Par JEAN-PIERRE CHAUVIN*
L'hyper-sujet constitue un mélange d'inflammations de la ethos, pour lesquels il n'y a pas de médicaments dans le pharmacie
Sur le plan historique, la transformation du sujet en hyper-individuel est récente : la métamorphose du sujet du roi en sujet du capital commence dans la seconde moitié du XVIIIe siècle[I] et se consolide comme une valeur subordonnée à la valeur monétaire,[Ii] au cours du 1990ème siècle. Un siècle et demi plus tard, plus ou moins dans les années XNUMX, on a supposé que le sujet avait gonflé son propre ego, infectant également sa conception du monde, de telle manière qu'il avait commencé à soumettre les autres et les choses à sa volonté. caprices égocentriques, exclusifs et exclusifs.[Iii]
Si vous me permettez l'analogie sanitaire, l'hyper-sujet est constitué d'un mélange d'inflammations du ethos, pour lesquels il n'y a pas de médicaments dans le pharmacie. Sa personnalité envahissante, associée à une compulsion croissante à s'exposer, fonctionne presque au même rythme que les campagnes publicitaires les plus agressives. L'hyper-individuel est devenu une sorte d'agence itinérante d'auto-publicité et en direct personnel, imprégné de libre concurrence. Entrepreneur de chez nous, il se targue d'accumuler les fonctions de chercheur, de scénariste, de réalisateur et d'animateur de divertissement, quémandant le parrainage d'entreprises dont les services ne sont pas toujours liés aux matériaux qu'il publie.
Il ne fait aucun doute que l'avènement d'Internet, il y a une trentaine d'années, a favorisé la pandémie des méga-sujets. Au départ, ils ont transformé des journaux intimes et des expériences personnelles en blogs ; plus tard, ils ont rassemblé des morceaux de leur maigre biographie dans des vlogs et des photologs ; puis, ils se sont mis à poster (et exiger) des témoignages, des likes, des partages et des affiliations de nouveaux membres sur les réseaux sociaux, afin, au plus haut stade de la bêtise, de se présenter comme des « administrateurs de chaîne », jaloux de la fonction ultramoderne de « préparation du contenu".
À en juger par les longues files d'attente dans les librairies et les événements littéraires, l'exposition et marketing de soi ont été efficaces : les best-seller passé d'un livre à succès commercial (souvent d'une qualité littéraire effective) à un pur objet fétiche, dont la plus grande utilité est d'assurer selfies avec des idoles de circonstance et enregistrer l'autographe d'opiniâtres opiniâtres dans le sérieux, ou franchement superficiels, approuvés selon l'avis démuni d'une armée de non-lecteurs. Peu importe le contenu du livre qui porte le nom de la célébrité numérique ;[Iv] ce qui compte, c'est la certification (par image et par écrit) que le disciple il était en compagnie de l'idole occasionnelle pendant quelques secondes.
Mais avouons-le. Le protagoniste a longtemps coexisté avec ses légions d'admirateurs et de fans (probablement depuis le milieu du XIXe siècle). Que la multiplication des salons littéraires, des vernissages, des concerts de chambre, des expositions avec commissaires, des lancements de livres, etc. le dise.[V] au cours du XNUMXème siècle. En ce sens, il semble indéniable que le comportement des artistes d'internet seulement potentialisé, via dans le monde entier web, ce que beaucoup de gens faisaient déjà en dehors des canaux vidéo, des réseaux sociaux et des groupes de messagerie électronique.
Par conséquent, la question qui devrait nous intéresser le plus est le besoin croissant de protagonisme des sujets et des méga-individus ;[Vi] et moins les moyens (en face à face ou à distance) dans lesquels se déroulent les mécanismes de cette nature. Evidemment, il y aurait beaucoup à considérer : l'idéalisation du projet, la réalisation du décor, la mise en scène de l'orateur, sa démarche, sa façon de s'habiller, le maintien d'un sourire général et sans restriction, l'anti- similitude créative des autographes qui accorde, la selfies collecte etc.[Vii]
Concentrons-nous cependant sur le lexique et sur le discours (du) protagoniste. Caricature de lui-même, le représentant de cette curieuse espèce emmagasine une poignée d'accroches – dont certaines autour de mots génériques, comme : « ce projet ne serait pas possible sans la collaboration/assistance de mon équipe » ; « mon objectif était de redonner à la société ce qu'elle a investi en moi » ; « ce matériel est un outil qui aidera dans le travail des futurs chercheurs, car il y a beaucoup à faire ».
