Par LUIZ MARQUES*
La démocratie libérale n'a pas réussi à endiguer la spirale descendante du contrat social moderne
Dans la théorie politique classique, la tension entre régulation sociale et émancipation sociale est soutenue par l'État national, le droit et l'éducation civique. Chez Hobbes, Locke et Rousseau, cela passe par le contrat social. Les particuliers et leurs associations participent au pacte. Sont exclus du contrat social ceux qui ne correspondent pas aux critères tacites de citoyenneté et aussi le caractère inhumain – l'environnement, défini comme une ressource économique pillable. Dans le consortium, seuls les hommes blancs et hétéros reçoivent le statut de citoyens. Les femmes et les minorités en dehors du schéma hégémonique (autochtones, homosexuels) et même les majorités ethniques (noires, noires) sont exclues.
Les formations politiques qui se disent « conservatrices », quelle est la Ku Klux Klan, rejoignent la matrice patriarcale et colonialiste de la pensée et s'opposent par un radicalisme indomptable à l'universalisation du contractualisme, donc, aux valeurs de la modernité. Rien d'étonnant à la dénonciation de la fille d'Olavo de Carvalho, dans un entretien avec lettre capitale, qu'elle n'a appris à lire qu'à l'âge de douze ans lorsqu'elle est allée vivre chez une tante qui, choquée par la négligence de son père, l'a inscrite dans une école où elle était assise à côté d'enfants de sept ans. L'abandon intellectuel du père, qui provoque l'aversion, est la conséquence d'un conservatisme philosophique mis en pratique par des convictions discriminantes in extremis, au nom des traditions. Cela ne devrait pas être psychologisé, mais criminalisé.
Le mouvement féministe pour l'égalité des genres, la lutte contre le racisme pour l'égalité raciale, les groupes LGBTQIA+ en faveur de la liberté d'orientation sexuelle et les actions pour le partage des bénéfices civilisationnels, entre populations rurales et urbaines, cherchent dans les idéaux égalitaires la base de la société démocratique, ouvert aux sociabilités alternatives. De tels groupes, sur les champs de bataille pour les droits, créent la solidarité entre égaux qui encourage à continuer face à l'adversité.
Comme le souligne Boaventura de Sousa Santos, en La grammaire du temps : vers une nouvelle culture politique (Authentique) : « Si la contractualisation repose sur une logique d'inclusion/exclusion, elle n'est légitimée que par la possibilité d'inclure les exclus – déclarés vivants sous un régime civil de mort. La logique opératoire du contrat social est en tension permanente avec sa logique de légitimation. Les immenses possibilités du contrat coexistent avec sa fragilité inhérente ». Certes, le néolibéralisme potentialise et aiguise les contradictions jusqu'au paroxysme.
réformisme révolutionnaire
Ici, il est important de souligner que la contractualisation souhaitée pour « tous » implique des biens publics : des gouvernements légitimes soutenus par la volonté populaire à travers des élections propres, le bien-être économique et social pour le peuple, la sécurité et le respect de droits de l'homme et aussi une identité culturelle nationale. La mauvaise gouvernance au Brésil n'inclut aucune des exigences. La combinaison du néoconservatisme (Damares) avec le néolibéralisme (Guedes) et le néofascisme (Bolsonaro) rompt les liens avec la modernité et sape les fondements fragiles de la démocratie constitutionnelle. Autrement dit, "l'intégrisme religieux, le libertarianisme et le recyclage de l'ancien anticommunisme" ont provoqué la "réémergence de la droite brésilienne", pointe Luis Felipe Miguel, dans un article du livre La haine comme politique : la réinvention des droits au Brésil (Boitempo). D'où la gouvernabilité illibérale.
Dans ce contexte, au milieu de la crise pandémique et de la crise économique désormais aggravée par le conflit militaire en Ukraine dont les conséquences se feront sentir au-delà de l'Eurasie, l'horizon se baisse. La lutte des classes fonctionne comme un instrument pour apprivoiser plutôt que supplanter le capitalisme. La révision de la réforme du travail qui a rendu le travail plus précaire et généralisé le chômage à l'échelle de plusieurs millions, la reprise des investissements de l'État dans l'éducation, la santé, les infrastructures, le logement populaire, l'innovation technologique, etc. – servira dans un gouvernement Lula susceptible de minimiser l'exploitation et d'humaniser le capitalisme avec un biais social-démocrate : sur le modèle de l'Europe occidentale d'après-guerre. Cependant, les concerts de jaez ont peu de chances de prospérer, à moins qu'ils ne s'articulent dans une perspective de dépassement du système – pour obtenir des victoires substantielles.
Dans les pays du centre, l'utopie se réduisait à l'État-providence. Dans les pays périphériques, à l'État développementiste. Le drapeau du socialisme était gardé au placard, où il ne sortait que les jours de fête, pendant l'hiver néolibéral. Selon Thomas Piketty, dans capital et idéologie (Intrinsèque), une « société juste est celle qui permet le plus grand accès possible aux biens fondamentaux et la participation aux différentes dimensions de la vie sociale, culturelle, économique, civile et politique ». Son but est, en somme, « d'organiser les relations socio-économiques, les relations patrimoniales et la répartition des revenus et des richesses afin de permettre aux membres les moins favorisés de bénéficier des meilleures conditions de vie possibles ». Pour ce qu'il faut pour oser conquérir la justice.
