Par VINÍCIO CARRILHO MARTINEZ*
O conceito de L’État de droit démocratique aspire à une vie beaucoup plus réelle
Mesdames et Messieurs, nous allons parler aujourd'hui d'un concept qui aspire à des jours meilleurs : c'est notre État de droit démocratique, et qui a toujours besoin de chroniques politiques, juridiques et parfois aussi policières, car les chroniques sociales ne lui rendent pas justice. Nous verrons une partie de cette chronique sociale qui tranche nos vies.
Dans le monde réel, qui est également couvert par la chronique sociale, de nombreux détracteurs disent exactement cela : « voici l’État de droit démocratique blablabla ». Au fait, c'est quoi ce bla bla bla, ce type de personnes qui occupent encore la planète Terre, en 2023 ?
Comme on le sait, avec cette expression (blábláblá) ils veulent dire « quel tas de paroles », « voilà encore, encore une perte de temps » ou, pire encore, comme on l'a vu avec l'ancien occupant du Planalto, « voyons ces quatre lignes ». Les gens, en général, n’ont aucune idée de ce dont il s’agit, mais les opportunistes de droite et de gauche profitent de la désinformation planifiée.
Beaucoup de gens disent que « la théorie et la pratique sont différentes ». Je comprends que beaucoup de gens disent cela parce que vous n'avez pas une éducation adéquate et de qualité, donc vous ne savez pas ce qu'est la théorie. On ne sait pas si la théorie n’est pas détachée de la réalité – et si elle est loin du monde réel, ce n’est pas de la théorie, mais de l’idéologie : une sorte de distorsion de la réalité.
Plus à gauche, ils disent que tout se résume à l'État dit bourgeois et qu'en changeant l'État, en supprimant l'État, la vie de chacun serait bien meilleure. En 2023, une révolution sociale est prêchée sans en mesurer les conséquences. Il n’est pas question ici des énormes niveaux d’inégalités sociales, qui nous affrontent en conscience et dans la chair, c’est une évidence. Il faut beaucoup changer, prendre un virage à gauche, comme on dit en politique. Cependant, utiliser la prétendue révolution sociale comme un chant ou une recette pour tous les maux sociaux est très simpliste, c'est sans conséquence, c'est idéologique et inopérant, c'est-à-dire que la réalité actuelle n'est même pas prise en compte lorsqu'on propose d'appliquer une formule magique. , répertorié et dirigé par les sauveurs de la patrie.
Tout à droite, on dit que l’État protège les vaincus, les paresseux, que l’État est pernicieux en inhibant que « chacun fasse son histoire pour soi » – ou bien plus à droite, on le réduit à de tels récits. , tout simplement, l’hypothèse selon laquelle l’absence de l’État conduirait à la victoire du plus fort et à la mort du faible. Il s’agit d’un type de fascisme différent du projet politique de Mussolini en Italie ou de l’État nazi d’Hitler. Il est évident qu’il ne s’agissait pas d’États minimaux, mais d’États maximisés par la ploutocratie militariste et psychotique de l’époque.
Quoi qu’il en soit, on se pose dans tous les cas un problème pernicieux et récurrent, que j’appellerai ici « nivellement par le bas », typiquement idéologique, simplifiant ou déformant la réalité.
Premièrement, la critique courante suppose que l’État est une feuille de papier vierge, une table rase, sur laquelle un malin inscrit des règles génériques et abstraites et met en dessous la réalité de cette condition déformée. Ceci, en soi, est absurde, puisqu’il n’existe aucune forme de pouvoir qui soit une sorte de « plaque blanche », validant tout ce que vous voulez. Le pouvoir est exercé par ceux qui le détiennent, c'est encore plus évident. Il n’y aura jamais d’« espace vide », de temps inhabitable où le premier marcheur franchit la porte – la lutte pour le pouvoir est une lutte mortelle, fatale. Et l’État est une forme de pouvoir, aussi appelé Pouvoir Politique – et ce n’est pas n’importe quel pouvoir politique, c’est un pouvoir bien spécifique : centralisé, organisé, souverain. Ou tout simplement pas un État.
