Par LUIZ MARQUES*

Le chômage, l'informalisation, la précarité, l'externalisation, l'aplatissement des revenus potentialisent la fragmentation de l'identité des travailleurs

A la radio, le journaliste économique expose les procédures pour faire face à une inflation à deux chiffres. Il conseille aux auditeurs de se défendre contre les augmentations de prix en : (a) notant le montant dépensé pour chaque produit acheté dans un carnet à des fins de comparaison et ; (b) supprimer de la consommation les marques qui avaient une augmentation exorbitante, pour protéger le plafond du budget domestique. L'image présentée se proclame « d'utilité publique ». Le système économique et moral en vigueur, qui organise les comportements socio-médiatiques acceptés des individus, transfère au consommateur la responsabilité de réduire continuellement les dépenses avec des prix élevés. Pour contenir la paupérisation, prenons « l'éducation financière » (sic).

Sur la pédagogie appliquée par les règles du Consensus de Washington, la fameuse bible du néolibéralisme, le silence obséquieux. La dynamique de la finance pousse les gens dans le fleuve profond de la misère, de la faim et des décès évitables dus au déni. Puis, naïvement, il prétexte que les noyés « ont été avertis de garder la tête hors de l'eau ». O établissement il cache l'immoralité convertie en politique, se moque de la nécropolitique – et se lave les mains sales.

La perversité de la politique économique

Ce n'est pas par hasard que Lula da Silva, en intervenant au IXe congrès de Força Sindical, a récriminé la « perversité » de la politique économique actuelle. Il n'était pas une figure de style. Le diagnostic de l'ancien président – ​​posé avec une fine « intuition programmatique » pour reprendre l'expression de Gramsci – réunit dans un concept à connotation morale claire la dégradation de la sociabilité due à la perte de qualité de vie dans de larges secteurs sociaux. L'invité d'honneur de l'événement n'avait pas l'intention de donner des leçons sur la manière d'endurer en silence un appauvrissement croissant, avec l'eau qui lui tombait sous le nez. Au contraire, il a ouvert les raisons et nommé les responsables du naufrage rapide de l'économie qui s'enfonce dans la récession menaçante. Il a manifesté une indignation sincère, a applaudi la mobilisation démocratique et a demandé aux courageux syndicalistes de briguer un siège aux Assemblées législatives et à la Chambre des députés – afin que la représentation politique du prochain quadriennat soit cohérente avec la diversité du pays.

Le Brésil compte environ 14 % de la population économiquement active sans emploi formel, ce qui équivaut à près de 15 millions de personnes. C'est le bilan des « impolitiques » de Bolsonaro/Guedes. L'échec explique la multitude de panneaux de mendicité hissés aux feux tricolores. Mais l'histoire ne se termine pas avec la révélation statistique choquante. Privés de protection du travail, les chômeurs plongent dans l'informalité pour survivre. Beaucoup deviennent des vendeurs ambulants de produits industrialisés, tels que des chargeurs de batterie et des lampes de poche pour les pannes de courant.

Parmi ceux qui luttent contre le gagne-pain durement gagné avec des chaînes pré-modernes autour des chevilles, un contingent important gonfle les rangs énormes des chauffeurs d'applications et des motocyclistes pour les livraisons à domicile, au milieu du trafic déchaîné. Dans les deux cas, sans portfolio signé. L'industrie, et cela ne se limite pas aux bibelots qui arrivent illégalement sur le marché, repose sur le travail d'une nouvelle classe d'esclaves.

Les combattants victimes de la surexploitation sont privés de la « reconnaissance sociale » qui, depuis la Réforme protestante au XVIe siècle, vient surtout de la valorisation apportée par le travail. Aujourd'hui, la reconnaissance passe par la formalisation du travail par le cadre légal, avec un salaire convenu pour garantir le « principe de dignité ». En l'absence des exigences énumérées, l'insécurité est injectée aux subordonnés dans un jeu de perversion. Compte tenu du contexte, le malaise façonné dans la réalité par l'hégémonie anti-civilisationnelle s'exprime dans les indices de solitude. Il faut ajouter que l'aide publique aux familles démunies est négligeable. "Le panier alimentaire de base le moins cher dans les capitales coûte deux fois plus que le versement moyen d'Auxílio Brasil", selon l'enquête réalisée par le magazine Piaui.

