Par LINCOLN SECCO*
La Confrérie Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs était très importante dans la vie sociale des esclaves
Exclus du travail salarié sous la Première République et donc des syndicats et des partis, de nombreux anciens esclaves avaient d'autres formes d'organisation, les confréries en étant un type.[I] L'ancienne église de la Confrérie de Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs de São Paulo était située au sommet du Triangle où la ville était établie à l'époque coloniale. La zone coloniale tortueuse ne pouvait plus accueillir les fonctions urbaines et l'appropriation des terres traversait la rivière Anhangabaú jusqu'à la nouvelle ville, encore aujourd'hui avec une géographie rectiligne, comme en témoignent les rues Barão de Itapetininga, 24 de Maio, Dom José de Barros. et les environs. Le premier viaduc de Chá remonte à 1892 et relie la Praça Antônio Prado au Barão de Itapetininga.
La Praça Antônio Prado deviendra le symbole de São Paulo sous la Première République. Deux côtés de l'ancien Triângulo convergent vers lui, qui concentrait les principaux commerces de la ville : Rua de São Bento et XV de Novembro. C'est pourquoi il s'agit toujours plus d'un carré que d'un carré.
Mais dans l’Antiquité, cet élargissement des rues était un symbole de dévotion. D’où son ancien nom bien plus beau : Largo do Rosário. Parce que c'est là que fut construite et entretenue pendant si longtemps l'église Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs.[Ii]. Il y a toujours eu des fidèles de Notre-Dame dans le vieux São Paulo. Alcântara Machado a montré des testaments qui l'invoquaient depuis le XVIe siècle. Ce fut le cas d'Isabel Félix, qui lui laissa en 1596 une « génisse d'un an ». C'est probablement sur un autel, soit dans l'église du Collège, soit dans l'église principale, que se trouvait l'image de Notre-Dame du Rosaire.
Deux étaient les Confréries de Notre-Dame du Rosaire. Celui des hommes blancs et celui des hommes noirs, fondés en 1711. C'est le plus traditionnel, car il n'y a pas beaucoup de références à l'autre (Mgr Paulo Florêncio da Silveira Camargo, L'Église dans l'histoire de São Paulo, tome 6, p.285). La Confrérie Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs a dû mettre beaucoup de temps à acquérir les fonds nécessaires à la construction d'un ermitage. On pense que ce n’est qu’en 1721, dans un coin d’Anhangabaú, qu’une petite chapelle fut érigée.
En 1725, l'ermite Domingos de Melo Tavares obtint l'autorisation de construire légalement une église (Arroyo, Igrejas de São Paulo, p.205). Sans provisions pour cela et sachant que la ville de São Paulo était très humble, il se rendit à Minas Gerais et mendiait pendant trois ans, car en 1728 la Confrérie demanda un terrain à la Chambre de São Paulo, déclarant qu'elle avait de l'argent pour construire. un temple, et l'obtint la même année. Il semble qu'en 1737 l'Église était déjà debout.
Le rôle de la Fraternité et de l'Église dans la vie sociale des esclaves devait être très important. Autour de l'Église vivaient de nombreux vieux captifs affranchis. Il s'agissait de petites maisons qui rétrécissaient l'extrémité de l'ancienne Rua de Manoel Paes de Linhares, qui s'appelait alors « Rua que vai do pateo da Sé para Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos », plus tard Rua da Imperatriz. Aujourd'hui, Rua XV de Novembro, date de la proclamation de la République. Tout près de l'église du Rosário, et certainement parce qu'elle était un lieu pour d'anciens esclaves, se trouvait Beco do Cisqueiro, la décharge du vieux São Paulo.