Il est difficile de classer les politiques, énumérées ci-dessus, dans un réformisme visant à masquer la domination du capital, bien qu'elles ne proposent pas la prise de contrôle allégorique du Palais du Planalto. Il y a de la vertu dans l'empathie avec la souffrance des personnes et l'humanisme dans les actions institutionnelles qui combattent la misère et la pauvreté, les inégalités de genre et de « race », l'intolérance et la répression policière pour juguler les différences, favoriser l'ascension sociale des classes subordonnées pour qualifier l'existence dans la société. Les réformes ne s'opposent pas aux révolutions. Lucien Goldmann a condensé à la fois dans l'expression « réformisme révolutionnaire », pour combler le vide des stratégies dans les rangs anticapitalistes et pour contourner les inflexions messianiques dans l'interprétation de l'histoire. L'ennemi de l'utopie socialiste c'est le manque de droits, ça n'a jamais été la conscience du droit d'avoir des droits.
L'héritage du fascisme social
Il est juste de dire que le sommet de la légitimité de l'État réside dans la conversion, toujours problématique, de la tension entre démocratie et capitalisme en un cercle vertueux où l'un et l'autre prospèrent, sans sacrifier le premier sur l'autel de l'accumulation. Pourtant, des variantes de l'extrême droite se sont propagées, annonçant la crise du contrat social dans une sorte de cyberdystopie. « Les réseaux sociaux sont importants dans le processus de changement ; mais ils sont avant tout une caisse de résonance des phénomènes générateurs d'états d'opinion : pas le recul. Des phénomènes qui peuvent être le produit de stimuli, dont beaucoup sont indirects, qui chevauchent différents modèles de contrôle politique, criminel et militaire ignorés, acceptés et tolérés par les acteurs sociaux », selon Francisco Veiga et autresSur Patriotes indignés : Sur l'Ultraderecha dans le froid de l'après-guerre (Aliance). Sans la peur suscitée par le choc dans les structures du sexisme, du racisme et de l'homophobie, le fausses nouvelles Les bolsonaristes à propos de "bouteilles à bite" absurdes n'auraient pas de public.
Les valeurs associées à la modernité demeurent (liberté, égalité, solidarité, autonomie individuelle, justice sociale), mais sous le bombardement de significations symboliques disparates dans les « récits » avec des énoncés qui relativisent l'autorité de la science, du savoir et du bon sens. Aujourd'hui, des hordes négationnistes font des feux de joie avec des masques sanitaires pour proclamer la "liberté" de chacun malgré la santé publique et les recommandations de l'OMS et de la Fiocruz, quand elles n'envahissent pas les hôpitaux pour se confronter aux équipes soignantes et aux patients. L'espace public est devenu un dieu-aide-nous, dans lequel ce ne sont pas les arguments qui comptent, mais les croyances subjectives.
Deux problèmes (complémentaires) contribuent à la grave crise des garanties contractuelles : (a) le précontractualisme, qui bloque la voie pour les groupes sociaux de jouir des droits de citoyenneté, tels que le droit au premier emploi et ; (b) Le post-contractualisme, qui confisque les droits acquis, comme l'ont fait Temer et Bolsonaro lors de l'annulation des programmes sociaux des gouvernements Lula et Dilma.
Dans les deux cas, les citoyens sont replongés dans l'état de nature hobbesien avec le sceau de lumper-citoyenneté, léguant une sous-classe d'exclus. Dans l'appellation de Jessé Souza, une « populace » qui vit dans des zones reculées, sans emploi stable ni formation professionnelle, dans des familles monoparentales dirigées par des femmes guerrières malgré leur dépendance à l'aide sociale, et avec une tendance aux activités criminelles pour assurer leur survie. Impossible de changer le statu quo sans adhérer.
Le formatage du fascisme actuel ne répète pas les expériences de 1920-1930. Le « fascisme social » parmi nous peut prendre des traits de l'apartheid, avec une cartographie urbaine qui sépare riches et pauvres ; paraétatique, sous la contrainte et la régulation en dehors des instances judiciaires (en charge des milices) ; contractuelle, où la partie la plus faible est soumise au pouvoir de la plus forte ; la finance, sous le commandement d'investisseurs au titre d'interventions démocratiques dans le casino des Bourses. Dans cet enchevêtrement d'horreurs, il faut mener "une réinvention solidaire et participative de l'Etat", pointe l'auteur de la grammaire du temps. L'Ato Pela Terra, à Brasilia, était peut-être l'embryon d'intersectionnalités prometteuses.
Pour un socialisme participatif
Les luttes futures doivent dépasser les jalons de la grande victoire conquise par le néolibéralisme, sur deux générations d'hégémonie (depuis 1980) – qui ont conditionné l'esprit d'utopie dans le domaine des besoins, loin de la liberté.
La démocratie libérale n'a pas pu contenir la spirale infernale du contrat social moderne, qui a longtemps fragilisé l'émancipation. Ses limites étaient grandes ouvertes en termes de non-contractualisations portées par le sinistre convoi néoconservateur, néolibéral et néofasciste. La démocratie a besoin de la participation des citoyens pour s'attaquer aux tâches que la représentation n'a pas accomplies.
Avec une plate-forme de défense d'un monde écologiquement préservé et socialement juste, le gouvernement progressiste dirigé par Lula aura l'opportunité d'étendre le paradigme contractualiste à toutes les femmes et tous les hommes brésiliens, dans toute leur diversité, avançant dans les luttes qui prônent l'égalisation des droits, sans traiter la nature comme une simple marchandise. Le réchauffement climatique n'est pas une métaphore. C'est une réalité qui entoure la survie même de l'humanité et de la planète.
De nouvelles formes de sociabilité politique défient la légion des combattants sociaux et politiques avec les germes du socialisme participatif pour le contrôle public de l'État. Il est temps de sortir les drapeaux rouges du placard et de mettre le bloc dans la rue.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