Le capitalisme coexiste avec des rouages ​​économiques immoraux déguisés en amoraux car, selon le discours idéologique légitimant, ils seraient liés aux relations de travail et aux processus économiques compris comme des éléments d'une objectivité contraire à la volonté générale. Derrière le faux objectivisme attribué aux mystérieuses forces vives qui animent l'économie, avec une pseudo indépendance vis-à-vis de la sphère politico-sociale, se cache la dissimulation cynique qui recouvre l'indignité des travaux informels dans la société. naturalise le statu quo avec le mantra de la méritocratie pour éteindre le fusible de la rébellion avec la situation.

Participation active et engagement éthique

Marx a dévoilé les mécanismes qui conduisent à l'accumulation de richesse sous le capitalisme. Elle a mis en lumière l'extraction de la plus-value du prolétariat après la première révolution industrielle, avec le remplacement de la fabrication par la fabrication mécanique, l'insertion dans les usines textiles des machines à filer, du métier à tisser mécanique, de la machine à vapeur et des locomotives. Dans le même temps, il a lancé une condamnation morale du système basé sur la dialectique du capital et du travail. La bourgeoisie, explique-t-il, s'approprie le fruit du travail collectif à son profit. « La grande industrie moderne a supplanté la fabrication ; la moyenne bourgeoisie manufacturière a cédé la place aux chefs de véritables armées industrielles », lit-on dans Manifeste de 1848.

Allégoriquement, la richesse était le coffre au trésor trouvé dans les promesses solennelles d'industrialisation et d'urbanisation, de modernisation contre l'archaïsme de la production et des coutumes. Aujourd'hui, cependant, les fortunes s'élèvent par la spéculation, les intérêts, les dividendes, la formation d'oligopoles et de monopoles. Sous le capital financier, le casino spéculatif "est revenu de 7% à 9% au cours des dernières décennies", tandis que "le PIB mondial a augmenté d'environ 2% à 2,5% par an". Un non-sens qui ne profite pas à la communauté. "Et l'éthique a beaucoup à voir avec les défis", résume Ladislau Dowbor dans l'article "O Sucesso que Genera Desgraça", publié sur Portal Grande Charte.

S'appuyant sur des études économiques et historiques, le vieux Maure pointe la constitution d'une « humanité sociale » (Thèse X sur Feuerbach), fondée sur la participation active et l'engagement éthique pour résoudre un « problème pratique » (Thèse II). « La coïncidence de l'évolution des circonstances et de l'activité humaine ne peut être appréhendée et comprise rationnellement que comme une pratique transformatrice » (Thèse III). Les onze thèses sur le matérialisme feuerbachien ont une trame éthico-politique guidée par une éthique de l'action, plutôt que par l'éthique de la contemplation passive. L'« éthique socialiste » issue de l'héritage marxiste s'oppose à la résignation et à l'apathie imposées par l'appareil d'aliénation sous fétichisme marchand : dans une démocratie civile ou dans une dictature militaire. Au fait, voyez le biopic de Mariguelle réalisé avec sensibilité par Wagner Moura.

L'éthique de l'action est la clé de l'auto-émancipation des classes laborieuses, avec une alliance « entre l'humanité souffrante qui pense et l'humanité pensante opprimée » (Lettre de Marx à A. Ruge), qui ne se confond pas avec un avenir indésirable répartition du travail. Cela signifie simplement que le socialisme n'est pas un dogme religieux ou une vérité axiomatique, mais une possibilité alternative à la barbarie. Et que ce ne sera pas le résultat d'un complot ou d'un césarisme. Au contraire, le mouvement émancipateur a toujours été guidé par « l'intérêt général des travailleurs ». Base théorique, en passant, pour la convergence de la gauche et du centre-gauche dans une fédération de partis. Premier pas vers la consolidation d'un Front populaire, au-delà du sectarisme et des fanfaronnades partisanes.

Joindre les efforts, c'est construire un aimant d'attraction pour l'ensemble des segments de la société qui ont des contradictions avec le paradigme capitaliste. On ne change pas ce qui est là juste avec des accusations, aussi vraies soient-elles, mais en organisant l'univers multiforme du travail autour d'un programme de transition démocratique qui imprime les valeurs d'un autre ordre social. « Il ne suffit pas de dire non » (Bertrand Brasil), souligne Naomi Klein. Il faut faire l'expérience des valeurs qui rendent présent l'avenir pour tourner la page du colonialisme (racisme) et du patriarcat (sexisme), qui sont les gardiens par excellence du capitalisme.

