Par LUIS EUSTAQUIO SOARES*
Il y a eu une guerre sans et avec casernes, menée au moins depuis le 11 septembre 2001, dans le but de transformer le capitalisme en néo-féodalisme.
Panorama
Avec Marx et Engels, en considérant le matérialisme historico-dialectique, il est nécessaire d’assumer toujours et dynamiquement la perspective épistémologique selon laquelle ce n’est pas la conscience qui détermine la réalité et aussi que ce n’est pas la réalité en elle-même qui détermine la conscience.
Penser que c'est la conscience qui détermine la réalité, toujours en dialogue avec Marx et Engels, c'est croire aux actions imaginaires chimériques de sujets imaginaires non moins chimériques, convergeant avec la théologie et, donc, avec le ciel des principes, sans lest dans les relations sociales. , production économique et culturelle, historiquement et matériellement située.
Adopter, à son tour, le principe selon lequel la réalité détermine la conscience, c'est accepter, toujours en dialogue avec Marx et Engels, que l'histoire et avec elle la civilisation est un ensemble de faits morts, car telle a été la réalité du matérialisme oligarchique du monde occidental des deux dernières années. et cinq mille ans : guerres de pillage, d'esclavage, de servitude et de surexploitation, colonisation, génocide.
En interaction avec les deuxième et troisième notes présentées, nous avons : (i) qui concerne des formes antiréalistes ou idéalistes de représentation du monde et de la vie, typiques des circonstances historiques typiques de la tradition oligarchique occidentale, sans relation de destin avec le totalité de l'être social, en tenant compte des formations économico-sociales concrètes dans lesquelles nous sommes ce que nous avons effectivement été, oppresseurs et/ou opprimés, selon la position que nous occupons dans l'unité de contradiction des luttes de classes.
(ii) Le troisième est empiriste ou pseudo-réaliste car il coupe et réifie la réalité historique, étant lié aux formes de représentation de la nature et des classes sociales exploitées, les marquant comme vulnérables, manipulables et tuables ; (iii) les deux, la deuxième et la troisième, cachent la lutte des classes à l’échelle planétaire, nationale et locale.
(iv) À la fois naturaliser et éterniser le passé oppressif dans le présent opprimé, disqualifiant le pratique individuel et collectif fondé sur la pleine conscience que tout est historique et, par conséquent, changeant, transformable ; (v) tous deux s'incarnent respectivement dans les classes oppressantes et opprimées (en les naturalisant), dans le processus historique réel qui est à la base de leur comportement antiréaliste (oligarchies, petite-bourgeoisie) et pseudo-réaliste (la classe ouvrière, lorsqu'elle est soumise ) existences.
L'épistémologie et l'esthétique marxistes sont impliquées, si elles sont conséquentes et dialectiques, dans l'interface intrinsèque, dans chaque époque oligarchique, de la relation entre anti-réalisme et pseudo-réalisme, afin de situer matériellement ce qui compte dans le champ de l'économie politique esthétique et épistémologique. : réalisme scientifique et artistique, considérant les relations objectives de production d'une période historique donnée.
Le matérialisme scientifique et esthétique est donc réaliste et être réaliste ne signifie en aucun cas accepter la réalité existante. Il s’agit au contraire de le connaître et de l’objectiver, dans sa totalité dynamique historiquement constituée, comme condition de sa transformation collective. Pour y parvenir, il est essentiel de comprendre comment des relations de production antiréalistes et pseudo-réalistes se produisent, toujours objectivement, dans des sociétés fondées sur la polarité, l’oppression et l’exploitation des oligarchies contre la majorité de la population et, in fine, contre les écosystèmes.
Cela veut dire ce qui est dit : les sociétés fondées sur des rapports sociaux de production, marquées par la polarité, l’oppression et l’exploitation d’une minorité parasite et suceuse de sang de la majorité, sont constituées de manière aliénée par le rapport entre anti-réalisme et pseudo-réalisme. Le réalisme est donc censuré tant pour les classes oppressantes que pour les classes opprimées. Et cette censure est efficace, réelle et objective, car elle relève des rapports sociaux de production à la fois, redondante, antiréaliste (position matériellement occupée par les oppresseurs) et pseudo-réaliste (position effectivement vécue par les opprimés). , dans le cadre du vécu immédiat, comme si leurs propres mains leur aveuglaient les yeux).
