Par MARIO MAESTRI*

Réponse aux critiques de Ronaldo Tadeu de Souza

Pendant des décennies, je me suis consacré professionnellement à l'étude de l'esclavage colonial brésilien et de l'Afrique noire précoloniale, abordant marginalement le «racisme-identitarisme noir». Dans les années 1990, avec ma compagne, la linguiste italienne Florence Carboni, j'ai entrepris une campagne systématique pour déconstruire « l'identité italo-riograndense », avec un parti pris anti-brésilien, raciste et néo-fasciste, alors fort dans les classes moyennes du Région coloniale italienne de RS. [CARBONI & MAESTRI, 1999.]

Ces dernières années, alors que l'identitarisme homogénéisait le mouvement noir bourgeois et la plupart des organisations politiques brésiliennes se réclamant marxistes, j'ai abordé cette question dans un essai et plusieurs articles. [MAESTRI, 31.10.2020 ; 2503.2017.] Le 27 décembre 2022, j'ai publié sur le site la terre est ronde, le commentaire "La question noire : la Fondation Ford et la guerre froide", sur le magnifique travail de Wanderson Chaves, Une quêtepas noir: la FondationFord et la guerre froide (1950-1970).

Ma critique a été critiquée par Ronaldo Tadeu de Souza, "La Fondation Ford et l'identitarisme noir", du 4 janvier 2023, également paru dans la terre est ronde. Malheureusement, mon critique reste absolument silencieux sur le livre important de Wanderson Chaves. Au lieu du message, il a choisi d'attaquer le messager.

cinq considérations

Commençant une réponse aux « cinq considérations critiques » de Ronaldo Tadeu de Souza, j'enregistre mon désaccord avec la proposition de « l'élite blanche » de dominer la population noire. Le capital n'a pas de couleur. Et, si cette formulation, dans les décennies passées, a glissé sur l'essence du phénomène, sans décrire son essence, aujourd'hui elle s'est encore plus vidée de son sens, avec la domination mondiale croissante des capitaux non occidentaux - chinois, japonais, moyen-orientaux , indien , etc...

Je reconnais aussi le droit de la "bourgeoise noire" - ou blanche - à se battre pour s'élever socialement, pour participer au dîner des privilégiés. Je suis seulement en désaccord avec le fait qu'elle se présente comme le Prométhée des subalternes, proposant ses revendications singulières comme appartenant aux classes exploitées, qui continueront avec la ration de haricots, de riz et de pâtes, à moins que cela ne manque.

Je reconnais la nécessité de combattre sans relâche le fléau raciste et les racistes. Mais je ne suis pas d'accord sur le fait que son poids opprime la population de forte origine africaine et les personnes brunes et mulâtres qui sont considérées et confondues comme blanches, surtout si elles ont de l'argent. Cette proposition est une grossière injustice envers ceux qui subissent effectivement le dur poids du racisme.

Marighella orpheline présente

Pour le Brésil, l'affirmation que tous ceux qui ne sont pas blanc craie sont noirs est un arbitraire politique opportuniste qui reproduit l'exécrable norme yankee de ne pas être blanc qui a "une goutte de sang noir" - "Règle unique”. Sandice qui a inventé une Marighella noire, complètement orpheline d'un père italien présent. [MAESTRI, 7.7.2021.] Le racisme est un problème trop grave pour être manipulé avec des objectifs politico-idéologiques.

Pour défendre mon style, critiqué par Ronaldo Tadeu de Souza, je dirais que j'essaie de m'éloigner du récit académique ennuyeux et superficiel. J'essaye. Si je peux, je ne sais pas. Et il est aussi une diversion professionnelle passant par le journalisme professionnel, en tant que correspondant international à Milan, quand j'ai appris qu'il faut écrire pour être lu et non pour épater les collègues et nourrir les insatiables Lattes.

Je ne vois aucune impertinence dans ma définition de Brizola comme le « père blanc » d'Abdias do Nascimento, débarqué au Brésil à la fin des années 1970, se prétendant réfugié aux USA et tirant sur les militants de gauche et marxistes qui tentaient à s'organiser, toujours sous la dictature militaire, après des décennies de répression sévère.

Quilombola ou capitaine du mato?