Cependant, Largo do Rosário a conservé son nom bien plus longtemps. Elle resta un lieu de dévotion et de célébrations. Beaucoup de religieux et un peu de profanes. Il y eut de nombreuses demandes, consignées dans les procès-verbaux de la Chambre, pour autoriser le parcours du cortège qui, en règle générale, empruntait la place le long de l'ancienne Rua da Imperatriz. Parfois, le chemin était modifié, mais la fête se déroulait toujours en présence d'une grande présence de membres de la confrérie et d'autres âmes affligées. Les jours d'enterrement étaient aussi une raison de beaucoup de plaisir, mais aussi de tristesse. Dans le Campo Santo qui entourait l'église, les esclaves chantaient, criaient et conduisaient le cercueil dans une procession solennelle jusqu'à sa dernière demeure.
Au début, la fête de la Confrérie Notre-Dame du Rosaire des hommes noirs commençait par une messe très solennelle et circonspecte. Par la suite, même des hommes blancs sont venus à proximité de l'Église pour assister aux congadas traditionnelles (ou fêtes du Congo), avec une grande variété régionale. Comme le disait Florestan Fernandes : « Les Noirs ont joué un rôle actif dans les œuvres populaires des Blancs, en s'appuyant sur des éléments de leur propre culture ». Les femmes noires se balançaient au son de l'atabaque (ou musique tambaque, comme on l'appelait à l'époque), avec des draps blancs sur la tête, des bracelets en argent et, autour du cou, des chapelets (certains en or). Après les danses, le roi et la reine choisis parmi les danseurs appelaient leur cour pour le dîner, et les musiciens recevaient de la liqueur et d'autres boissons alcoolisées (Ernani da Silva Bruno, « Igreja do Rosário, a congada e os reis do Congo, Journal de São Paulo, 15 avril 1972.).
Plusieurs historiens ont montré à quel point cette fête commençait à gêner les autorités à partir du milieu du XIXème siècle. En fait, depuis l'Antiquité, qui remonte au passé de São Paulo, tout jeu de tambour, jeu ou divertissement provoquait la méfiance des hommes blancs, comme le démontrent certaines mesures contre les noirs et, en particulier, contre les femmes noires, prises par la Chambre au XVIIIe siècle. ("Enregistrement d'un avis de la Chambre sur les noirs qui jouent et jouent au batuque", 29 mai 1748, Greffe général de la Chambre, vol. IX.).
Le divertissement pourrait même fonctionner comme un tampon entre l’esclave et le maître, comme le disait Mário de Andrade.[Iii] Mais cela n’a pas stoppé la répression. Près d'Arouche se trouvait la chapelle de Santa Cruz do Pocinho, sur la Rua Vieira de Carvalho, avec une fête populaire tous les 3 mai, qui dura jusqu'en 1909, date à laquelle elle fut interdite par l'évêque D. Duarte Leopoldo e Silva. Cela provenait de la mort d'un homme dans l'étroit puits qui se trouvait dans cette rue (Miguel Milano. Les fantômes de l'ancienne São Paulo,P. 40-1).
L'exposition des corps et, surtout, leur mouvement, ont causé un inconfort aux autorités blanches. Regardons un extrait du document interdisant la fête à la Capela de Santa Cruz do Pocinho que j'ai trouvé dans le Livre du Tombo de l'Église de Consolação : « Depuis longtemps, les fêtes dans cette chapelle ont un caractère purement profane. caractère, avec d'innombrables abus là-bas, pratiqués à l'ombre de la religion. Heureusement, le député. L'archevêque métropolitain D. Duarte Leopoldo e Silva a mis fin à de si grands abus, à travers l'édit que nous reproduisons ci-dessous : « Par ordre de l'archevêque métropolitain, je fais savoir que la sixième fois il a été juste d'interdire la capella appelée Pocinho, sur la Rua Vieira de Carvalho, où désormais tout acte public de piété est absolument interdit. Par conséquent, personne ne sera autorisé à promouvoir des fêtes dans la même capella ou à collecter des fonds pour elles… ». (São Paulo, 27 mars 1909) ».
Rappelons que l'évêque D. Antonio Joaquim de Mello, déjà au milieu du XIXe siècle, interdisait les fêtes nocturnes. Et il ordonna plus de rigueur aux prêtres, « en ne permettant pas que les intervalles entre les chants soient remplis de morceaux de contre-danses, si inconvenants de Dieu et du temple ».