Depuis 2500 ans, avec l’émergence de l’oligarchie dans la Grèce antique, en interaction avec Michael Hudson (2022), les économies occidentales ont commencé à se structurer autour de la figure antiréaliste de l’oligarque, qui s’est imposée au monde, de à partir de la période coloniale, l’état d’exception contre les hommes et la nature à l’échelle planétaire, rendus appauvris et tuables de manière pseudo-réaliste précisément parce que la réalité (la société elle-même) ne leur appartient pas, bien qu’elle soit produite par le travail collectif.
La dialectique entre conscience et réalité présuppose davantage de dialectique, c’est-à-dire ni conscience autonome, ni action imaginaire de sujets oligarchiques antiréalistes imaginaires ; réalité non moins autonome, pour ne pas dire réifiée comme un ensemble de faits morts antiréalistes.
La guerre des classes sera toujours gagnée par les oppresseurs lorsqu’ils seront l’objet de l’antiréalisme et que les opprimés accepteront la condition d’objets passifs dans la collection de faits morts, vivant effectivement comme des zombies. Note : Il est évident qu’en tant que classe opprimée, faire l’objet d’un antiréalisme est une chimère pseudo-réaliste.
Dans des œuvres comme Contribution à la critique de l'économie politique, de Marx, Anti-Duhring par Engels, Matérialisme et empiriocriticisme, de Lénine, l'épistémologie marxiste a acquis sa propre cohérence, s'opposant à la fois à l'antiréalisme oligarchique-bourgeois et au pseudo-réalisme des sciences et de l'esthétique positivistes, tendant à représenter la nature et les hommes comme des collections de faits morts et les classes oppressives comme des êtres civilisés et humains. , idéaux de l’ego.
Dans ce contexte, le fascisme n’est pas l’exception, mais la règle latente du système oligarchique occidental. Ceci, en période de crise ou de tendance à la baisse du taux de profit, active ses agents ou lumens, afin de les faire agir en dehors des cadres juridiques et institutionnels antiréalistes ou des systèmes d’apparence existants, en imposant comme règle élargie la collection de faits morts – ce qui a toujours été le cas, dans des contextes où l’antiréalisme et le pseudo-réalisme oligarchiques dominer le positivisme, dans la vie charnelle de la nature et des hommes.
Le suprémacisme oligarchique occidental, dans la dialectique entre antiréalisme et pseudo-réalisme, s’impose et s’actualise en permanence en mettant en vedette l’état d’exception non moins permanent contre le peuple. Autrement dit : il faut tuer, appauvrir, se sacrifier, pour devenir comme Dieu, dans le pendule – et de manière antiréaliste – devant les mortels pseudo-réalistes du quotidien Pelourinho kidnappés par les oligarchies nationales et impérialistes.
Les élites occidentales ont occupé une dimension prétendument théologique et transcendantale de la manière suivante : elles cachent leur côté oligarchique en se présentant comme aristocratiques, civilisées, lettrées, démocrates, politiquement correctes, cherchant par tous les moyens à se séparer de l'ensemble des faits morts qu'elles prétendent être. imposer sans répit à la majorité mondiale et à la biodiversité de la nature, condamnées à l'empirisme de la vivisection sans fin.
La principale manière objective d'y parvenir, d'être l'objet oligarchique du massacre général (sans se révéler ni se laisser prendre en flagrant délit) a toujours été la domination financière, car elle garantit le statut d'entité parasitaire. , classe rentier, séparé du commun des mortels.
Le sexisme, le racisme et les formes les plus diverses d’homophobie sont devenus, dans l’histoire de l’Occident oligarchique et patriarcal, des variations ethniques et de genre des recueils de faits morts imposés contre la classe ouvrière et contre la nature.
Le livre PoétiqueAristote a ratifié, dans le domaine esthétique, la relation oligarchique occidentale entre antiréalisme et pseudoréalisme (idéalisme et empirisme) de la manière suivante : (a) le genre tragi-épique, analysé à partir et pour la noblesse (les oligarques) interprété comme une expression esthétique de figuration, en héros, de la particularité humanisée de l'oligarque mâle belliciste ; (b) le genre lyrique (machistement féminisé) réduit aux segments sociaux qui vivent dans l'oisiveté, à l'ombre des guerres de pillage des sagas mythiques du premier genre ; (c) la comédie et les variations du comique généralement destinées au peuple, représentées d'une manière pseudo-réaliste, empiriste, vulnérable, risible, animalisée et tuable.
