Par TARSO GENRO*
L'heure de gauche : maintenant ou pas depuis longtemps
Il faut construire au sein de l'ordre les capillaires politiques, économiques et moraux qui bloquent le fascisme à ses racines et le capitalisme dans sa reproduction de la vie commune, où il s'étend sans pitié et sans solidarité. Il est nécessaire de bloquer la voix de l'irrationalité avec la voix de la raison et de l'égalité avec intrépidité.
Dans le journal portugais Public, le 5 septembre, Boaventura Sousa Santos publie un article – l'un des meilleurs que j'ai lu à ce jour – sur la situation dite « post-pandémique ». C'est la situation politique indéterminée – toujours sans échéancier et sans fin prévue – défiant les signes fermes de l'évidence empirique, convoquant notre théorie politique de l'urgence, déjà dans un état visiblement déprimé. Le titre de l'article est très suggestif et pour nous il doit sonner un peu désespéré : « Le temps de la gauche : maintenant ou pas pour longtemps.
Bien que le texte traite de la situation portugaise en particulier, Boaventura enregistre trois leçons pour les forces de gauche (et pour tous ceux qui n'ont pas abandonné la démocratie et la république) qui correspondent parfaitement au scénario brésilien. Il est inévitable que nous parlions dans ces leçons de préparer l'envers du fascisme, qui avance sur l'État, soutenu par une alliance improbable avec ce qu'il y a de plus intelligent, de plus corrompu et d'insensible, dans le domaine du libéralisme rentier. Les déclarations faites par Boaventura sont universelles et donc adaptables pour penser à la crise dans n'importe quel village de ce monde insensé.
Première leçon : les citoyens en temps de crise sont protégés par l'État, pas par le marché. Et ils le savent. Il ne s'agit pas de la « mauvaise » moralité des instances mercantiles, mais de leur situation objective. Ils sont là pour faire du profit, pas pour assurer une protection sociale et si l'entreprise ne fonctionne pas ainsi, elle meurt dans la concurrence et, avec elle, les emplois eux-mêmes disparaissent. En revanche, si en situation de crise sanitaire le fonctionnement du marché doit être restreint -pour éviter la contagion- le fonctionnement de l'Etat doit être élargi pour le combattre. La supériorité de l'État par rapport au marché dans la crise est la supériorité évidente de l'État social sur l'État de droit traditionnel, dans lequel le droit de propriété est absolu et les questions sociales ne concernent que la police et, dans le fascisme, pour les milices.
La deuxième leçon renvoie aux relations ville-campagne, à l'approvisionnement et à la circulation d'aliments issus de l'agriculture familiale, sains, bio et d'origine moins douteuse que ceux qui sont proposés « dans l'abstrait » sur le marché oligopolistique traditionnel. Cette leçon fait également référence à la valorisation des magasins et des foires à proximité - pour l'approvisionnement de ces aliments - leur commercialisation et leur production coopératives, la livraison à domicile personnalisée et les nouvelles relations de confiance personnelle -entre fournisseurs et acheteurs- qui pointent vers la possibilité de construction de " modes de vie » et de consommation, avec de plus grandes possibilités d'entente entre producteurs et consommateurs, ce qui peut même influencer la typologie et le comportement des grands grossistes.
Le MST, Via Campesina et les agriculteurs familiaux, autour de villes de toutes tailles, ont non seulement démontré que le commerce, l'industrialisation et la production d'aliments sains - en dehors du grand circuit agroalimentaire - peuvent être à la fois un instrument par lequel la solidarité est encouragée pour lutter contre la faim, car cela peut aussi changer -ici et maintenant- une bonne partie de la vie commune. Et il le fait en avançant des exemples pour l'avenir, qui pointent vers un contrôle du sociométabolisme du capitalisme,
rentier et oligopolistique, qui est toujours pour des revenus plus concentrés et une misère plus diversifiée.
Le troisième exemple que nous lègue la tragédie de la Pandémie concerne la législation du travail, dont la souplesse anarchique démontre que la précarité qui se substitue à la protection de l'emploi et au travail contractuel classique ne crée que des formes de vulnérabilités aggravées. Concrètement, au lieu de financer les entreprises en crise -surtout les petites et moyennes, qui sont les plus grosses pourvoyeuses d'emplois- les Gouvernements "libéraux" financent les Banques privées, de plus en plus proches de la spéculation avec l'argent public et de plus en plus éloignées des entreprises qui produisent des biens de consommation et des emplois pour le marché intérieur.
La précarité, l'informalité et le chômage -en l'occurrence- ne peuvent être atténués que par des aides d'urgence, qui non seulement alourdissent la dette publique, mais alimentent également le règne des banques qui financent l'État, endetté en permanence. Le monde post-pandémique n'existe en réalité aujourd'hui qu'en tant que science-fiction politique. Il sera ce que nous lui permettrons d'être, faute de notre voix complaisante ou de notre énergie politique, réveillé par la solidarité dans la lutte contre le fascisme, le négationnisme et la corruption.
Grands avertissements du grand Bonaventure.
*Tarso Genro il a été gouverneur de l'État de Rio Grande do Sul, maire de Porto Alegre, ministre de la Justice, ministre de l'Éducation et ministre des Relations institutionnelles au Brésil.