Après avoir appelé la population noire à une « guerre raciale » et proposé que le « facteur race » restait, « irréductiblement, une contradiction fondamentale au sein de la société brésilienne », Abdias s'est confortablement niché dans le PDT, sous l'aile du caudillo sudiste, au-delà du blanc, ce qui lui a assuré une carrière parlementaire en tant que candidat à jamais sans vote. D'où ma licence artistique en appelant Brizola le père blanc [politique] d'Abdias do Nascimento. [MAESTRI, 2021 : p. 150.]

Ronaldo Tadeu de Souza utilise l'histoire de manière incorrecte. Abdias do Nascimento ressemble plus à Roman Malinovsky (1876 – 1918) du mouvement noir qu'au duo Zinoviev-Kamenev, qui menaça l'assaut des ouvriers russes au pouvoir en 1917. Malgré cela, tous deux consacrèrent leur vie à l'émancipation des ouvriers, ce qui c'est pourquoi ils ont été assassinés par le stalinisme. L'approximation n'est donc pas pertinente.

Dans les années 1970, lorsqu'il visait la gauche, rejoignant la dictature militaire dans cette opération, Abdias do Nascimento en vint à concerner l'ensemble du mouvement social, et pas seulement le mouvement noir, comme le proposait Ronaldo Tadeu de Souza. Au cours de ces années, Adias do Nascimento affirmait que les marxistes et socialistes brésiliens auraient participé « activement ou par défaut, au processus de liquidation de la race noire […] ». En 1982, faisant la critique d'un de ses livres, je le définissais comme un capitaine de brousse et non un quilombola, pour avoir jeté de l'eau au moulin de la droite et de l'impérialisme. [MAESTRI, 2021 : p. 149-154.]

Diviser les exploités

Dans ma critique critiquée par Ronaldo Tadeu de Souza, je proposais l'identité comme "autisme noir", en raison de sa défense de l'organisation autonome et opposée aux autres exploités, désignant ces derniers, lorsqu'ils sont blancs, comme des exploiteurs d'afro-descendants. Une accusation qui offense des multitudes d'exploités non noirs. Les Blancs exploités sont relativement supérieurs, en nombre absolu, aux Noirs opprimés, qui sont cependant relativement plus nombreux, compte tenu de leur moindre participation à la population nationale. "L'IBGE enquête sur la couleur ou la race de la population brésilienne sur la base d'une auto-déclaration. "Selon les données de l'Enquête nationale par sondage auprès des ménages (PNAD continue) 2021, 43,0% des Brésiliens se sont déclarés blancs, 47,0% bruns et 9,1% noirs."

Il est inacceptable de réunir Abdias do Nascimento et Florestan Fernandes, un éminent intellectuel progressiste non marxiste. Je n'ai parlé de lui qu'à cause de ma surprise devant son importance, et son livre Integration du noir dans la société de classe, de 1964, dans la discussion promue par l'impérialisme sur sa politique envers les Noirs américains et brésiliens, surtout.

Des faits révélés, toujours étayés par une riche documentation, dans les dernières parties de l'ouvrage de référence de Wanderson Chaves, qui fait également référence, entre autres, à la participation de Fernando Henrique Cardoso et Roger Bastide à cette discussion et élaboration. [WANDERSON, 2019.] Peut-être que la contribution fondatrice de Florestan Fernandes aux propositions identitaires noires explique la mauvaise volonté, rappelée par Ronaldo Tadeu de Souza, des leaders du mouvement noir envers le célèbre sociologue de São Paulo.

Esclavage et génocide

J'ai ignoré la dimension de cette réalité, parce que j'ai lu Integration du noir superficiellement pendant des décennies lors de recherches sur l'esclavage colonial. Au contraire, j'ai lentement étudié l'approche de l'auteur vis-à-vis des communautés de la côte brésilienne aux XVIe et XVIIe siècles, alors qu'il préparait un livre sur l'esclavage et le génocide des populations Tupinambá dans ces régions et à ces époques. [MAESTRI, 2013.] L'approche de Florestan Fernandes sur ce thème suit également l'orientation fonctionnaliste et wébérienne. La même orientation qui a guidé son livre La révolution bourgeoise au Brésil, à partir de 1974. [ MAESTRI, 1997.]