A mimétisme de la division sociale du travail du genre esthétique proposé par Aristote, en plus de ratifier la relation entre antiréalisme et pseudo-réalisme, en la hiérarchisant, elle mystifie le sujet esthétique de l'action historique, reproduisant l'interface sexiste entre actif et passif. Pour expliquer davantage : la prétendue noblesse du genre masculin tragi-épique ou épique-tragique a pour inconscient politique l'idéologie selon laquelle seule l'aristocratie (en fait l'oligarchie) peut affronter le destin, c'est-à-dire l'histoire, en forçant l'avenir.
À son tour, le genre lyrique, en tant qu’expression d’une subjectivité sans fondement, a commencé à être conçu et produit comme une pure évasion de l’histoire. En ce qui concerne la comédie, elle tend à s'exprimer comme un genre empiriste et passif qui a servi à disqualifier et à déshumaniser la possibilité minimale du sujet plébéien, en tant que sujet actif de destin commun, de l'histoire de tous et de personne.
De l'ère de l'oligarchie européenne
Les oligarques de l’Empire romain d’Occident, en concentrant de vastes étendues de terres, ont dirigé, non sans de nombreuses guerres, le processus de formation économique et sociale médiévale, occupant la position de seigneurs féodaux spécialisés dans l’extorsion de revenus aux paysans, devenus alors serfs. Avec le navigateur Christophe Colomb, en 1492, ainsi qu'avec Vasco de Gama en 1498, la mentalité à la fois esclavagiste et féodale de la tradition oligarchique occidentale a commencé son expansion vers et contre ce que l'on appelle, à l'époque contemporaine, les peuples de la majorité mondiale. , désormais conçu épistémologiquement (et esthétiquement) comme tuable, pseudo-réaliste, potentiellement serviteur et nouvellement asservi.
L'expansion commerciale colonialiste de l'Occident européen a étendu sa tradition suprémaciste à travers le monde, actualisant la relation entre les sujets imaginaires, avec leurs actions imaginaires ; et les collections de faits sur des personnes tuables, potentiellement (et génocidaires dans leurs actes) ont fait leurs nouveaux serviteurs et réduits en esclavage.
L’Occident oligarchique (une redondance en soi), dans son époque gréco-romaine, était logocentrique (Logos, la parole, la pensée, le souffle de Dieu), car elle faisait de la prosodie oligarchique une solution divinement imaginaire dans une interface mythique avec une ascendance transcendantale, héroïque et divine.
Les périodes coloniales, capitalistes et impérialistes européennes étaient fondamentalement graphocentriques, divisant le monde entre les lettrés (sages, intellectuels, scientifiques...) et les analphabètes (improductifs, ignorants, naïfs), lettrés et analphabètes.
D’un point de vue anthropologique et culturel, la peau blanche christocentrique occidentale est devenue la mesure de toutes choses. L’autre ou l’altérité (le non-occidental) est devenu une ethnie non blanche, la peau noire occupant une position aux antipodes ; et devenir l'autre de l'autre ou l'altérité des altérités, en relation avec les altérités indigènes non blanches d'Amérique latine, d'Afrique du Nord, d'Asie, d'Océanie.
L’expansion coloniale-capitaliste-impérialiste européenne a donc été responsable de la condition absolument tuable des Noirs, les asservissant et faisant d’eux le critère de « tuabilité » pour toutes les autres altérités, non seulement ethniques, mais aussi de genre, économiques et culturelles. , analphabète, religieux.
La classe ouvrière, dans la tradition oligarchique suprémaciste occidentale, a toujours été et est toujours la classe ouvrière, asservie, servilisée, surexploitée, déshumanisée. Le colonialisme occidental la représentait avec une peau noire. Ce constat est important car il est essentiel de ne pas se laisser prendre par l'idéologie sioniste dominante de l'ère de la domination nord-américaine, qui sépare le genre, l'ethnicité et la classe de manière antiréaliste, inventant des discours hypocrites et non moins antiréalistes. des catégories comme celle de l'intersection supposée entre race, genre et classe, qui ne prend jamais effectivement en compte la classe sociale, celle des tuables, des non-oligarchiques, celle de la majorité mondiale qui inclut également la classe ouvrière blanche et hétérosexuelle, surtout celui des pays devenus des pays de personnes tuables, de modernisation tardive, comme ceux d’Amérique Latine par exemple ; et aussi les pays centraux de l’axe impérialiste américano-européen.