La démolition
D’un autre côté, le soi-disant progrès de São Paulo exigeait une nouvelle place. Qu'elle portait le nom d'une place. Qu'il serait agrandi aux dépens des habitants de ces humbles demeures et de Notre-Dame du Rosaire. La place a été ouverte en 1872 avec l'expropriation des maisons voisines. Une fontaine a été inaugurée deux ans plus tard par le Dr João Teodoro Xavier, président provincial de São Paulo. Cette fontaine a été supprimée en 1893, pour obliger les habitants à consommer l'eau de la Companhia Cantareira, ce qui a provoqué de vives protestations de la population locale et a demandé l'intervention de la police.
Le développement de la ville, d’un point de vue commercial, a conduit de plus en plus à des interventions urbaines des pouvoirs publics. La Rua XV de Novembro (du nom de 1889) concentrait les entreprises. La mode. Vie politique. Et cela exigeait des changements.
Largo do Rosário, connu sous le nom de «le quartier le plus animé de la ville» (probablement par un voyageur français)[Iv], est devenu le centre d’attention des personnalités publiques et des hommes d’affaires. C'était, selon les mots d'Alfredo Moreira Pinto (La ville de São Paulo en 1900, p.257), « le cerveau et le cœur de S. Paulo ; est le point où ils se garent obligations, qui prennent alors des directions différentes ». Son emplacement était stratégique, situé au bout de la colline sur laquelle São Paulo est né. Après cela, il y avait Ladeira do Acú (aujourd'hui le début de l'Avenida São João). En regardant le monastère de São Bento, tout ce qui était visible était la rivière Anhangabaú.
À la fin du XIXe siècle, c'est de Largo do Rosário que partaient les tramways vers les régions les plus diverses de São Paulo. À tel point que la Companhia de Carris, alors responsable de la mise en œuvre de ce service de transport moderne, a proposé d'installer à Largo do Rosário le point de départ de trois lignes de tramway, certaines à deux tronçons, qui constituaient officiellement cinq lignes.[V]
Tout ne se passe pas comme prévu. En 1896, une seule ligne était en place du Largo do Rosário à Brás (probablement jusqu'à l'Igreja do Bom Jesus de Matosinhos), totalisant un peu plus de trois kilomètres. Il y avait treize lignes de tramway à traction animale. En 1900, les tramways électriques commencèrent à circuler dans toute la capitale, sous la responsabilité de la Light and Power Co. L'année suivante, ils parcourèrent la ville sur 14 lignes différentes (Cf. Marisa M. Deaecto). Cependant, la proposition faite précédemment, de centraliser autant de lignes à Rosário, révèle l'avidité avec laquelle Largo était regardé,[Vi] oublier l'Église.
Cela a persisté là. Avec ses fêtes, enterrements et processions. Mais il était urgent de le démonter. Par conséquent, le conseil municipal a cherché à convenir avec la Confrérie de la meilleure façon d'exclure Nossa Senhora do Rosário de cette place. Les arguments ne manquaient pas. Un avis « technique » « estimait nécessaire d’agrandir le Largo do Rosário, pour faciliter la circulation et embellir cette partie de la ville » (Procès-verbaux des séances du Conseil municipal de São Paulo 1903, Avis nº51, p.307).
Cette façon de voir les choses semble projetée depuis des années. Car quelque temps plus tard, nous retrouverons un vieux chroniqueur des rues de São Paulo disant à propos de Nossa Senhora do Rosário qu'elle se trouvait dans une « petite église très vieille, laide et disgracieuse, située dans des bâtiments privés » (Paulo Cursino de Moura, São Paulo d'autrefois, p.78). Si c'était si laid, il vaudrait mieux embellir cette terre de tant de traditions. Si l'église était très ancienne, elle devrait alors être démolie pour créer à sa place une grande place, ce qui n'est pas typique de la formation exiguë de São Paulo dans le passé.