Il est grossièrement injuste et incorrect de définir Florestan Fernandes comme le "seul" intellectuel blanc au Brésil qui "jusqu'à sa mort était du côté des causes des travailleurs noirs". Sa vision épistémologique l'a conduit à nier, toujours, le travailleur asservi comme catégorie analytique centrale du développement de l'ancienne formation sociale brésilienne. Contrairement à ce que proposaient auparavant, de manière pionnière, les annulés Clóvis Moura et Benjamin Péret, dans les années 1950. [MAESTRI, 2022 : 271-280.]

Florestan Fernandes a retardé la lecture de notre passé d'un point de vue ouvrier, en niant son caractère esclavagiste, la centralité du travailleur asservi, le sens de la révolution abolitionniste, dans des lectures très proches de celles de Gilberto Freyre. Contrairement à lui, de magnifiques spécialistes des sciences sociales ont fait avancer cette compréhension, comme, entre autres, Emilia Viotti da Costa, Jacob Gorender, Décio Freitas, Benjamin Péret, Robert Conrad, Vicente Salles, José Alípio Goulart.

caractère innovant

J'ai construit mon évaluation de Florestan Fernandes et de la soi-disant Escola Paulista de Sociologia, en ce qui concerne l'esclavage et la formation sociale brésilienne, à travers un demi-siècle d'enquête, présenté dans des dizaines de livres, au Brésil et à l'étranger, en référence à la centralité opposition entre esclaves et esclavagistes. Une vision que je dois beaucoup à des maîtres décédés, amis et camarades comme Jacob Gorender, Clóvis Moura, Manoel Correia de Andrade. Cependant, je corrigerai cette lecture si elle s'avère incorrecte. L'adjectivation de mes propositions comme de simples surnoms dénués de sens, des visions ésotériques incommodes, des appréciations légères et impressionnistes, etc. c'était inutile, car l'abondance superlative d'adjectifs ne fait que suggérer un manque d'arguments.

Ronaldo Tadeu de Souza nie le caractère novateur du magnifique travail de Wanderson Chaves, dans la description de la genèse, de la construction, de la consolidation et de la diffusion des politiques impérialistes pour le mouvement noir, proposant qu'en général, il y avait une prise de conscience diffuse de cette réalité , pour lui, d'importance mineure. Juste, très diffus, imprécis, et jamais de particularisation. C'est Wanderson Chaves qui a donné le nom aux bœufs internationaux et aux ânes Tupiniquin, décrivant en détail l'opération impérialiste dans la période qu'il a étudiée, de 1950 à 1970. Imaginez ce que vous trouverez, si vous avancez chronologiquement votre enquête !

Et ce n'était pas, comme le suggère Ronaldo Tadeu de Souza, une sorte de financement erratique, répartissant l'argent entre les intellectuels de droite, du centre et de gauche. Dès le début, ce fut une opération prodigieuse, méticuleuse et millionnaire dans le but d'attaquer le marxisme, le socialisme, la révolution. C'est-à-dire le monde du travail, dans son ensemble. La bienveillance avec laquelle Ronaldo Tadeu de Souza traite cette opération frôle la défense de l'action Ford-impérialisme ou la proposition de sa non-existence, ce qui n'est certainement pas l'intention de son collègue.

vendre l'âme

Je ne suis pas d'accord avec la justification de l'avilissement moral et politique éventuel des intellectuels noirs dans les années 1970, en raison du peu d'opportunités qui s'offrent à eux. Clóvis Moura, malgré son mécontentement de n'avoir jamais été invité à présider la Fondation Palmares, comme il le méritait, et que, dans ses dernières années, il n'avait pratiquement pas de publications pour s'exprimer, comme il me l'a fait remarquer à plusieurs reprises, à l'exception de ceux du MST, il ne s'est jamais excusé de son adhésion au marxisme militant qu'il menait dans sa jeunesse, raison pour laquelle il était au courant de l'annulation. N'a jamais eu et n'a jamais accepté "père blanc".

Quant au "poivron sur la queue" auquel Ronaldo Tadeu de Souza fait référence, c'est-à-dire que je critique ceux qui souffraient au soleil de l'ombre, je rappelle à mon collègue que j'appartenais à la génération qui a connu le piment fort, dans différentes saveurs et quantités, en essayant de ne pas nier. Et il ne s'agissait pas seulement d'avoir où écrire, comment se montrer et découvrir le côté agréable de la vie. En 1982, tout en critiquant Abdias do Nascimento, mon partenaire, mon jeune fils et moi avons continué à être harcelés par la dictature. De 1967 à 1985, j'ai été mis en accusation et pourchassé à plusieurs reprises. Fabriquer des os. C'est le droit des intellectuels de tous bords de vendre leur âme, avec différents niveaux de conscience, afin d'obtenir des avances personnelles, petites et grandes. Ils sont des militants d'eux-mêmes, un comportement étrangement défendu par « l'identité noire » bourgeoise.