Du point de vue de l’épistémologie réaliste, il y a identité et altérité dans une relation dialectique entre la société et la nature. Le premier est ce qui peut être visualisé, identifié, désigné. Par exemple, un bouton de rose. La seconde concerne la loi générale du mouvement ; loi universelle et omniprésente car tout ce qui est censé exister cesse de l'être définitivement, aux niveaux subatomique, microscopique, comme au niveau macro, cosmologique.
Tout est d'abord altérité en soi ; un bouton de rose, c'est son devenir une fleur, qui devient une graine, qui... Le modèle de réalisation du système oligarchique européen s'est imposé comme une identité unique, colonisant toutes les formes d'altérité, y compris européennes, obligées, de dialoguer avec le livre Peau noire, masques blancs de Frantz Fanon, pour imiter les masques de l'identité oligarchique eurocentrique, afin d'éviter d'être conçu comme un recueil de faits morts pseudo-réalistes, puisque l'être altérité en est venu à être considéré comme inférieur, sacrifiable, tuable.
Une observation
Considérant que l'altérité principale du système oligarchique occidental, depuis l'Antiquité gréco-romaine, a été et est toujours la classe ouvrière, extorquée à l'échelle planétaire au système capitaliste européen, il faut rappeler que ce dernier n'était pas homogène, car autrement rien ne l'est. À l’intérieur, la classe ouvrière est progressivement devenue une classe révolutionnaire, dans le but de se constituer en sujet collectif en compétition pour l’avenir à partir du présent.
Dans ce contexte, elle est devenue la référence laïque et immanente de l'émergence de la pensée marxiste, fondée sur le principe scientifique (oui, le marxisme est la science des sciences humaines) selon lequel l'histoire, parce qu'elle est toujours en mouvement, parce qu'elle est marquée par les classes lutte, n'est pas un ensemble d'actions imaginaires anti-réalistes de sujets imaginaires ni un ensemble de faits morts pseudo-réalistes.
L’époque de l’oligarchie européenne n’était donc pas unidimensionnelle. Il a connu les luttes de classes menées par l'altérité majeure, les luttes ouvrières, comme celles de 1848 et 1871, celles de la bourgeoisie révolutionnaire elle-même et aussi celles qui s'exprimaient comme luttes religieuses, étant des expressions fondamentalement inconscientes des luttes de classes paysannes en la fin du Moyen Âge.
C'est cette Europe des altérités ouvrières et même bourgeoises (dans sa phase révolutionnaire, avec les Lumières) qui est devenue la référence des révolutions anticoloniales du XXe siècle, comme, toujours en période coloniale, celle du bolivarianisme latino-américain, avec ses Lumières de la Patrie Grandes anticoloniales, comme celles des Soviétiques, des Chinois, des Vietnamiens, des Nord-Coréens, des Cubains au XXe siècle. Ce fut, finalement et au début, l’Europe de l’Eurasie laïque et multipolaire du travail, de la majorité multipolaire d’aujourd’hui.
Dans le livre VII de La république, avec l'allégorie de la grotte, Platon anticipe ce que deviendra le système de mimétisme (représentation) de l’oligarchie eurocentrique. Pour aborder le rapport entre éducation et ignorance, avec Socrate comme narrateur, il décrit une grotte où les prisonniers (emprisonnés depuis l'enfance, attachés aux jambes et au cou) étaient condamnés à ne regarder que devant eux. Derrière eux se trouvait une colline avec un feu de joie ; et entre eux et le feu de joie, il y avait une route ascendante qui menait vers l'extérieur (la lumière du soleil), avec des gens qui passaient et transportaient toutes sortes d'objets, des animaux.
