamment illustrés par la littérature mondiale et spécifiquement sacrée. Et pas seulement judéo-chrétien. Dans le tourbillon du démo-sapiens, l'hypothèse facile et lucrative de la faillite éthique générale est plus facile. Nous avons donc suivi cette large route. Malgré tant d'églises et tant de croyants, le chemin suivi par les supposés pasteurs et leurs foules est celui anti-évangélique, car la littérature biblique n'admet que de franchir la porte étroite et difficile. Dans la porte étroite, il n'y a pas de place pour les tourbillons.

2.

Il est temps avant tout
cesser d'être juste
l'avant-garde solitaire
de nous-mêmes.
Il s'agit de se rencontrer.
(Ça dure dans la poitrine, les brûlures limpides
vérité de nos erreurs)
Il s'agit d'ouvrir la voie.
Ceux qui viendront seront des gens,
et savoir sera, combattre.
(Thiago de Mello, pour ceux qui viendront)

Face à la vérité blessée
par les gardiens de l'injustice,
à la moquerie de l'opulence
et la puissance dorée
dont la splendeur nourrit
de la faim des humiliés,
il vaut mieux s'y habituer,
le monde a toujours été comme ça.
Cependant, je n'ai pas l'habitude.
(Thiago de Mello, je n'apprends pas la leçon)

Deux strophes de Thiago de Mello. Ils créent des liens avec le texte 1, non pas à cause des « contenus » probables de douleur, d'injustice et de non-conformité, mais à cause de l'accent, du ton et du jeu de postures que le moi poétique construit pour se situer dans le monde. Il s'agit d'avoir l'intuition que de nombreux poèmes de Thiago se rapprochent de ces strophes, parmi lesquels le Chanson pour les phonèmes de la joie, élaboré par la coexistence du poète avec la pratique éducative de Paulo Freire et Os statuts de l'homme, élaboration aussi libre qu'elle signale fortement les droits de l'homme.

Les poèmes de Thiago, comme il est courant dans le domaine de la poétique, plus é que diz, parce que les grands sentiments de l'homme-poète travaillent avec des obsessions tournées vers l'avenir, capables de relier ce qui a déjà été accompli avec quelque chose qui ne signale pas des changements présents, bien que fondamentaux, parce que le poète a aussi élaboré des significations pour l'avenir quand il était passé, quand il était jeune, quand il a appris à se situer dans le monde. Vos contrariétés viennent de loin ». Ainsi, la poésie s'éloigne du régime judiciaire qui juge le passé et le rend présent dans l'actualisation des peines et des acquittements incarnés dans les jugements.

Mais elle s'éloigne aussi de la politique, qui tente de vivre un éternel présent et ne remarque pas sa vieillesse, voire son obsolescence ou désuétude, quand la condition humaine s'égare et que la société s'éloigne de la représentation traditionnelle. La poésie est la pleine représentation de l'humain dans le monde, comme l'organisation sonore est la sensibilité de la manière d'être au monde. Thiago, par exemple, a toujours été gêné, car il se lit comme suit: "... dont la splendeur (de pouvoir) se nourrit de la faim des humiliés". Ce n'est pas une phrase politique et localisée, mais une phrase cosmique, qui parle aux oreilles et au cœur de toute vie et signale une non-conformité également cosmique. Cependant, ceux qui se posent en auditeurs attentifs et affectueux, sensibles à la vie des gens, peuvent provoquer des changements dans leur être. C'est pourquoi, partout dans le monde, les ruraux et les urbains, les travailleurs, ont toujours cité des poètes. En effet, ils ont appris le sens de la poésie.

Exilés, Thiago et Paulo Freire ont bien compris le sens poétique du pays (qui pourrait être) racheté par des lectures de mot et de monde. Les mots appréhendés/appris demandent au monde de ne pas se vider aussi vite que le temps de l'apprentissage. En fait, le monde est déjà réalisé dans son orthographe, car qu'il soit brique, inondation, petite maison ou garçon noir, le monde est donné dans les sens évoqués et vécus dans le quotidien des pauvres, des millions. On y comprend à la fois la situation des exilés et des migrants et leur création et la portée humaine de la création.

D'où la pédagogie des opprimés et le poème Chanson pour les phonèmes de la joie. Peut-être que les dictateurs avaient une raison objective d'exiler Thiago et Freire (comme d'autres et d'autres), tout comme les assassins et patrons de Zé do Lago, Chico Mendes et Marielle avaient leurs raisons, c'est-à-dire qu'ils ont construit leurs propres raisons, au mépris de tout le cadre brésilien de la justice en faillite. Mais entre ces raisons et la RAISON il doit y avoir une distance abyssale, qui ne se produit pas dans cette belle et laid Pays.

Il y a un mensonge répandu dans le pays, qui est l'existence de crimes parfaits, compliqués, complexes, sans indices. L'intelligence et les salaires mis au service de la sécurité des personnes auraient l'obligation éthique de démêler, clarifier et punir tous les malfaiteurs de ces tourbillons, que ce soit Marielle, Zé do Lago et les garçons noirs, le plus grand symbole de tous les autres lésés . En dehors de cela, c'est un mensonge et un faux-semblant. L'échec du système de sécurité et de justice.

3.

Autre échec, l'économês s'est détérioré à l'époque de l'Anthropocène.