Bon nombre des propositions que mon collègue me défie sont de Wanderson Chaves, dans son livre très documenté, le produit de dix années de recherche, dont une grande partie dans les archives yankee. Et cet auteur ne porte aucun jugement de valeur. Il ne fait qu'affirmer et prouver. Je répète que pendant de nombreuses années, j'ai largement enquêté sur l'esclavage colonial et, dans une moindre mesure, sur l'Afrique noire précoloniale, et non sur les relations raciales. Par conséquent, je recommande fortement à mon collègue et à tous les autres de lire ce magnifique livre.

Ttravail et émancipation sociale

Je crois, comme m'en accuse Ronaldo Tadeu de Souza, que toutes les formes dures de discrimination sont nées et reposent sur l'exploitation impulsée par les classes dominantes. Et que la tendance à les dépasser n'est possible qu'à travers la lutte pour l'émancipation sociale. Toujours sous la direction des classes prolétaires et ouvrières, en raison de leurs caractéristiques essentielles. Contrairement aux classes moyennes, elles doivent, pour s'émanciper, émanciper toutes les autres classes, mettre fin à l'exploitation. Par conséquent, ce sont les classes dangereuses, redoutées par les détenteurs de la richesse et du pouvoir.

Comme je crois aussi que la mobilisation du bloc politico-social commandé par les classes révolutionnaires doit embrasser la lutte, ici et maintenant, contre toutes les formes de discrimination, de race, de genre, de sexe, etc. Sans jamais cesser d'avoir pour objectif central et permanent la lutte pour la socialisation du grand capital et de la grande propriété. Car ce sont là les éléments structurants et structurants de la domination des classes dominantes et non, logiquement, la question raciale.

Le racisme qui afflige les grandes masses noires doit être combattu au quotidien, car il est une violence douloureuse permanente. Mais les revendications les plus brûlantes des populations noires – et blanches –, et ignorées par « l'identitarisme » bourgeois, sont d'ordre matériel, au sens large du terme – salaire, santé, assainissement, éducation, logement, loisirs, sécurité. Le racisme coupe profondément. La faim, le chômage, l'abandon, la précarité, au contraire, tuent.

L'impérialisme et le grand capital mettent l'accent sur les oppositions « raciales » précisément pour affaiblir les revendications matérielles unitaires et universelles des opprimés, qui mettent en échec leur base de domination. Si ce n'est pour cela, pourquoi, ces derniers temps, le grand capital a-t-il commencé à défendre le « racisme structurel » comme l'alpha et l'oméga de toutes les questions sociales, alors que, des décennies auparavant, il défendait l'inexistence du racisme et de la « démocratie » ? " ? [MAESTRI, 07/04/2021.]

Programme pour les Noirs marginalisés

En ce moment, nous vivons une course effrénée pour la nomination d'hommes et de femmes noirs identitaires dans le gouvernement Lula-Alckmin. Mais pas un seul mot ne se fait entendre parmi ces dirigeants – et dans le nouveau gouvernement – ​​dénonçant le salaire minimum dégradant qui écrase littéralement une immense majorité de travailleurs noirs, formels, informels, retraités. Et le gouvernement hésite maintenant à accorder la honteuse augmentation promise de vingt reais ! Et puis ils se plaignent que les travailleurs ne descendent pas dans la rue pour défendre l'administration Lula-Alckmin.

Il n'y a pas non plus de demande péremptoire parmi ces leaders identitaires noirs pour la libération de multitudes d'hommes et de femmes noirs emprisonnés dans des conditions terribles, dans une tentative des classes dirigeantes d'étouffer la violence produite par la misère par la répression et l'emprisonnement des misérables. Cette revendication n'est pas soulevée car elle rencontre un énorme rejet parmi les classes moyennes de toutes couleurs.

Ces revendications et d'autres similaires ont été présentées dans le programme des Black Panthers, direction qui, à cette époque, exprimait les segments noirs populaires et prolétariens des États-Unis. Et, pour cette raison, ils ont été massacrés par le même impérialisme yankee qui finançait gentiment et finance encore tous ceux qui se mettaient, sourdement ou ouvertement, à son service.