Puis, tout aussi grave, l'État et le droit se confondent, dans un même emballage, comme si la clé et la serrure étaient la même chose, avaient la même fonction, le même but d'utilisation. Quiconque a déjà vu une clé et une serrure sait que rien ne serait plus absurde comparé à ce nivellement par le bas. D’ailleurs, tout nivellement par le bas est écrasant, inutile comme moyen d’analyse. Cela n’a aucune validité.
Une autre façon, désormais valable, de construire une critique, dirait que le concept n'est pas très clairement efficace au Brésil. C'est un fait, si l'on constate que 80% de la population considère que nous vivons dans un pays raciste. L’immense inégalité sociale, le manque de parité, l’isonomie entre hommes et femmes ne sont que quelques exemples supplémentaires, ainsi que le manque de qualité souhaitable en matière de santé et d’éducation publique. Cela ne fait aucun doute ; peut-être avec la différence de souligner qu’il ne s’agit pas d’un problème conceptuel, d’une déviation, mais plutôt de l’inefficacité de la théorie de l’État républicain et démocratique, lorsque l’on observe l’allocation des ressources publiques – et leurs déviations vers l’accumulation corrompue de la chose publique. lui-même.
En réalité, le concept est un modèle, un idéal, imprégné de fondamentaux, d'objectifs et de remèdes politico-juridiques à respecter. Il s’agit donc d’un idéal qui doit être mis en œuvre en termes d’allocation adéquate à ses objectifs et principes. Mais il s’agit d’un idéal différent, puisqu’il contient les moyens, les instruments, les prévisions nécessaires à sa réalisation : comme les dispositions visant la justice sociale, les atteintes à la démocratie et la lutte contre le racisme – en l’occurrence, sous la prévision de la non-justice sociale. crimes passibles de caution et imprescriptibles.
Il est donc évident qu’il s’agit d’un concept pratique et pragmatique, visant la satisfaction sociale, l’interaction, l’émancipation et l’isonomie ou l’équité. Il ne s’agit certainement pas d’un idéal catatonique, simplement décoratif et exploratoire ; c’est une véritable utopie constitutionnelle, dans le meilleur sens de quelque chose à réaliser, avec les ressources et les moyens déjà disponibles : c’est une utopie désirable et viable.
D'un autre côté, on peut aussi dire, réaffirmer, que l'expression d'État de droit démocratique est annoncée dès le préambule de la Constitution fédérale de 1988 - et que ce préambule est une partie active et définitive de l'ordre constitutionnel, c'est-à-dire c'est la ligne directrice du droit constitutionnel lui-même. Notre Constitution est une charte politique et a une destination certaine et historiquement reconnue. « Notre » concept a une histoire, il a du lest, il a une véracité construite par les luttes populaires – comme on dit, il a été construit au prix de beaucoup de sang, de sueur et de larmes. Il n’est pas tombé du ciel et n’a pas été engendré par la tête d’une personne éclairée. C'est une Constitution des Lumières, mais il ne fait aucun doute que les Lumières ne détiennent pas le pouvoir de la vérité : c'est une Constitution dans laquelle la citoyenneté est active et participative.
Peut-être qu’à l’avenir, nous pourrons lire quelqu’un raconter cette même histoire comme s’il s’agissait d’une chronique – et la chronique, comme nous le savons, appartient à la vie quotidienne. Le quotidien légitime dans lequel s'inscrit notre vie et dans lequel nous nous plaçons face aux autres. Le quotidien légitime dans lequel la critique pourrait être ébranlée par le regard de quelqu'un qui erre sans sens précis, exact, se contentant de regarder la vie passer sous la forme d'une réalité commune à tous.
Qui sait, dans une chronique imaginaire, mais proche, dans notre chronique il n'y aura plus de personnages de fiction, d'histoires qui défilent sous nos yeux. Que dans cette chronique rien n’est vague, vide, et qu’elle est inoculée de sens partagés. Ou que ces personnages sont si proches de notre réalité que nous nous voyons dans chacun d’eux – de manière décente, honnêtement avec ce que nous voulons pour nous-mêmes et pour les autres.
