Par LUIZ MARQUES*
La raison ne libère pas l’humanité des préjugés et des superstitions. La communication transforme les médias en un mécanisme de dissimulation et d'intimidation
La droite élude les conflits sociaux, reproduit la mystification qui accompagne l'histoire du Brésil malgré les faits. Pour l'ancien secrétaire à la Culture de la métropole de São Paulo (1989-1992) : « Le mythe remplace la réalité par la croyance en la réalité qu'il raconte et rend invisible la réalité existante ». On peut le lire dans l’essai sur « Le mythe de la non-violence brésilienne » (Écrits de Marilena Chaui,vol. 5), organisé par Ericka Marie Itokazu et Luciana Chaui-Berlinck. C’est l’étage mythique de ceux qui ne regardent ni vers le haut (la main lourde des « élites » sur les subalternes) ni vers le bas (le supplice des « classes dangereuses » dans les communautés de la ville officieuse). Le droit rime avec post-vérité.
La démocratie est comprise comme une entité qui reflète une dictature douce, en imposant le silence et en faisant taire le bruit des protestations « pour réveiller le pouvoir » qui, autrement, n’écoute pas les besoins populaires. Le modèle est reproduit dans les clubs, où l'entrée se fait par la recommandation d'un membre pour assurer la cohésion des valeurs ointes de Dieu et d'un Petit Comité. Les conflits sont classés comme une menace pour la paix interne de la bulle parallèle. La fable de l'harmonie étouffe la dissidence pour maintenir le sommeil paisible de ceux qui détiennent les rênes du commandement dans la hiérarchie socio-économique de la société.
Il n’y a pas de place pour la discorde dans une totalité fermée alimentée par la peur des membres. Le sentiment est renforcé à chaque occasion. « Échapper aux hérétiques » ; "Ne votez pas pour la gauche." L’effacement des conflits est le passage sûr vers un ordre autoritaire. L’inhibition dialogique dans des environnements aussi toxiques génère la « politique de la souffrance quotidienne » qui remplit les bureaux du Psi. Les chefs sont placés en dehors du circuit de la législation qui régit l'ensemble, évidemment. Le troupeau manque de bergers, formés à think tanks du Consensus de Washington. Il y a des postes vacants pour les clowns génocidaires.
L'autoritarisme diabolise l'opposition et lui attribue les défauts du « diable » qui détruit les liens communautaires, brise la chaîne commandement-obéissance et offre une pomme à Ève. Les théories politiques modernes traduisent la peur par l'expression « l'homme-loup de l'homme ». La peur, qui traverse le Moyen Âge sous l’enveloppe théologico-politique, acquiert désormais une dimension sociopolitique en se concentrant sur l’altérité. Avant la propagation actuelle des évangéliques charismatiques de la théologie du Dominion, le vieux catholicisme conservateur avait déjà ses fantômes favoris pour semer la peur dans le psychisme. LE statu quo utilise la religion pour étendre les réseaux culturels et freiner l’enthousiasme transformateur.
Il appartient au droit d’apporter des garanties juridiques, sociales et politiques aux individus contre la peur intériorisée du pouvoir. Sortir de la dépendance à la chance et/ou à la divinité permet de jouir des droits naturels et civils. C’est le sens de la « Déclaration des droits de l’homme et du citoyen », de 1789, qui prône les droits individuels et collectifs comme universels. « Les droits de l'homme conduisent à la conception juridico-constitutionnelle de la politique, norme d'évaluation des régimes politiques », souligne le philosophe uspien dans l'essai intitulé « Droits de l'homme, peur et violence » (ouvrage cité). La lutte pour les droits a alors sa dimension tatouée sur le corpus des lois. Il est faux de penser que les pratiques extra-institutionnelles ne nécessitent pas d’enregistrement auprès des institutions. Le caractère utopique des constitutions imite les combattants.
En règle générale, « le droit se présente comme la visibilité sociopolitique de la justice ». Au contraire, la peur dénonce les inégalités, l'injustice, l'illégalité ; et légitime le droit de résister à la tyrannie pour restaurer l’égalité et la liberté qui sont la substance par excellence de l’exercice de la citoyenneté. Lorsque la société ne réalise pas, en grande pompe et sur le plan concret, l’équité formelle qu’elle promet, la résilience est un devoir. Aujourd'hui, la question des droits est au centre de l'action politique. Il est compréhensible que Karl Marx soit considéré comme le principal ennemi du capitalisme. Pourrait. Cela montre que dans le cadre des classes sociales, rares sont ceux qui ont accès aux droits ; la majorité survit sans eux.