Ceux du dessus et ceux du dessous

Je m'élève donc uniquement contre les propositions faites et conditionnées par l'impérialisme et le grand capital. Des propositions se concrétisent aujourd'hui dans des programmes identitaires, à l'égard de la communauté noire. L'identitarisme qui avance, comme proposé, des revendications spécifiques aux classes moyennes avec une certaine afro-descendance, proposant qu'elles soient communes aux grandes masses noires exploitées. Alors que certaines places sont réservées dans les universités publiques, qui ne coûtent pas un milreis à l'État et au capital, la grande majorité des jeunes noirs, bruns et blancs pauvres ne savent même pas où ils se trouvent et à quoi servent les établissements universitaires supérieurs.

Comme aux USA, au Brésil, les propositions et programmes de l'identité noire consolident l'ordre capitaliste et désorganisent ici et là-bas le monde du travail déjà fragile. Aujourd'hui, les populations exploitées et marginalisées, et pas seulement les Noirs, se retrouvent sans direction et sans programme, abandonnées à leur sort. Ils ont besoin de construire leurs propres avant-gardes qui avancent en matérialisant leurs programmes généraux et particuliers dans la lutte pour l'émancipation sociale nécessaire, dans un monde qui s'enfonce dans la barbarie.

A la fin de son texte, Ronaldo Tadeu de Souza se demande ce que je veux. Et étrangement, il me répond que j'essaie d'« être juste Mário Maestri ». Ce qui m'a semblé être un compliment. Je veux être, en 2023, alors que je dispute déjà la seconde moitié de mon dernier match de championnat, être le Mário Maestri qui, en 1967, beaucoup plus dur, plus pur et désireux qu'aujourd'hui, a embrassé, un peu inconsciemment, le combat pour un monde où l'homme serait l'ami de l'homme. Blanc, marron, noir.

*Mario Maestri est historien. Auteur, entre autres livres, de Fils de Cham, fils du chien. Le travailleur esclave dans l'historiographie brésilienne (Éditeur FCM).

Références

CARBONI, F. & MAESTRI, Mario . « Mi son talian grassie a dio ! » Mondialisation, nationalité et identité ethnique et irrédentisme linguistique dans la région coloniale italienne de RS. dans : CENTRE D'ÉTUDES MARXISTES. (org.). Fils d'Ariane. Passo Fundo : Upf Editora, 1999, p. 409-464.

MAESTRI, Mario. "Florestan Fernandes : le regard d'un socialiste révolutionnaire sur la révolution bourgeoise au Brésil." Ideas, UNICAMP, Campinas, 4(1/2): 81-98, janv./déc., 1997

CHAVES, Wanderson. A quêtepas noir: la FondationFord et la guerre froide (1950). Curitiba, avril 2019, 296 pages.

MAESTRI, Mario. « Ils ont peint Marighella en noir ! L'identitarisme et la manipulation de l'histoire et des consciences ». la terre est ronde. 07.07.2021.

MAESTRI, Mario. Abdias do Nascimento: Quilombola ou Capitão-do-Mato ? Essais d'interprétation marxiste sur la politique racialiste pour le Brésil. 2 éd. Porto Alegre : FCM Editora, 2021.

MAESTRI, Mario. Les seigneurs de la côte: Conquête portugaise et agonie des Tupinamba sur la côte brésilienne. Siècle XVI. 3 éd. Porto Alegre : UFRGS, 2013.

MAESTRI, Mario. "Le racisme n'est pas structurel". La terre est ronde. 07/04/2021. https://dpp.cce.myftpupload.com/o-racismo-nao-e-estrutural/?doing_wp_cron=1643562198.8173611164093017578125

MAESTRI, Mario. « L'identité noire mange la gauche par une jambe », Contrapoder.net, 31 octobre 2020. https://contrapoder.net/colunas/o-identitarismo-negro-esta-comendo-a-esquerda-por- a leg /

MAESTRI, Mario. "La Guerre des Turbans". Porto Alegre, Sud21, 25 février 2017.

MAESTRI, Mario. Fils de Cã, fils du chien : le travailleur esclave dans l'historiographie brésilienne : un essai sur une interprétation marxiste. Porto Alegre : FCM Editora, 2022.

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