Par GENRE TARSUS*
En faveur de la construction de larges mouvements qui stimulent de vraies luttes contre ce gouvernement génocidaire
Quand le mot « peste » a surgi de quelque part, je l'ai immédiatement lié, par les fils invisibles de la mémoire, aux Quatre Cavaliers de l'Apocalypse. Et aussi au livre de Camus, La peste, une brillante parabole de l'occupation nazie de la France, qui a tué et humilié des milliers de Français et de Juifs français dans le pays occupé pendant la Seconde Guerre mondiale. Camus rappelait dans ce grand roman du XXe siècle que le bacille de la peste ne meurt pas et qu'il revient toujours s'installer confortablement au milieu de nous. Et il reste à se rappeler qu'il existe des substituts à sa parole maudite, la peste, par la guerre, la mort et la famine.
De vieux films et livres prophétiques – redécouverts quelque temps après les avoir vus et lus – ont levé mes doutes et les quelques certitudes que j'ai acquises sur les chemins à partager dans les luttes pour une humanité réconciliée dans l'égalité et la liberté. La confession, livre d'Artur London et film de Costa Gravas (1970), Mémoires d'un révolutionnaire (Companhia das Letras) – texte biographique du trotskyste Victor Serge – et le film La guerre est finie (1966), d'Alain Resnais sur un scénario de Jorge Semprún, a eu un certain poids dans la formation politique d'une partie de ma génération.
Aussi quelques lettres entre ennemis, opposants ou compagnons de route, parmi lesquelles je souligne la lettre de Perry Anderson à Norberto Bobbio, sur le succès de ce dernier dans ses prédictions sur le « socialisme réel ». Je me souviens de la lettre de Marx à Lincoln, à propos de sa victoire électorale contre l'esclavage, et je me souviens de la lettre de Lénine à Boukharine et à Zinoviev – pleine d'imprécations politico-morales – les orientant vers des alliances à la Conférence de la Deuxième Internationale, comme des documents encore vivants pour mieux comprendre le présent.
La lettre de Karl Marx à Lincoln accordait une grande importance aux luttes contre l'esclavage et disait, sans ambages, que les travailleurs d'Europe se sentaient "assurés que - tout comme la guerre d'indépendance américaine a ouvert une nouvelle ère pour l'ascension de la bourgeoisie - la La guerre américaine contre l'esclavage fera de même pour les classes laborieuses » (…) car – disait Marx – « Abraham Lincoln, fils honnête de la classe ouvrière, guidera son pays dans la lutte incomparable pour le salut d'une race stimulée et pour le reconstruction d’un monde social. En fait, une lettre qui fusionnait tactiquement, sans explications, la fin de l'esclavage pour un meilleur développement du capitalisme, avec les futurs mouvements stratégiques – non exprimés ici – d'une Révolution prolétarienne.
Les révolutions prolétariennes ne se sont pas confirmées comme le prévoyait la théorie. C'est le vide matériel qui a mis en crise toute la vision de la gauche à la fois, directement ou indirectement présente dans les lettres, les romans et les films, qui répugnaient aux méthodes d'analyse orthodoxes du marxisme officiel, qui avait Staline comme son plus grand expert. . .
La position que l'on peut lire dans la correspondance aux camarades Tito et Kardelj (en mai 48) sur la crise yougoslave ne laisse aucun doute : « La sous-estimation de l'expérience du PC (bolchevique), lorsqu'il s'agit de construire les conditions de base du socialisme en Yougoslavie, comporte de grands dangers politiques et est inadmissible pour les marxistes… ». L'occupation de la Hongrie et de la Tchécoslovaquie par l'Armée rouge – plus tard – montre comment le PC soviétique a résolu ces « déviations » marxistes pendant la guerre froide.
As Lettres de prison du géant Gramsci, avec ses analyses fulgurantes de la politique et de la culture italiennes, faites dans les prisons de Mussolini - principalement sur la période de la Renaissance au fascisme - ils discutent de la culture, de la religion, de la sainteté, de l'organisation politique dans la démocratie libérale, de la radio, des classes, des groupes sociaux et font référence à des personnages centraux de la philosophie et de la politique italiennes. Ils restent une riche source d'idées dans la partie de l'Occident qui débat encore de ce qui reste des idées socialistes et sociales-démocrates du siècle dernier.
Parmi les films, La confession m'a alerté sur la bureaucratisation perverse des démocraties populaires d'Europe de l'Est et – parmi les livres – Mémoires d'un révolutionnaire J'ai été invité à étudier en profondeur les processus de Moscou. En eux, des membres de la vieille garde bolchevique ont été assassinés en série, dont la préparation se faisait dans des enquêtes ritualisées comme «légales», utilisant des méthodes analogues à celles des pires dictatures.
L'histoire a laissé comme l'un des héritages de la révolution russe - en plus des progrès extraordinaires de la culture, de l'éducation et de la santé - la victoire contre le nazisme et comme l'un de ses jalons les plus honteux les « processus de Moscou », qui ont montré l'erreur des -dite « légalité socialiste ». Dans ces processus, le sang de beaucoup de ceux qui ont fait la Révolution a éclaboussé les actions criminelles du procureur Vishinsky, une sorte de Sergio Moro du « socialisme dans un seul pays », implanté dans un territoire à prédominance agraire.
Le film La guerre est finie J'ai été réveillé par la mélancolie de la défaite républicaine dans la guerre civile en Espagne, dont j'ai toujours pressenti qu'elle avait été – en Occident – la marque la plus évidente du reflux de l'humanisme révolutionnaire au siècle dernier. Dans cette guerre - sous les yeux de l'Occident - Hitler a fait la répétition générale de sa tentative d'asservir le monde et il a gagné.