Tous les condamnés sont des images projetées au fond de la grotte. Ces images seraient le simulacre, la copie de la copie ou la forme de fausse connaissance des insensés, des ignorants. Cependant, s’ils quittaient la grotte et voyaient la lumière du soleil, ils pourraient voir le monde et ses êtres, avec le soleil comme métaphore de l’Être, et avec lui du bien, de la beauté et de la justice. L'oligarchie de l'ère eurocentrique se présentait au monde colonisé comme l'Être lui-même, le beau, le bon et le juste, représentant (mimétisme) la majorité mondiale comme lieu historico-géographique du simulacre, copie de la copie, de l’ignorance, des condamnés à la « grotte » de l’infériorité, loin du soleil oligarchique occidental. Il s'agit donc d'une manière de mimétisme qui a pour figure de style la métaphore parce qu'elle repose sur la comparaison : le soleil ou l'être ou l'oligarchie européenne et ses copies et simulacres.
De l'époque de l'oligarchie nord-américaine
Les innombrables guerres de religion qui ont eu lieu en Europe aux XVIe et XVIIe siècles étaient un symptôme de la fin des rapports de production médiévaux et de l’émergence de nouvelles forces productives oligarchiques occidentales qui dirigeront plus tard la formation économico-sociale du capitalisme, basée sur : (1) l’accumulation primitive du capital sur les dépouilles du monde médiéval, avec un enfer placé sur le massacre, en particulier des paysans.
(2) Le besoin d'unité nationale est la raison pour laquelle les principautés et les fiefs devraient être détruits et remodelés autour d'un seul souverain, tel que le roi, afin de pouvoir, à partir de leurs pays, commencer l'expansion coloniale comme deuxième forme d'accumulation primitive du capital, à aux dépens de la majorité mondiale. Dans ce contexte, reproduisant allégoriquement la fuite des Juifs d'Égypte à travers la mer Rouge et manipulée par la Couronne britannique, l'arrivée des premiers pèlerins européens dans le soi-disant Nouveau Monde, sur le navire Fleur de mai, au Massashusetts en 1620, définit en perspective l'avènement de l'ère nord-américaine de l'oligarchie occidentale, en considérant la particularité suivante : la sortie de la lutte des classes, la prise en compte du mythe de la Destinée Manifeste pour la conquête de la Terre Sainte, avec la retour d'un exceptionnalisme pré-adamique, paradoxalement dans le futur d'une illusion/catharsis cinématographique.
Dans la relation entre un exceptionnalisme pré-adamique projeté pour l'avenir de la Destinée Manifeste, avec le présent étendu (l'histoire humaine elle-même) comme instrument de manipulation à la fois antiréaliste et pseudo-réaliste, l'axiome de l'ère de l'oligarchie américaine est devenu : argent nu (dollar), c'est-à-dire sans limites d'aucune sorte ; et travail nu, dans deux sens interdépendants : tout travail est travail pour de l'argent nu, travail de guerres sans fin, travail de pillage, travail de prostitution, de dictateurs, de tortionnaires, de nazis, travail de manipulation des désirs, des espoirs ; toutes les formes de travail existantes et futures ne doivent pas offrir la moindre résistance ni limite au tourbillon sans fin du dollar nu, qui s’est traduit dans la pratique par le « travail » de génocide des « peaux rouges » et la transformation de la guerre d’extermination en le genre cinématographique, le western.
Une caractéristique qui distingue le capitalisme oligarchique yankee du capitalisme européen est étroitement liée au fait qu’il s’est constitué à la fois méta-occidental (l’oligarchie des oligarchies en Occident, depuis la Grèce antique), méta-capitaliste et méta-impérialiste. En tant qu’ultra-impérialiste, il a occupé et a occupé une position seigneuriale (une oligarchie de balcon) par rapport aux contradictions des luttes de classes qui se déroulent au sein de pays comme l’Angleterre, la France et l’Allemagne. Profitant de son exception politico-géographique (Atlantique et Pacifique, les séparant de l'Europe), il manipulait en coulisses les conflits politico-militaires entre les principales puissances européennes, en même temps qu'il cherchait par tous les moyens à empêcher que, au sein de son territoire, les travailleurs du territoire (noirs, blancs avant tout) se sont unis, anticipant, manipulant et gérant la division entre la classe ouvrière noire et blanche, par exemple en fomentant et en finançant des milices suprémacistes comme le Ku Klux Klan.
Suivant le principe immanent et absolument pragmatique du dollar nu et ayant pour œuvre nue l’histoire culturelle et matérielle de l’humanité elle-même, ce capital constant, l’oligarchie américaine développée comme révisionniste de tout ce qui existe, a toujours existé. Contrairement à Moïse qui interdisait le culte de l’image, il a créé et fait de la base de son complexe stratégique de domination culturelle planétaire le culte de l’image, édité et réédité à l’infini comme la quintessence de l’antiréalisme. transformer la réalité en pseudo-réalisme pour être combattue, attaquée, vilipendée, génocidaire.