Il est difficile de ne pas associer ces appréciations esthétiques à des préjugés raciaux contre les personnes qui fréquentaient l’église. C'était aussi une manière de justifier la destruction du temple. Un autre chroniqueur qui l'a connu l'a également décrit comme ayant un intérieur « laid et très noirci » et personne n'était prêt à financer son « embellissement ». Mais nous y avons appris que sa façade faisait face à la Rua XV de Novembro. Elle avait quatre fenêtres, une tour sur le côté gauche, au-dessous de laquelle se trouvaient une autre fenêtre et deux portes. Le même auteur dit : « Du côté du Largo do Rosário, il y a une porte qui donne accès à la sachristia, et au-dessus une fenêtre » (Alfredo Moreira Pinto, La ville de São Paulo en 1900, p.36). À gauche de l'église se trouvait une autre chapelle, Bom Jesus da Pedra Fria.
Le combat
Laid et démodé. Ce n’est pas ainsi que les membres de la Confrérie Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs la voyaient. Cette vénérable Confrérie affirmait que « l’église Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs est un monument historique de notre pays ». Et il a en outre déclaré : « que l'Église a une grande valeur d'estime pour nous et pour le pays. Nous ne devons donc pas la transformer en une architecture qui fera disparaître demain sa valeur historique » (cf. Leonardo Arroyo, op.cit., p.211).
Les raisons des fidèles n'ont pas été données. L’idée du progrès d’une ville capable de cette destruction créatrice si caractéristique de la modernisation a prévalu. Dans le procès-verbal de la Chambre de 1903, on trouvera une allusion à un « bureau de la Mairie déclarant qu'il n'avait pas encore pu parvenir à un accord avec la Confrérie Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs pour l'acquisition du terrain et bâtiments nécessaires à l’agrandissement du Largo do Rosário et demandant que ces propriétés soient déclarées d’utilité publique afin qu’elles puissent être expropriées judiciairement » (Procès-verbaux des séances du Conseil municipal de São Paulo 1903, lettre 365, p. 296). La loi n° 670 du 16 septembre 1903 a déclaré « d'utilité publique les terrains et les bâtiments nécessaires à l'agrandissement du Largo do Rosário » (Lois et actes de la municipalité de S. Paulo de 1903, p.34).
Enfin, la loi 698, du 24 décembre de la même année, disait, dans son article premier : « l'acte de la mairie est approuvé, en vertu duquel elle a conclu un accord avec (sic) la Confrérie de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, de ce capital, en vue d'acquérir pour la Chambre le bâtiment de son église et les autres dépendances mentionnées dans ledit accord, moyennant une indemnité de la même Chambre d'un montant de deux cent cinquante contos de réis (250 : 000 000$) et un terrain à Largo do Payssandú, exclusivement destiné à la construction par cette Confrérie d'une nouvelle église ».
Étrange compensation. Le 9 mai 1904, la municipalité expropria également une maison adjacente à l'église, propriété de José Raposo et de son épouse, Maria do Carmo Sertório Raposo, et la paya plus cher : 290 contos de réis. Et par ces coups du sort, les restes du Campo Santo, qui appartenait à l'Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, se sont retrouvés entre les mains du frère du maire, M. Martinico Prado (Zaluar, « L'Église venue du temps de l'esclavage », journal populaire, 2 juillet 1978). C'est là qu'a été construit le Palais Martinique du Prado, qui abritait autrefois le Banque de la ville et le Mercantile and Futures Exchange.
L'église de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos se trouve aujourd'hui à Largo do Paissandu. Ce qui ne semble aujourd’hui plus si éloigné de l’emplacement originel où se trouvait le temple. La construction de la nouvelle maison sacrée a nécessité des efforts redoublés, car Largo do Paissandu était, dans le passé, un char, le Zunega. Il a fallu le drainer et construire des fondations qui ont pris beaucoup de temps. Pendant ce temps, la Confrérie s'est réfugiée dans l'église de São Pedro (Joviano Amaral, Les noirs du Rosaire de São Paulo). Cette église traditionnelle sera également démolie plus tard.