Ce ne serait pas un rapport de police, journalistique, pour remplir la vision de sang. Ce serait une chronique qui se passerait ici et là, dans un filet de pêcheur, dans ce style Dorival Caymmi : sans nostalgie. Au contraire, nous verrions la brise marine dans laquelle la réalité politique se solidifiait progressivement, solidement, sans éclats hallucinatoires, comme une réalité transformée.
Dans cette chronique, il n’y aurait pas d’enfant dans la rue, impuissant, de femme harcelée, agressée, ni d’homme qui aurait perdu son intrépidité face aux actes répréhensibles, à son propre mal et à celui des autres. Dans cette chronique de la vie publique, les gens, les personnages n'auraient pas peur de la haine, n'auraient pas peur des autres. Nos personnages seraient éduqués, nourris, nourris de philosophie et de sagesse. Les enfants seraient notre avenir et non nos peurs.
Notre chronique, comme le veut ce genre littéraire, ne s'effondrerait pas après l'avoir lue, ce ne serait pas du vieux papier journal, ni une toile effacée, car nous serions tous là, comme lors d'une belle promenade dans le parc. Un jour, comme cette journée ensoleillée où je vous écris et vous parle, nos vies auront ce sens. Le concept serait la meilleure manière d’appréhender la réalité, l’utopie ne serait pas une croyance, mais la marche de l’histoire. Dans cette chronique, aucun jour – c’est-à-dire à venir – aucune ouvrière ne serait abandonnée, aucune ouvrière ne serait accusée d’être une femme. D’ailleurs, rien qu’à travers ces deux affirmations, il est facile de voir à quel point nous sommes éloignés d’un monde qui a besoin d’être plus évident – ou plutôt d’une réalité dans laquelle l’évidence n’a plus besoin d’être défendue.
Est-ce qu'une chronique est ce que nous voulons pour nous ?
Sans aucun doute, une chronique de la réalité quotidienne, bien mesurée par notre potentiel, bien calibrée avec nos besoins, bien équilibrée par nos volontés qui ont besoin d'être faites, refaites, par tous. Ce serait la chronique d'un « nouveau contrat social ». Bien sûr, ce serait le cas, car le contrat social actuel exclut la grande majorité de la population brésilienne. Et ce « nouveau contrat social » peut-il être fait, refait ? Oui, c’est possible, s’il y a une légitimité dans l’action politique, sociale et juridique qui construit notre chronique quotidienne.
Cela est là dans la formule de l’État de droit démocratique, cela est dans l’évidence qui devrait être une réalité commune, cela devrait hurler, sans qu’il soit nécessaire que je sois ici, et vous là, pour dire et répéter cette même évidence. Nous voyons ainsi à quel point nous devons avancer, pour que l’évidence soit si évidente que personne d’autre n’ait à le répéter à lui-même et aux autres.
Il s’agit d’un concept réel mature ; comme le dit le matuto, il lui suffit de mûrir.
Je n'aime pas répéter des choses évidentes, vous non plus – j'en suis sûr –, car c'est pire que de raconter une blague ennuyeuse et ennuyeuse, et ce, plusieurs fois. C'est pourquoi je voudrais terminer aujourd'hui en assurant qu'il s'agit d'un concept ouvert pour l'avenir, pour un « faire de la politique » dans lequel nos réalités se croisent, s'alignant sur le chemin (téléologique) commun et engagé dans la chronique sociale. ... ce que nous voulons pour nous-mêmes et pour les autres.
Bienvenue, bienvenue, dans cette future chronique sociale – dans laquelle, surtout, désormais, où que vous soyez, vous donnerez une continuité à ces quelques lignes et ces quelques mots de bon sens interprétatif et utile à un concept qui aspire à beaucoup plus de vraie vie.
Y a-t-il une falaise devant nous ? Pour ceux qui n'ont rien compris peut-être ; au fait, oui, il y en a. Je fais référence à ceux qui sont obligés de mieux comprendre ce concept qui exige la réalité et non la véracité (ce sont des conditions différentes), et ils ne le font pas. Et la falaise est la même pour tout le monde. Cependant, je veux croire que nous aurons la force de surmonter le pont qui nous sépare.
* Vinicio Carrilho Martínez Il est professeur au Département d'éducation de l'UFSCar.
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