Si l’époque de l’oligarchie strictement européenne était graphosphérique, divisant le monde entre lettrés et analphabètes, l’ère américaine est devenue un processus iconosphérique, et ce n’est d’ailleurs pas un hasard si elle a fait de l’industrie culturelle un pilier fondamental de son hégémonie, que ce soit à l'ère de la télévision, que ce soit à l'ère des infrastructures physiques interconnectées (fibre optique, satellite, câble, matériel, software) de la télématique. Elle a ainsi pris l'avant-garde de la matérialité des moyens de production culturelle, transformant la culture en un moyen de produire des cultes sans fin des « veaux d'or » du dollar nu, aux dépens du travail nu, car en elle tout ce qui brille dans un l'antiréaliste est fétichisé comme si l'or était, étant dans sa quintessence, une raison suffisante (ou son absence absolue), en l'occurrence, pour rompre avec le lest de l'or physique, en fait.
L’ère de l’hégémonie de l’oligarchie américaine est divisée en créancier et débiteur. Dans le premier cas, celui du bien-être social, il y avait un capitalisme productif et il y avait une classe ouvrière. Il y a aussi, à partir des années 60, la volonté de certains pays européens, comme la France, de sortir de leur sphère de domination ; et oui, il y avait l’URSS, le vrai socialisme. Dans ce contexte, en réponse au « veau d’or », les États-Unis ont publié, comme produit de leur industrie culturelle, l’arme biopolitique suivante et puissante : l’invention de la jeunesse, avec pour épicentre le « Mai 68 » français. », une révolution haute en couleur contre la France du général Charles de Gaulle.
L’invention biopolitique d’une jeunesse semi-laïque, anarchique, autonome et sexuellement non réprimée définit le « veau d’or » de la phase de protection sociale de l’hégémonie oligarchique yankee. Désormais, dans sa dimension révisionniste immanente (corporelle), la gauche des révolutions précédentes, dans tous les quadrants de la Terre, s'est transformée en une gauche ancienne, anachronique, dépassée et autoritaire (pour ne pas dire totalitaire), avec le « nouveau » gauche » sans « faire confiance à personne de plus de trente ans », pour rappeler la chanson de Marcos Valle et Paulo Sérgio do Valle de 1971, à l'heure même de la journée, de manière antiréaliste, comme cela est typique de la petite-bourgeoisie brésilienne. bourgeoisie.
Dans le contexte brésilien, le tropicalisme et la soi-disant poésie marginale sont devenus la copie des « veaux d’or » de la jeunesse américaine égarée, avec ses irrationalistes et ses anarchistes autoritaires et vaniteux incarnés dans le style de vie romantique et réactionnaire de l’époque. temps, comme Ils sont l'exemple de Caetano Veloso, qui a composé la chanson qui symbolisait cette phase de l'hégémonie oligarchique de l'Oncle Sam dans le pays, « É interdit interdire », de 1968 ; et le poète Paulo Leminski, avec sa poétique épurée, marquée par une voix lyrique convergeant avec la subjectivité typique des circonstances subjectives historico-sociales typiques de la jeunesse égarée.
Le système de mimétismeL’histoire de l’oligarchie américaine n’est pas platonique, elle n’interagit pas avec le monde à travers une relation comparative et métaphorique, mais à travers l’utilisation du procédé métonymique. Il serait plus juste de le désigner comme aristotélicien, Poétique, une œuvre dans laquelle le mimétisme elle est délimitée par le rapport entre le genre et la position sociale des personnages ou la voix lyrique, dans le cas du poème, avec des formes de subjectivité liées à la position de classe. Pensons-y sous deux angles : le fétichisme marchand et la réification.
Dans le premier cas, le fondement est métaphorique car il présuppose le « comme » à l’époque du fétichisme tribal ; dans le second, à son tour, le déplacement de la totalité vers ses parties autonomes est en jeu. Dans ce contexte, la chanson susmentionnée de Caetano Veloso ne peut être analysée que superficiellement comme une protestation contre la dictature militaire ou contre l’AI-5. C'est d'abord une réification de l'être de la jeunesse yankee, l'être de l'être ou la réification de la réification.