Un mot sur les plans économiques généraux supposés ou supposés de certains candidats, mis en lumière et signés par des proches des candidats 2022 dans les pages du Folha de Sao Paulo du début de l'année. Peu importe qu'il s'agisse de ballons d'essai ; ce sont des textes organisés et ils doivent dire quelque chose. Pastore, Mantega, Marconi et Meirelles ont écrit.

Étant donné que l'ordre du jour était l'économie et que les quatre textes lui obéissaient, quatre affirmations doivent être faites à cette époque du capitalisme de surveillance (Zubof) de l'extraction de données des autres (divers auteurs), des technologies exponentielles et des nouveaux gouvernements (kivernu, da cybernetics) .

(1) Les quatre auteurs des textes excellent dans l'écononais, ce qui ne poserait pas de problème si le savoir économique avait le droit d'être dominant, comme il l'a été dans l'expérience développementaliste, notamment sous la dictature militaire. Étrange que les quatre auteurs travaillent comme s'ils étaient en 1956 ou 1979, voire en redémocratisation. Ils témoignent d'une incapacité unanime à traiter des questions qui commencent déjà à se voir dans une autre tonalité (comme dirait Oscar Niemeyer, « à la recherche de l'inattendu »). Le libéralisme capitaliste, censé être nécessaire et indispensable, comme s'il s'agissait de nos vêtements de tous les jours, est en fait une prothèse inconfortable qui ne sait rien faire d'autre que circuler financièrement et fabriquer la misère, surtout dans des pays toujours vulnérables, comme Brésil. L'économe de ces auteurs est déjà depuis longtemps un mythe et il semble qu'ils ne s'en soient pas rendu compte,

(2) Le capitalisme tel qu'il est et devrait être, aujourd'hui, le clou et la chair des corporations mondiales de technologies grand public et de surveillance (grandes technologies) qui arme le gouvernement cybernétique partout dans le monde, n'a pas grand-chose à voir avec les politiques publiques, ce qui intéresse les gouvernements et la gouvernance. L'association entre l'économie et le système économique est déplacée, car l'économie qui intéresse la société réelle, portée par des interactions sociales concrètes, est celle qui est revalorisée au sein de l'éducation, du système de transport, du logement, des actions éco-environnementales, de la santé, etc. Le capitalisme des gouvernements du monde qui n'ont été élus à aucune urne n'intéresse pas et est incompatible avec tous nos besoins. Pourquoi ces quatre messieurs s'y soumettent-ils et ne cherchent-ils pas un autre langage, peut-être quelque chose qui fonctionne avec des valeurs et des processus mais auquel on ne donnera pas le nom d'économie. Les candidats masculins et féminins feront-ils encore des discours comme s'ils étaient en 1956 ?

(3) L'ensemble du système scientifique passe par de nouveaux processus interactifs, qui naissent de l'interdisciplinarité et peuvent atteindre la transdisciplinarité, lorsque de nombreux types de savoirs sont associés à de grands thèmes de haute transversalité. Il n'est pas juste qu'un chercheur ou un agent public soit à côté d'un autre pour réfléchir à un sujet commun. Il se trouve que toutes les manières de connaître le monde et la vie (parce que le monde est entre nos mains et nos mains sont mus par le monde) changent vertigineusement et, par conséquent, nous devrons travailler dans des gouvernements avec de toutes nouvelles attitudes de conception , organisation, réalisation et évaluation. Il est impossible de répéter les modes précédents. Le capitalisme lui-même, tel qu'il a été pensé et vécu en quelques siècles, ne voit pas sa voie et c'est pourquoi il s'accroche au gouvernement où l'argent circule brutalement, ce qui n'est pas notre monde, puisqu'il ne peut apporter que la mort et une accumulation sans fin et inutile. Le capitalisme libéral tel que nous le connaissons n'a plus sa place sur une planète en mutation et en bouleversement. Il s'est avéré disproportionné et ne rentre pas dans un autre langage (vert, social, écologique, droits de l'homme). Ce régime ne nous convient pas. L'humanité mutante doit abandonner le capitalisme libéral et tous les autres capitalismes qui se présentent. C'est un vêtement inutile pour de nouveaux corps dans un nouvel espace-temps. Imaginer un savoir dominant contrôlant et subordonnant d'autres savoirs et projets sociaux rappelle plus 1960 que 2022. Alors, que faire des textes centrés sur les anciennes opérations économiques, comme c'est le cas de ces quatre-là ?

(4) Il y a un manque de pensée éthique, esthétique et de savoir, la voie que Paulo Freire appelait affectueusement l'épistémologie, car il voulait que beaucoup plus de gens utilisent ce mot et pas seulement ceux initiés au jeu de la pensée. Il arrive que nous devrons diriger et guider les gouvernements en transmettant l'éthique, l'esthétique, le savoir, le partage, l'éducation, la planification, etc. jusqu'au fil du rasoir, pour manifester la fin des façons de faire de la politique obsolètes et franchement dépassées et l'avènement de ce qui permet réellement de rendre les sociétés moins laides, si possible belles, capables d'inspirer confiance à la jeunesse, de racheter radicalement la biosphère assagie , surmonter les racismes et bien d'autres ismes qui ne font que nous diminuer en tant que sapiens.

Le langage des quatre textes « économiques » ressemble à des papyrus, et encore à des papyrus copiés d'ailleurs. Ils semblent très éloignés du présent que nous étudions et vivons. Eh bien, ce n'est pas comme ça que nous allons. Mais nous devons aller dans une autre direction.

* Luiz Roberto Alves est professeur principal à l'École des communications et des arts de l'USP.