Par LAZAR VASCONCELOS OLIVEIRA*

Si le héros classique a succombé à la spectacularisation de la réalité, la solution ne réside peut-être pas dans la quête de nouveaux mythes, mais dans la déconstruction de l'idée même d'héroïsme. Après tout, dans un monde où la politique se dissout dans les algorithmes et la révolution se réduit à des hashtags, le véritable acte de courage consiste peut-être à refuser de jouer un rôle.

Dans le tournant copernicien d'Emmanuel Kant, en particulier dans Critique de la raison pure (1781) Son œuvre est guidée par la question centrale de l'idéalisme allemand : les objets extérieurs permettent-ils la connaissance ? Autrement dit, quelle est la relation entre le sujet de l'expérience et les objets qui lui sont extérieurs ?

Bien avant l’idéalisme allemand, l’épistémologie bouddhiste s’intéressait également à l’unité représentationnelle du monde, du soi (soi). La différence est que pour le bouddhisme, cette unité de représentation crée une illusion entre le soi, les phénomènes et le temps.

Chez Emmanuel Kant, le temps est transcendantal pour la connaissance, il est la possibilité de représenter les objets, dans le bouddhisme, le soi (soi) crée une illusion de représentation du monde et déforme la perception du temps, créant un abîme existentiel entre la finitude et l'infinité des objets.

Ainsi, si la matérialité représentationnelle du monde des objets crée une sorte d’attachement au monde à travers les passions, les sujets commencent à se diviser entre amis et ennemis, car cet attachement au monde se répercute dans une accumulation d’émotions, qui transgressent l’équilibre du bien vivre, ou plutôt, la notion essentielle que tout se dissout dans le temps.

1.

L'origine du mot grec « Eros », occidentalisé en « héros », est liée à l'idée du mythe de quelqu'un qui agit par passion, que ce soit pour une cause, pour autrui ou pour un idéal. Le parcours du héros d'Anakim Skywalker dans Star Wars, la franchise cinématographique de George Lucas, transmet très bien la notion de Karma dans le bouddhisme, de la force qui gouverne l'univers, sans être nécessairement lié par une notion manichéenne chrétienne du bien et du mal.

Cette évasion de la conception chrétienne du monde a rendu possible une belle lecture par George Lucas des rouages ​​qui gouvernent la démocratie bourgeoise en interne, de la même manière que j'utiliserai les trois premiers grands actes ; le voyage du héros, l'erreur du héros et la dissolution de la démocratie en Star Wars à la lumière de la théorie des simulacres, comprendre comment les institutions bourgeoises construites sur l’accumulation du colonialisme catéchiste ont abouti à un nihilisme passif des masses, ce que Baudrillard expliquait bien lorsqu’il disait que « le Royaume de Dieu a toujours été sur terre, dans l’immanence païenne des images, dans le spectacle que l’Église leur offrait […] Les masses ont absorbé la religion dans la pratique magique et spectaculaire qu’elles ont adoptée » (2005, p. 5).

Les trois premiers films Star Wars suivent une république galactique, composée de plusieurs espèces et planètes gouvernées par le Sénat, après le coup d'État des Seigneurs Sith, factions minoritaires qui représentent le côté obscur de la connaissance de la force, une centralisation du pouvoir se produit, diluant une démocratie républicaine dans une tyrannie impériale, comme prévenu Les fédéralistes (1788), un recueil d’articles des Lumières rédigés par des intellectuels anglo-américains qui défendaient la constitution, et qui aujourd’hui, à mon avis, représente bien mieux la position de la gauche institutionnelle.

Lorsqu'Anakim reçoit l'appel du voyage du héros, il fait écho à la malédiction oraculaire œdipienne de Yoda, qui transcrit comment son avenir était encore protégé par la perte émotionnelle de sa mère. Dans le scénario de la franchise, le voyage du héros est savamment dilué dans une intrigue machiavélique autour des passions et du pouvoir. L'inconnu et la force obscure capturent rapidement Skywalker par leurs interférences émotionnelles, ses passions, ce qui le conduit à commettre un génocide basé sur son illusion d'atteindre le pouvoir de l'immortalité, révélant ainsi son immaturité, comme l'avait prédit Yoda, face à la perte.

Se Star Wars S’il ne s’agissait pas d’une fiction, elle serait assez ironique, ou opportune dans la mesure où sa réinterprétation à la lumière du coup d’État de 2016 jusqu’aux événements du 8 janvier 2023 nous permet, comme George Lucas, de faire une analyse machiavélique du parcours de la démocratie brésilienne, sans nécessairement tomber dans le manichéisme de la notion de droite et de gauche institutionnalisées, ou dans le mythe selon lequel la démocratie doit être représentée par un héros.