L'actuelle église de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de São Paulo fait face (ou plutôt inclinée) à l'avenue São João et possède une porte d'entrée par laquelle entrent les fidèles et une autre porte latérale dont l'escalier donne accès à la sacristie. . La porte arrière mène au sous-sol, accès réservé aux membres de la Confrérie. Aujourd'hui, une clôture impardonnable entoure le temple.
L’actuelle église Notre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs est riche en images. Il y a Santa Edwiges, São Braz, São Caetano, Santa Clara, São Geraldo, São Judas, Santo Expedito, Santo Antônio do Cathegeró, São Benedito, Santa Luzia, Santa Marta, Santo Elesbão, une sainte noire, Santa Iphigenia, en plus du Enfant Jésus de Prague, de Notre-Dame de Monte Serrate, de Penha, des Douleurs et de Fátima. Et bien d'autres images. Simple, mais avec un plafond décoré. Les vitraux sont timides.
La Confrérie n’a jamais accepté la perte du lieu primitif dans lequel elle vivait. À la fin des années 1930, un autre maire à « l'esprit laïc », M. Prestes Maia, souhaitait démolir une nouvelle fois l'église du Rosário pour ériger à sa place un monument au duc de Caxias (Diário Popular, 16 décembre 1976). XNUMX ). Heureusement, il n'a pas pu le faire et la statue a été placée ailleurs, près de l'ancienne gare Júlio Prestes.
L’Église a une fois de plus lié ses actions aux besoins des hommes et des femmes noirs. Des marches ont déjà convergé vers elle à l'occasion de la Journée de sensibilisation aux Noirs, date du martyre de Zumbi dos Palmares. Votre foire est toujours là. Il va sans dire que la place Antônio Prado rend hommage à la personnalité publique qui a procédé à la démolition de la maison de Notre-Dame. Selon le tableau explicatif du budget « services et travaux » du rapport présenté par le maire, la démolition de l'Église a coûté 1 : 500 000 $ (Rapport de 1904 présenté à la Chambre municipale par le maire Dr. Antônio da Silva Prado, p.166).
*Lincoln Secco Il est professeur au département d'histoire de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Histoire du TP (Studio).
Références
Livre tombo de l'église de Nossa Senhora da Consolação. Tome I, manuscrit, Archives de la Curie Métropolitaine, original endommagé. Copié en 1886 et avec informations jusqu'en 1904.
Livre tombo de l'église de Nossa Senhora da Consolação. Vol II, manuscrit. Archives de la Curie Métropolitaine, 1904-1929.
Procès-verbaux du Conseil municipal de São Paulo (1562-1596), tome I, 2e éd., 1967, 511 pages.
Procès-verbaux des séances de la Chambre municipale de São Paulo 1903, officiel 365.
Procès-verbaux des séances du Conseil municipal de São Paulo 1903, Avis nº51.
Lois et actes de la municipalité de S. Paulo de 1903.
Lettre de D. Antonio Joaquim de Mello, évêque de São Paulo, prévoyant des mesures contre les abus survenus lors des enterrements et des fêtes religieuses, 1852.
Procès-verbal d'un avis de la Chambre concernant les noirs qui jouent et jouent au batuque, 29 mai 1748, Greffe Général de la Chambre, vol. IX.
« Liste générale du diocèse de S. Paulo » par frère Manuel da Ressureição. Revue de l'Institut historique et géographique de São Paulo, vol. IV.
Rapport présenté à l'Assemblée législative provinciale de São Paulo par le président de la province, le Dr Pedro Vicente Azevedo, le 11 janvier 1889.
Rapport de 1904 présenté au conseil municipal par le maire Dr Antônio da Silva Prado.
Rapport de 1925 présenté à la Chambre par le maire Firmiano Morais Pinto.
journal populaire, 16 décembre 1976.
journal populaire, 16 janvier 1977.
journal populaire, 2 juillet 1978.