Les questions morales motivent les révoltes

Dans le contexte de perversité qui entoure l'humanité et la planète, les luttes politiques, économiques, écologiques, idéologiques et culturelles pour l'égalité des droits se développent dans des tranchées qui vont de l'égalité des sexes à la race et même au libre choix sexuel. Ici, l'important est de souligner haut et fort le dimension morale ancré dans la lutte des classes, avec un œil attentif. Plusieurs auteurs, comme EP Thompson, ont déjà alerté sur le fait que la motivation des révoltes est généralement associée au sentiment que les notions morales (dignité, respect, honneur, reconnaissance) ont été bafouées par les puissants.

"Les enquêtes de Florestan Fernandes et les miennes concernant les Noirs marginalisés et la 'racaille brésilienne' ont montré que le sentiment quotidien de manque de dignité et le sentiment de ne pas être traité comme des 'personnes' jouent un rôle central dans la compréhension de l'expérience subjective de l'humiliation chez les marginalisés et exclus », déclare Jessé Souza, dans Comment le racisme a créé le Brésil (Gare du Brésil). "Il n'y a rien dans ce monde social qui puisse être qualifié de économique pur. On ne peut se référer à quelque chose d'aussi économique comme une instance autonome qu'en oubliant l'ensemble des évaluations morales qui se cachent derrière cette étiquette en premier lieu », conclut le sociologue.

Les classes dirigeantes font de la moralité dans le champ politique un appendice de la corruption systémique, conformément à la stratégie du ministère américain de la Justice et du Loi sur les pratiques de corruption à l'étranger / FCPA (Foreign Corrupt Practices Act) pour saper les entreprises étrangères qui concurrencent les entreprises américaines. Le géant français de l'énergie, Alstom, n'a pas non plus résisté à l'attaque lorsqu'il est devenu la cible des intérêts de General Electric/GE (USA), qui l'ont racheté après une dure campagne de disqualification publique. Dans les différends géopolitiques et économiques, le thème moral négatif est rendu explicite pour créer un consensus occasionnel. Lava Jato le dit. Pour protéger l'avidité du grand capital de la critique, la discussion sur les ingrédients moraux impliqués dans la concentration de la richesse et du pouvoir est balayée sous le tapis.

Les gouvernements progressistes (2003-2016) ont mis en place des instruments pour mettre fin aux immoralités inhérentes aux crimes de corruption, tels que le contrôleur général de l'Union, en augmentant la transparence et en donnant au public l'accès à l'information. Une tendance aux antipodes de ce qui se déroule actuellement au Congrès national et à l'exécutif fédéral, avec le « budget secret » surréaliste qui institutionnalise l'assaut contre le Trésor en milliards de reais, à travers les « amendements du rapporteur ». Aucun contrôle d'aucune sorte. Dans l'obscurité absolue, le tristement célèbre "Centrão" physiologique agit en tant que propriétaire de la nation soustraite distribuant des ressources massives. On ne sait pour qui ni pour quoi. Notre image honteuse de paria international n'est qu'une conséquence. Ceux qui dénoncent la salope milliardaire sont les mêmes qui postulent la justice sociale et les contributions matérielles pour apaiser la douleur de la majorité.

La métamorphose du travail avec les innovations technologiques et les difficultés qui touchent la précarité et, désormais, la classe moyenne doivent passer par l'examen moral pour que l'audace (sans peur d'être heureux) puisse interpeller la citoyenneté. Interpellation dans un langage accessible et familier, capable d'élucider et de décoder le rôle de la recherche de rente, des investisseurs et des actionnaires d'entreprises telles que Petrobras, dans l'essor de l'essence, du diesel et du gaz. Tâche prioritaire et indispensable. Il en est de même pour les titres de la dette publique de l'Etat acquis par les banques. Nous devons avancer dans cet agenda tabou. Repolitiser la politique. Élever le niveau de connaissance de la population, avec une authentique « éducation financière ». La mobiliser dans la lutte contre le néolibéralisme et l'antifascisme. Libre quand il sera tamen.

Du jargon technique à l'appel moral

Le chômage, l'informalisation, la précarité, l'externalisation, l'aplatissement des revenus et la négligence de l'État, aggravés par la mauvaise gestion chaotique démodernisante de l'extrême droite, potentialisent la fragmentation de l'identité des travailleurs. Ceux-ci redonnent à peine de l'énergie pour affronter le lendemain. A la périphérie des métropoles, l'abattement du corps et de l'esprit est englouti par le néo-pentecôtisme, l'espoir offert aux désespérés. La blessure économique et sociale qui ne cesse de se propager est une douloureuse blessure morale. Ce type l'a reconnu en l'appelant le nom interdit, qui n'est pas l'austérité mais la perversité.

* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.