La conséquence de l'observation précédente distingue radicalement le modèle de réalisation, via mimétisme, de la période européenne à la période nord-américaine. Celui-ci capte les altérités et les multiplie de manière réifiée, les marquant comme présence (ou non) de l’Être à l’ère oligarchique de l’Oncle Sam. La première, à son tour, condamnant l’altérité à la condition de simulacre, l’infériorise et la déshumanise.
Le modèle européen n’est en aucun cas pire ou meilleur que le modèle américain. Ils sont distincts et doivent donc être analysés dialectiquement, l'Oncle Sam se présentant comme un processus de subsomption/capture plus avancé et dynamique que le processus eurocentrique, en plus de s'effectuer dans le cadre de la culture ou des moyens de production des « veaux d'or ». » de l’industrie culturelle de l’oligarchie yankee. La culture elle-même est ainsi réifiée, séparée de la dimension économique et sociale, c'est pourquoi, d'un point de vue collectif et à partir de la dimension économique réelle, la misère, la violence, le racisme, le génocide, de manière pseudo-réaliste, impitoyablement dominer contre les gens et la vie sur Terre, avec une tendance à cacher/oublier le souvenir des luttes de classes réalistes menées par les classes subalternes.
La deuxième phase de l’hégémonie américaine est celle actuelle, l’ère de l’ultra-impérialisme improductif et parasitaire des cartes de crédit. Contrairement au premier, en cela le processus de réification/capture de l'altérité s'intensifie, se multiplie, acquérant une dimension messianique, avec deux axes : (i) celui du retour à Fleur de mai (mouvement vers le passé pré-adamique) avec des altérités de genre et ethniques réifiées et transformées en nouveaux pèlerins de Terre Sainte et, en tant que tels, essences intouchables, pures (puritaines) transcendantales de l'être antiréaliste occidental.
(ii) Celui de la projection/actualisation de l’imaginaire du Ancien test, tonnerre de Dieu, dirigé par le néo-pentecôtisme populaire pseudo-réaliste, projeté vers l’avenir, sans crainte de « nous mettre du sang sur les mains dans les guerres saintes » du présent, de manière empirique en termes d’expérience immédiate.
Considérant la relation entre dollar nu/travail nu et l’effet cinématographique du complexe stratégique de la domination américaine, l’ère de l’ultra-impérialisme débiteur a créé un studio de gauche et un studio de droite, dans le but de transformer la véritable lutte des classes. entre la classe ouvrière et les propriétaires des moyens de production dans une lutte messianique entre puritains et néo-pentecôtistes, les premiers prenant la place de la gauche ouvrière et les seconds remplaçant la représentation partisane de la bourgeoisie par une alliance populiste et directe entre le chef (les bergers des veaux d'or) et le peuple de Dieu Israël, dans le contexte judéo-chrétien ; ou le leader et le peuple dans une guerre sainte pour la conquête du Grand Califat, au regard de la manipulation de l’eschatologie arabe réalisée historiquement par les oligarchies britanniques (début du XXe siècle) et américaines (notamment depuis Ronald Reagan jusqu’à nos jours).
On arrive ainsi à l’ère de la gauche faux (puritain) et de droite faux (libertaire) avec quelques différences entre les deux eschatologies de l'oligarchie de domination américaine : la première, comme antiréaliste, s'incarne dans l'idée platonicienne comme copie intouchable du soleil yankee ; le second, en pseudo-réaliste, s'assume comme un simulacre, un troupeau de porcs ; la première, sans rapport direct avec aucune forme de religion, est néanmoins conçue comme sacrée, divine ; le second, étant évangélique, néo-pentecôtiste, djihadiste…, apparaît en pratique comme profane, mensonger, artificiel, dissimulé ; le premier croit à l'être-copie de l'Etre, à la vérité de son identité essentialiste (copie) ; le second garde son détachement, sait manipuler, est absolument pragmatique.