Marketing contre vérité
La dissimulation des conflits conduit à une irréelle indivision ; échange l’optimisme républicain pour atteindre des objectifs politiques égalitaires et libertaires contre une dissonance cognitive, basée sur le refus obstiné du discours argumentatif – la leçon socratique pour évaluer la vérité. Si au XIXème siècle la peur réagissait à la présence du prolétariat ; au XXIe siècle, elle vient de l’expansion du néo-fascisme dans les pays occidentaux. Célébrée comme la « fin de l’histoire », la superstructure de l’État de droit démocratique n’envisage plus la dynamique de l’infrastructure construite par l’économie de marché. Cela suppose un État d’exception. La haine est votre carburant. Le ressentiment est votre moteur. Au diable la civilisation.
Pour masquer le conflit, il faut abstraire les classes sociales et renforcer l’illusion que seuls existent des individus, libres et égaux, qui interagissent avec la médiation faite par les contrats. Voici le grand fausses nouvelles pour la prise en charge du capital, depuis le passage du système féodal au système capitaliste. La propriété en tant que droit englobe à la fois la propriété individuelle du logement et la propriété des moyens de production pour exploiter le surplus de temps de travail des travailleurs. Il s’avère que le deuxième droit empêche la réalisation du premier, comme le souligne le programme « Minha Casa, Minha Vida ». La disparité des valences est enregistrée par les enquêtes marxistes.
En d’autres termes, il n’y a pas de linéarité dans la conception des droits. Son contenu fait l'objet d'une contestation dans la lutte des classes pour vaincre l'éloquence de la rhétorique, réitérée dans la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948. L'exigence de concret au-delà d'une déclaration générique de principes est une démonstration que, y compris le droit de l'œuvre résonne vide et faux. La « société du savoir » intègre la science comme force productive d’accumulation. L’automatisation et les technologies de l’information rendent les connaissances et les travailleurs obsolètes en un clin d’œil. Des moments tristes.
La raison ne libère pas l’humanité des préjugés et des superstitions. La communication, utilisant l’intelligence artificielle, transforme les médias en un mécanisme de dissimulation et d’intimidation. La dépolitisation de la société conditionne le choix entre « hommes politiques professionnels » et « techniciens compétents ». Comme s’il n’existait pas de formes alternatives de souveraineté, en dehors de la représentation et de la technocratie. Dans le ponceau, la peur est largement répandue. La participation sociale des gens ordinaires illustre la troisième voie.
Le « droit d’avoir des droits » qui, pour Claude Lefort, résume la démocratie ne trouve pas sa place confortable dans une présumée normalité. Le « capitalisme de surveillance », l’« infocratie » prédominent ; aliénation; les privilèges du pouvoir judiciaire qui se moque du peuple ; la précarité des activités professionnelles qui aggrave les inégalités interclasses ; l’hyperindividualisme qui s’oppose à la coopération et à la solidarité. Les droits sont un épée à double tranchant, une épée à double tranchant. D'une part, ils transcendent les limites de l'ordre établi et, d'autre part, ils sont en deçà de ce que les citoyens souhaiteraient voir se concrétiser à la portée de tous ; osciller entre être et devoir être.
Les candidats de droite à la réélection à la mairie négligent la répartition inégale des équipements publics entre les quartiers, la négligence de l'éducation, de la santé, des crèches et de la mobilité urbaine. Ils n'accusent pas le conflit d'intérêts, mais la rareté des revenus. A Porto Alegre, les mégaconstructeurs ne se plaignent pas. Le déni masque la négligence municipale avec les vannes du Muro da Mauá, les digues et les stations de pompage lors des crues. L'incident est couvert par la presse. La financiarisation de la ville appelle au passage pour poursuivre la saga des privatisations.
Le marketing de peur est encouragé par le clin d’œil « autour de la désunion et de la discorde », en référence au PT. Cependant, l'énergie qui a créé le Budget Participatif (PO) et accueilli le Forum Social Mondial (FSM) est active. Il est possible de sauver les espaces publics, la sociabilité, la diversité, le pluralisme : le chapelet de la démocratie. Comme dans la chanson « Il faut toujours avoir faim / Maria, Maria mélange douleur et joie ». Pour gagner.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
la terre est ronde il y a merci à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER
