Par MATHEUS FELIPE GOMES DIAS*
Étudier la droite noire permet de porter un regard non essentialiste sur les Noirs, en considérant les contradictions, les relations et les processus qui constituent ces individus.
Récemment, Petrônio Domingues, un important historien des mouvements noirs, a accordé une interview au journal Alma Preta, dont le titre invite le lecteur à la réflexion. Le titre disait : «Il y a un tabou sur les débats sur les Noirs de droite« . Au cours de l'entretien, Petrônio Domingues aborde certaines controverses, et je dis qu'elles sont controversées, car une partie des études raciales a tendance à les ignorer ou à les prendre au second plan dans le contexte de la production théorique.
En me concentrant sur la controverse centrale du texte, je dirais certainement que je suis d'accord avec Petrônio Domingues, mais ce qui est forcément important c'est de présenter les arguments qui composent l'accord. Depuis que je me suis tourné vers les études raciales, j’ai commencé à remarquer une telle résistance dans l’analyse, la recherche et le développement d’arguments qui permettent de caractériser la « droite noire », ou plus précisément la « droite noire ».
Ce processus est lié, à mon avis, à une perspective qui comprend les Noirs comme un bloc monolithique et homogène, basée sur une perspective qui comprend les vicissitudes du racisme et sans agent individuel ni autre influence sociale, économique, éducative ou culturelle. Cette perspective finit par rencontrer des personnages comme Fernando Holliday et entrer dans un véritable circuit court, car ils comprennent que les individus qui partent du même lieu la société développera la même conscience discursive.
Cette compréhension, issue du « lieu de parole », finit par présenter une limite dans l’observation de telles figures. Un autre exemple, également évoqué par Petrônio Domingues dans le cadre de son entretien, est celui de l'ancien président de la Fondation Palmares, le militant bolsonariste Sergio Camargo. En considérant certains éléments de la construction sociale de Sergio Camargo, il est possible de souligner la relation de sa famille avec la lutte antiraciste au Brésil, en particulier avec son père, Oswaldo de Camargo.
Oswaldo de Camargo est un important militant, intellectuel et écrivain noir. Les plus traditionalistes, observant la trajectoire d'Oswaldo de Camargo, ne seraient pas en mesure d'expliquer les contradictions et les nuances qui entourent le « droitisme » de Sergio Camargo. En même temps, il est pertinent de mentionner l'interview donnée par Oswaldo de Camargo, dans laquelle l'activiste, réfléchissant sur les actions et le discours politico-idéologique de son fils, dit que «Ce n'est pas le point de vue de Sergio, ce n'est pas seulement le sien. J'ai moi-même, tout au long de ma vie, rencontré des gens qui pensent comme lui." .
Dans l’ensemble de ces observations, deux aspects doivent être considérés. La première est liée à une perspective qui comprend les Noirs comme un bloc homogène, sans contradictions, influences et constructions qui leur sont propres. Ces perspectives, comme souligné précédemment, comprennent les Noirs comme des percepteurs du racisme et de l’influence de la culture de la blancheur, comme une conscience innée et discursive. Il existe cependant d’innombrables exemples qui remettent en question cette perspective, comme c’est le cas de la lutte pour la reconnaissance raciale qui a motivé l’augmentation du pourcentage d’auto-déclaration.
De plus, dans cette perspective, il y a ce que j’appelle l’opacité des études raciales, qui commencent à ignorer, dans une certaine mesure, les contradictions, les relations et les dynamiques qui imprègnent les individus et les groupes sociaux noirs. Domingues attire l'attention sur ce fait, considérant par exemple l'influence des églises pentecôtistes dans les communautés marginalisées ou dans les favelas, majoritairement occupées par des noirs.
Un autre aspect de ce processus consiste en la transformation du capitalisme, que ce soit à travers l'idéologie de l'entrepreneuriat, comme l'a observé Petrônio Domingues, ou dans la transformation du capitalisme qui a commencé à développer des mécanismes d'intégration des noirs, comme je l'ai également défendu dans « Limes et les contours du lieu de Fala ». Cependant, l'œuvre la plus pertinente dans ce processus est sans aucun doute celle de Pablo Polese, qui présente un ensemble de données qui démontrent comment les transformations du capitalisme ont nécessité une plus grande diversité raciale et développé une perspective centrée sur l'individu et l'effort individuel au détriment du collectif.
La perspective hégémonique et, d’une certaine manière, essentialiste du mouvement noir finit par ignorer ou mettre au second plan ces contradictions. En ne considérant pas ces variables, certains champs finissent par comprendre les Noirs comme des hommes ou des femmes, conscients des contradictions du racisme et, pour la plupart, pauvres et sans éducation supérieure et, plus encore, alignés à gauche. En se concentrant sur la population noire, ces chercheurs finissent par trouver ce groupe, mais sont incapables de rendre compte des autres éléments qui composent les relations raciales au Brésil.
Deuxièmement, il y a le refus ou la négation de l’existence de ces groupes. Depuis le moment où j’ai commencé à me consacrer à l’étude du Frente Negra Brasileira (FNB), j’ai observé un certain refus académique de qualifier l’organisation de droite. Ici, je ne mentionne même pas, par exemple, les approches du fascisme nazi, à travers des lettres, des articles de journaux ou des discours. Petrônio Domingues est l’un des rares auteurs à comprendre non seulement l’alignement à droite du Front noir brésilien, mais aussi son potentiel organisationnel.
Les études sur le Front noir brésilien se sont considérablement développées ces dernières années, notamment en raison de la production de Petrônio Domingues, mais il y a une certaine étrangeté, surtout dans certaines ailes du mouvement noir, à dénoncer ce processus. Cela s’est répercuté et continue de se répercuter, avant et encore aujourd’hui, sur les difficultés à comprendre l’existence d’une droite noire et tous ses éléments constitutifs. Cette difficulté s’exprime principalement dans une perspective qui ne peut expliquer ce phénomène ou le nie complètement.
Avec le temps, il est important de considérer qu’en prédisant l’existence d’une droite noire, nous commençons à comprendre le peuple noir comme un être social traversé par les mêmes contradictions qui imprègnent les autres groupes sociaux. De plus, on peut voir que ce processus contribue à une observation qui vise à comprendre la dynamique plus large de l’idéologie de la blancheur.
En étudiant la droite noire, pour le meilleur ou pour le pire, elle peut contribuer à une compréhension plus profonde des études raciales, en développant une vision non essentialiste des Noirs, en considérant les contradictions, les relations et les processus qui constituent ces individus. Pour paraphraser Octavio Ianni, il est important de comprendre la mentalité des Noirs de droite.
Ainsi, en dénonçant ces difficultés, Petrônio Domingues permet d'exposer la polémique et d'ouvrir les portes pour que les intellectuels et universitaires noirs puissent mettre ce débat sur la table et établir une analyse plus approfondie de ces contradictions et phénomènes.
*Matheus Felipe Gomes Dias est étudiante en maîtrise en sociologie à l'Université de Brasilia (UnB).
notes
[1]DIAS, Mathéus. Limites et contours du Lieu de parole. Travail de fin de cours (diplôme en sciences sociales) – Faculté des sciences sociales, Université fédérale de Goiás, Goiânia, 2022.
[2] POLESÉ, Pablo. Sexisme, racisme, capitalisme identitaire: stratégies des entreprises sur les questions de genre, de race et de sexualité. São Paulo : Hedra, 2020.
[3] IANNI, Octavio. La mentalité de l'homme simple. Dans : IANNI, Octavio. Sociologie et société au Brésil. São Paulo : Alfa-Omega, 1975.
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