De la domination à la culture
Dans le livre L'avantage idéologique, le philosophe et poète vénézuélien Ludovico Silva a développé le concept de plus-value idéologique, différent de la catégorie classique de plus-value. Alors que cette dernière concerne l'extraction économique, sous forme de profit, de revenus et d'intérêts, du surplus du travail du travailleur, la première extrait « la plus-value idéologique qui se traduit par un esclavage inconscient du système ». […] C’est en somme un surplus d’énergie mentale que le capitalisme s’approprie. (SILVA, 2013, p.182)
C’est ce surplus d’énergie mentale, à la fois individuelle et collective, que les États-Unis s’approprient à travers leur industrie culturelle à l’échelle mondiale et infinie. Des plateformes comme Netflix, Amazon, HBO Max, entre autres, ils capturent et transmettent des films du monde entier, en extrayant une valeur idéologique supplémentaire, en les intégrant dans la sphère de la culture oligarchique dominante de gauche et de droite. contrefaçons.
Une situation similaire se produit, en temps réel, avec les utilisateurs de histoires à partir de différentes plateformes comme WhatsApp, Facebook, Instagram, renforçant la séparation idéologique entre les segments du culture éveillée et néo-pentecôtistes, en les renforçant grâce aux algorithmes et à l'intelligence artificielle, cet outil de pouvoir révisionniste infiniment puissant qui capte la plus-value idéologique de la culture et de la science réalistes, les transformant en antiréalistes, si elles peuvent être au service de la domination oligarchique américaine. ; ou pseudo-réalistes, surtout lorsqu'ils sont liés à la souveraineté nationale et à l'émergence d'une civilisation multipolaire.
Et en parlant de cela, il est courant d’entendre et de lire partout que l’oligarchie de la plus-value idéologique et culturelle est en faillite, avec l’émergence de la Chine, qui a dépassé économiquement les États-Unis ; et la Russie, qui l'a surpassé militairement. Avec l'avènement de la IVe Révolution industrielle, le concept de forces productives devient plus complexe, en particulier dans les domaines de la biotechnologie et de la nanotechnologie, qui renforcent la reconfirmation de la nature (et avec elle de la vie) et de la matière ; et la dimension cosmologique, avec la colonisation de l’espace extra-atmosphérique qui se déroule à la vue de tous, avec l’avant-garde d’oligarques comme Elon Musk et Jeff Bezos.
Domination par la culture, particularité qualité, que vous pourrez utilisé de l'hégémonie yankee, découvre de nouveaux scénarios de guerre. Il n’est pas exact de dire que les États-Unis ont perdu cette bataille. Au contraire. La majorité mondiale doit s'affirmer de manière réaliste, en unissant et en accumulant ses forces pour faire face aux enjeux, du point de vue de l'oligarchie occidentale, à l'instar de ce qui s'est passé avec le protagoniste des nouvelles oligarques de l'Empire romain. Empire en décadence : la constitution des rapports de production féodaux. avec les oligarques, avec leur butin de guerre, se transformant en seigneurs féodaux.
Il y a enfin une guerre sans et avec casernes menée au moins depuis le 11 septembre 2001, dans le but de transformer le capitalisme en néo-féodalisme. Le projet d’un nouveau siècle américain non seulement n’est ni terminé ni défait, mais aussi et surtout il se propose de se démarquer totalement de la société industrielle du XXe siècle.
L’autosuffisance culturelle accompagnée de la conquête de la propriété publique des nouveaux moyens de production d’une culture collective souveraine est donc essentielle, afin d’éviter l’extorsion de plus-value idéologique.
*Luis Eustaquio Soares Il est professeur au Département de littérature de l'Université fédérale d'Espírito Santo (UFES). Auteur, entre autres livres, de La société du contrôle intégré (Edufes).
Référence
ECHEVERRIA, Bolívar. Critique de la modernité capitaliste. La Paz, 2011.
ENGELS, Frédéric ; MARX, Karl. l'idéologie allemande. Trans. Rubens Enderle, Nelio Schneider, Luciano Cavini Martorano. São Paulo : Boitempo, 2007.
Lénine, Vladimir. Matérialisme et empiriocriticisme. Notes critiques sur une philosophie réactionnaire. Buenos Aires : Ediciones Estudio, 1973.
Karl, Marx. Contribution à la critique de l'économie politique. Trans. Florestan Fernandes. São Paulo : Expressão Popular, 2008.
MARX, Karl ; ENGELS, Friedrich. Manifeste communiste. Traduit par Álvaro Pina et Ivana Jinkings. São Paulo : Boitempo, 2010.
SILVA, Ludovic. L'avantage idéologique. Trans. Maria Ceci Araújo Mosocsky. Florianópolis : Éditeur Insulaire, 2013.
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