La fin de la romantisation invisible dépeinte dans la saga de Diego Mora – « professionnel » liant le PC espagnol en exil aux cellules madrilènes – a en quelque sorte consolidé, après la guerre civile, le démantèlement des attentes de révolutions prolétariennes immédiates dans l'espace européen . L'utopie socialiste se régénérerait en prenant de l'oxygène dans les guerres de libération nationale, comme celle du Vietnam, et non par les impulsions de la révolution socialiste en Europe.
Le 08 novembre 1991, l'URSS éclate. La Grande Révolution socialiste d'Octobre s'effondre peu après la chute du mur de Berlin, le 09 novembre 1989. Les « trois tactiques marxistes » pour atterrir au socialisme, décrites par la simplification de Stanley Moore - par l'indignation des masses contre la « pauvreté croissante » » dans le capitalisme, par la victoire soviétique comme « système concurrent » supérieur au système américain et par la « révolution permanente », étaient déjà mis à l'épreuve après la Seconde Guerre mondiale. Aucun d'eux n'a gagné.
Les formidables réalisations matérielles du régime soviétique et la « course à l'espace », avec l'URSS en tête – dans les deux décennies qui ont suivi la défaite du nazisme – ont fait croire que la victoire de l'URSS (en tant que « système concurrent » supérieur) pouvait semer pacifiquement le « modèle mondial » russe, africain et asiatique à l'intérieur, du moins dans les pays vainqueurs par les armes, dans les dures luttes pour l'indépendance nationale. Le drapeau descendit au Kremlin, dans la nuit venteuse d'un Moscou bouillonnant, les illusions mortes flétrirent les utopies d'octobre 1917 et les redécouvertes de mai 1968 s'évanouirent en silence.
Le film de Resnais – avec un scénario de Semprún – m'est venu à l'esprit peu après la chute de l'URSS, à Paris, où j'ai été invité à participer à une manifestation académique, qui serait suivie d'un autre rendez-vous à Madrid. J'ai donc décidé – par nostalgie de la clandestinité que m'inspirait le scénario de Semprún – de suivre le parcours de Diego Mora. Ce fut un voyage long et pénible en train qui, avec les incidents ferroviaires courants à l'époque, durera plus de 30 heures. Et toute une vie. Ces heures à Perpignan, dans le sud de la France, résonnent encore aujourd'hui dans ma mémoire, à travers une question incandescente : où irait-on après Madrid ?
Des changements de trains ont eu lieu à la frontière espagnole. C'était le lieu emblématique des passages dangereux de Diego Mora, où pouvaient disparaître des voyageurs suspects : certains à cause de soupçons concrets, d'autres en véritables révolutionnaires. Cinq heures de marche solitaire dans cette ville historique de la résistance, en attendant le train pour Madrid, m'ont rappelé deux lettres d'Engels : la première à Liebknecht, le leader social-démocrate allemand – datée du 02 juillet 1877 – par laquelle Engels se plaignait que le journal Worwärts (« Avante ! »), des sociaux-démocrates allemands, traitait la situation politique du pays avec indifférence et « un peu à la légère », imaginant que la monarchie accélérerait – sans formes républicaines avancées – l'illégitimité bourgeoise à gouverner.
Une autre lettre m'est également venue à l'esprit. Cette fois, la missive d'Engels adressée à Bernstein (27 août 1883) où il dit que « parmi nous, le premier résultat direct de la révolution ne peut et ne doit pas être, également, « rien de différent de la République Bourgeoise », une politique et espace institutionnel qu'il serait ouvert à la gauche « pour gagner les grandes masses ouvrières au socialisme révolutionnaire ». L'histoire peut se répéter comme tragédie, comme comédie, mais aussi comme ironie.
L'époque actuelle ne pose pas la question de la République bourgeoise, dont les formes concrètes sont – en tout cas – historiquement réalisées. Cela ne soulève pas non plus la possibilité réelle que la gauche conteste les travailleurs pour un « socialisme révolutionnaire ». Le socialisme aujourd'hui est une idée politique morale régulatrice, non un projet qui peut être visualisé par ses formes acquises dans le sein même du capitalisme, comme cela s'est produit pendant une grande partie du siècle dernier. L'important, donc, dans les réflexions d'Engels, est la recherche de « médiations » exigées par les périodes concrètes de l'Histoire, étrangères aux polarisations métaphysiques de la volonté sans lien avec la réalité de l'histoire.
Je suppose que si nous remplaçons « Monarchie » par « Fascisme », « Socialisme Révolutionnaire » par « République et Démocratie de 1988 », nous pourrons choisir de construire de larges mouvements qui stimulent de vraies luttes contre ce gouvernement génocidaire : des mouvements qui ont des défenses comme leur « centre » de vie, la lutte contre le fléau sanitaire – politique et moral – auquel nous sommes confrontés dans le pays, pour le défendre des ténèbres, du déni, du fascisme et de la nécrophilie installés à Brasilia.
Pour cela, nous ne devons pas et ne voulons pas dissoudre nos forces dans un présent incolore, mais plutôt les préparer à colorer le présent gris. Le Front programmatique pour diriger le pays, cousu désormais par des formations de gauche, prendra alors ses formes organiques. Formes définies à partir d'un programme unitaire, qui ne peut être effectif qu'avec la fin politique du Chevalier de la Peste, renversé par un grand arc d'alliances en défense de la vie et de la démocratie.
* Tarse en droit est un ancien ministre de la justice, de l'éducation et ancien gouverneur du Rio Grande do Sul. Auteur, entre autres livres, de laissé en cours (Voix).