C’est parce que l’institutionnalisation elle-même n’est plus la seule force sur l’échiquier politique, la virtualisation du temps a révélé que la raison démocratique a depuis longtemps été remplacée par la raison des masses, mais comme le soulignait Baudrillard, les masses n’ont même pas de raison, mais « les masses sont un moyen beaucoup plus fort que tous les moyens de communication, qui sont ceux qui les enchevêtrent et les absorbent – ​​ou du moins il n’y a pas de priorité de l’un sur l’autre » (2005, p. 22-23).

2.

La couverture médiatique actuelle de l'emprisonnement des musiciens de trap et de funk de Rio de Janeiro cristallise une ancienne contingence de punition étatique qui devient un spectacle contre les périphéries, mais dans la postmodernité, la punition est simultanément fétichisée. D'autre part, le problème du simulacre, déjà exposé à la fin du XXe siècle par Baudrillard à propos de la fin du social, n'est plus la contradiction de la valeur, mais son incohérence, sa dissolution totale, car les masses ne veulent que « des signes, elles idolâtrent le jeu des signes et des stéréotypes, elles idolâtrent tout contenu pourvu qu'il se transforme en séquence spectaculaire » (2005, p. 6).

Ainsi, la médiatisation de la punition étatique crée pour les communautés marginalisées un cadeau grec sculpté par les simulacres médiatiques de la punition.

La présence de l'anti-noir dans ce processus est évidente, mais il est encore plus intéressant de voir comment, pour ceux qui se mobilisent dans les couches résiduelles des classes, le jeu du capital social prend une autre forme, comme dans le cas des MC qui ont utilisé leurs prisons médiatisées pour sortir leurs albums et tirer profit du problème général. La question de la mobilité de classe, principalement due à la virtualisation de la mode chez Baudrillard, ainsi que pour les bouddhistes par rapport à eux-mêmes, déplace la vérité de la réalité.

Dans l’hyperréalité, l’image du « périphérique ostentatoire » alimente les politiques d’exception de l’État et crée un problème de représentation du héros pour les communautés périphériques, les artistes médiatisés par l’industrie de la mode, accomplissent l’idéologie de argent noir et agir comme vrai mandataires de l'aliénation de la consommation, ainsi « à l'illusion du changement se joint l'illusion démocratique. On pense que le caractère éphémère de la mode élimine l'hérédité des signes distinctifs et qu'il donne à chacun, à chaque instant du cycle, des possibilités égales » (1972, p. 40).

3.

Si la transparence du coup d’État de 2016 jusqu’à la tentative de reprise démocratique du 8 janvier provoquée par le démantèlement des pièces institutionnelles n’est pas revenue avec des positions aussi claires dans les rouages ​​de la machine démocratique, nous devons, par principe, répondre : Comment les masses d’extrême droite ont-elles pris le contrôle de l’avant-garde révolutionnaire ?

Je crois que l'argument de Baudrillard sur les masses et l'ère de la « simulation », où les signes et les images ont remplacé les références réelles et où les institutions traditionnelles ont perdu leur rôle de médiation symbolique et de production de sens, représente la bonne piste de réflexion pour la situation actuelle du pays, à l'approche des nouvelles élections présidentielles. Sommes-nous à l'ombre des majorités silencieuses ?

La démocratie ne représente plus les lignes claires des projets politiques du véritable néolibéralisme.

La mort du héros, l’accélération des réseaux sociaux, le pouvoir des Big-techs et la diffusion de masse, ont créé un scénario idéal pour les fantasmes libéraux du futurisme LED-néon des années 80, qui projetaient un futurisme spatial, mais ont abouti à la lâcheté centrale des drones, à l’imminence d’une troisième guerre mondiale, dans des masses nourries par la « passion du code qui, en régulant et en subordonnant simultanément objets et sujets à lui-même, les vote ensemble à une manipulation abstraite » (2005, p. 6), une chaîne YouTube, un réseau social, des factions n’ont plus besoin d’occuper les institutions pour manipuler les masses.

Si le héros traditionnel s'est dilué dans le symbole et renforce l'illusion du changement à travers l'esthétique et la violence des images, l'audace d'Edgard Navarro dans le film SuperAutre (1989) est une excellente stratégie pour revitaliser la figure du héros politique dans la société contemporaine, car la figure construite dans le film récupère la réalité de la représentation, elle ne fonde pas la réalité sur un modèle de fiction spatiale, le cri de « Réveillez-vous l'humanité ! » d'un héros schizophrène et sans-abri qui erre dans les banlieues de Salvador, Bahia, remplace le vide de argent noir et crée un bon exemple de héros pour les générations futures, basé sur un Brésil qui a de plus en plus besoin de héros anthropophages.

*Lázaro Vasconcelos Oliveira est diplômé en sciences sociales de l'Université d'État de Santa Cruz (UESC).

Références

BAUDRILLARD, Jean. À l’ombre des majorités silencieuses : la fin du social et l’émergence des masses. Lisbonne, 2005.

BAUDRILLARD, Jean. Pour une critique de l'économie politique du signe. Traduit par Aníbal Alves. Lisbonne : Edições 70, 1972.

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