Évidemment, les formules discursives varient. Mais, en termes généraux, le protagoniste loue son projet ; parle de lui-même et réaffirme la pertinence du travail artistique/technique qui en résulte. Sa posture, sa gestuelle et son comportement sont liés aux clichés dont il occupe la durée de l'événement. Par extension, son discours est autoréférentiel, long et unilatéral.
Et comme il confond durée et primauté, il interrompt, complète ou reprend souvent la parole des autres – comme un souverain qui monologue à la gloire de lui-même et au détriment des autres,[Viii] pour avoir plus et mieux à dire. Lorsque cela se produit, les médiateurs et les invités jouent le rôle de simples vassaux, maintenus dans l'ombre du génie du protagoniste, matérialisé dans (peu importe lequel) le produit : la forme marchande du son engagement personnel, talent particulier et pertinence presque universelle.[Ix]
*Jean-Pierre Chauvin Il est professeur à l'École de communication et des arts de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Mille, une dystopie (Gant d'éditeur).
Références
CASARA, Rubens. Contre la misère néolibérale. São Paulo : autonomie littéraire, 2021.
Éco, Umberto. Pape Satàn aleppe : chroniques d'une société liquide. Trans. Eliana Aguiar. Rio de Janeiro : Record, 2017.
ÉLIAS, Norbert. Société de cour : enquête sur la sociologie de la royauté et de l'aristocratie de cour. Trans. Pierre Sussekind. Rio de Janeiro : Zahar, 2001.
HAN, Byung Chul. Infocratie : numérisation et crise de la démocratie. Trans. Gabriel S. Philipson. Rio de Janeiro : Voix, 2022.
HANSEN, João Adolfo. Classe Magna. s/l : Zazie Edições, 2019, p. dix.
LIPOVETISKI, Gilles. les temps hypermodernes. Trans. Mario Villela. São Paulo : Barcarolle, 2007.
LUCAS, Fabio. Littérature et communication à l'ère électronique. São Paulo : Cortez, 2001.
LUKACS, Georg. Histoire et conscience de classe : études sur la dialectique marxiste. Trans. Rodney Nascimento. São Paulo : WMF Martins Fontes, 2012.
SANTOS, Jair Ferreira dos. qu'est-ce que la postmodernité. São Paulo : Brasiliense, 2006.
notes
[I] « Même le professionnel bourgeois, comme le commerçant par exemple, a sa tactique et sa façon particulière de traiter les gens. Cependant, il est rare qu'elle parvienne à intégrer l'autre dans son intégralité, comme dans le cas du courtisan, puisqu'il entretient généralement une relation qui dure toute une vie avec chacun des autres individus de sa société » (Elias, 2001, p. 125). ).
[Ii] « Quand la marchandise parle, que dit-elle ? Argent et banalité, vulgarité et argent » (Hansen, 2019, p. 10).
[Iii] « […] la course de la concurrence privilégie l'urgent au détriment de l'important, l'action immédiate au détriment de la réflexion, l'accessoire au détriment de l'essentiel » (Lipovetsky, 2007, p. 77).
[Iv] « Les médias électroniques de masse détruisent le discours rationnel marqué par la culture livresque. produire un médiacratie» (Han, 2022, p. 27).
[V] « La société est poussée à imposer une éducation de plus en plus technique, c'est-à-dire : de moins en moins littéraire. Pendant ce temps, le nombre d'écrivains sans public augmente » (Lucas, 2001, p. 22).
[Vi] « […] la technoscience, la consommation personnalisée, l'art et la philosophie autour d'un homme émergent ou décadent sont les domaines où le fantôme postmoderne peut être surpris » (Santos, 2006, p. 11).
[Vii] « […] il est impossible de comprendre les mécanismes actuels du pouvoir sans prêter attention au phénomène du néolibéralisme, cette rationalité gouvernementale, cette normativité et cet imaginaire qui partent du postulat que le marché est le modèle de toutes les relations sociales, ce qui démontre une sociabilité marquée par la compétition et la conviction que tout (et tout le monde) se négocie. (Casara, 2021, p. 44).
[Viii] « Avec la crise du concept de communauté, un individualisme débridé émerge, où personne n'est le compagnon de voyage de personne, mais son antagoniste, quelqu'un contre qui il vaut mieux se protéger » (Eco, 2017, p. 10).
[Ix] « L'universalité de la forme marchande conditionne donc, tant dans l'objet que dans les aspects subjectifs, une abstraction du travail humain qui s'objective en marchandises » (Lukács, 2012, p. 200).
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