Caio Prado Jr. « Contribution à la géographie urbaine de la ville de São Paulo », dans : Évolution politique du Brésil et autres études, 3e éd. São Paulo : Brasiliense, 1961, pp. 117-148
Caio Prado Jr. « Le facteur géographique dans la formation et le développement de la ville de São Paulo », dans : Évolution politique du Brésil et autres études, 3e éd. São Paulo : Brasiliense, 1961, pp.97-115.
Ernani da Silva Bruno, « Igreja do Rosário, la congada et les rois du Congo, Journal de São Paulo, 15 avril 1972.
Florestan Fernandes, « Congadas et batuques à Sorocaba », dans : Id. Le noir dans le monde des blancs, São Paulo, DIFEL, 1972, pp.239-256.
Joviano Amaral, Les noirs du Rosaire de São Paulo, São Paulo, Alarico, 1953, 208 pages.
Léonard Arroyo, Églises de São Paulo. Rio, José Olympio, 19 ans
Mario de Andrade, « Os Congos », dans : Edison Carneiro, Anthologie du nègre brésilien, Rio, Ediouro, 1967, p. 294-298.
Marisa Midori Deaecto – Commerce et vie urbaine dans la ville de São Paulo (1889-1930), São Paulo : Senac, 2000.
Miguel Milan. Les fantômes de l'ancienne São Paulo. São Paulo : Ed. Saraiva, 1949, 111 pages.
Nina Rodrigues, Africains au Brésil. São Paulo : Companhia Editora Nacional, 1932 (Col. Brasiliana, nº9), 502 pages.
Paulo Cursino de Moura, São Paulo d'autrefois. São Paulo : Edusp, 1980, 306 pages.
Paulo Florêncio da Silveira Camargo (Monseigneur). L'église dans l'histoire de São Paulo. São Paulo : Institut Paulista d'Histoire et d'Art Religieux, 1952-1953. Tome I, 360 pages. Tome II, 420 pages. Tome III, 447 pages. Tome IV, 337 pages. Tome V, 446 pages. Tome VI, 327 pages. Tome VII, 388 pages.
Rubens do Amaral, « Antonio Prado », dans : Auteurs divers, Hommes de São Paulo. São Paulo, Martins, 1955, pp.230-263.
Sergio Buarque de Holanda, « Anciennes chapelles de São Paulo », Magazine du Service National du Patrimoine Historique et Artistique, nº 5, Rio de Janeiro, 1941.
notes
[I]Fait partie d'un livre inédit sur Anciennes chapelles de São Paulo écrit en 2.000.
[Ii]Une petite chapelle du même nom existe encore aujourd'hui dans le quartier de Penha et date de 1802, à côté de l'ancienne église de Nossa Senhora da Penha (fondée en 1682, comme indiqué sur son frontispice, mais elle pourrait dater même de années précédentes). ). L'église d'Embu, fondée par les Jésuites au début du XVIIe siècle, appartient également à Nossa Senhora do Rosário. Voir : Sergio Buarque de Holanda, « Anciennes chapelles de São Paulo », p.113.
[Iii] À Recife, par exemple, le roi du Congo devait être autorisé par le chef de la police. De plus, il était censé exercer un contrôle sur une partie de la communauté noire. Voir Nina Rodrigues, Africains au Brésil, p. 52-3
[Iv] Inscription trouvée sur une carte postale du début du siècle. Je lui dois la découverte de Marisa Deaecto.
[V] La société divisait les lignes en sections et facturait le montant de 100 réis pour chacune. Cf. Rapport présenté à l'Assemblée Législative Provinciale de São Paulo par le Président de la Province Dr. Pedro Vicente Azevedo le 11 janvier 1889, p.80.
[Vi] Une idée persistante, étant donné qu'après la Révolution de 1924, le maire Firmiano Morais Pinto disait encore (en référence à la place Antônio Prado) : « Il faut absolument décongestionner le centre-ville ».
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