Par GENRE TARSUS*
Comment Bolsonaro peut-il dire tout ce qu'il dit et rester impuni et continuer à le dire ?
« Abandonnez tout espoir de revoir jamais le ciel, car je vous conduirai dans les ténèbres éternelles » (Dante, Divina Comédie, Inferno, Chant 3).
"Arbeit macht frei" - "Le travail vous rend libre" (inscription sombre et ironique sur la porte d'Auschwitz)
Mais la phrase la plus importante pour comprendre le côté pervers de la rationalité moderne est inscrite sur la porte de Buchenwald : « Jedem das Seine », qui peut se comprendre comme « chacun obtient ce qu'il mérite ».
Le dernier discours du président Bolsonaro, qui sera accueilli avec une indignation passagère jusqu'au prochain plus violent, renferme toute la logique nazie-fasciste exposée ci-dessus, de Dante sur les portes de l'enfer et du nazisme, aux portes de Campos : ne soyez « poule mouillée » (faible) nous allons tous mourir, il n'est pas juste de se battre pour la vie dans ces circonstances. Jeunes, enfants, personnes âgées -tous- abandonnent tout espoir ! Nous approchons des portes de l'enfer et je suis ton démon parlant - sans peur et sans limites - et c'est ainsi que je traite les lâches qui m'écoutent, qui sont parmi ceux qui m'ont amené ici et ceux qui ont choisi ou n'ont pas pu résister à mon appels. Avec mon discours de défi fou, le président semble dire – contrairement à Marx qui disait que « rien de ce qui est humain ne m'est étranger » – rien de ce qui nous emmène aux portes de l'enfer ne peut être rejeté.
Dans l'Histoire de l'héroïsme, de la résistance et de la capacité humaine à combattre le feu par le feu, - outre Stalingrad, la Résistance française et les partisans italiens (outre les millions d'anonymes morts dans la guerre contre le nazisme) - il y a l'inégale Insurrection du Ghetto de Varsovie. C'était le lieu où 1.500 XNUMX prisonniers, juifs communistes, sionistes, socialistes et démocrates libertaires, ont choisi - entre aller à Treblinka ou mourir au combat - d'être l'avant-garde de la dignité humaine. Poèmes, chansons, romans et essais ont tous célébré les luttes de la rationalité moderne contre son flux pervers de raison. Les propriétaires de ce visage de la raison ont toujours assassiné sans pitié, en se basant sur la capacité d'arbitrer « que chacun reçoive… ce qu'il mérite », qu'il se batte ou accepte passivement son destin.
Comment Bolsonaro peut-il dire tout cela et rester impuni et continuer à le dire ? Je suppose qu'il s'agit de la crise radicale de la démocratie libérale, qui commence à être protégée - dans la crise environnementale, sanitaire et économique du capital - non plus par la raison d'État, dans laquelle s'inscrit la démocratie politique, mais dirigée par le mythe engendré par le côté fort de la rationalité capitaliste. Celui-ci vient avec quelqu'un qui peut mettre de côté les institutions qu'il a créées, pour que les riches et les super-riches puissent se voir dans un autre miroir : non plus face à un Churchill ou un Truman, mais dans le visage diabolique de quelqu'un qui a assez de passion pour le mal, pour dire qui doit vivre et qui doit mourir.
Dans ce cadre historique morbide, deux discours s'affrontent : celui de la vieille raison moderne du droit démocratique, que la société fragmentée ne comprend plus parce qu'elle traite des enjeux immédiats de la vie et de la mort ; et le discours sur les portes de l'enfer, qui offre la mort à tout le monde, mais -attention !- précise que la majorité peut être sauvée car naturellement -dans les portes de l'enfer- seuls les "fagots" (les faibles) passeront vers mort, les autres survivront en fantasmant leurs identités avec ceux qui seront désignés comme forts.
Je ne crois pas à la phrase exhaustive de Borges, par laquelle il affirme que « toutes les histoires seraient dans quelques livres : dans la Bible, dans l'Odyssée, dans Martin Fierro ». C'est – la formule – encore un de ses brillants aphorismes, où la littérature supprime la philosophie et le goût de la métaphore cache une certaine dérision irrationaliste, typique d'un grand écrivain qui ne s'est jamais habitué à vivre au présent.
Peut-être que « toutes les histoires » sont plus proches de chaque « ensemble de chansons » ou de poèmes – de chaque époque – que dans les livres mentionnés par Borges. La chanson, qui s'élève sur une scène de lumières et de couleurs clignotantes, fait aussi danser les foules, mais elle est différente de celle murmurée dans un bar de Harlem. Tous deux portent pourtant le désir, la mort, le bonheur, l'héroïsme des luttes humaines du quotidien de chaque personne concrète, au son de leur multiplication infinie.
Les paroles de Woody Guthrie "This Land is your Land" (1940) répondaient au magnifique et apologétique "God Bless America" d'Irving Berlin. Tandis que Guthrie – avec sa guitare d'inscriptions antifascistes
– a dit « cette terre est votre terre, cette terre est ma terre (…) cette terre a été faite pour vous et moi », a proclamé Berlin : « jurons allégeance à une terre qui est libre (…) soyons tous reconnaissants pour une terre si belle ».
Ils ont fréquenté – Guthrie et Berlin – des environnements différents. Ils pensaient aux gens, aux espaces, aux différents déserts. C'étaient des âmes marquées par des paysages aux couleurs fortes - mais diverses - sur le territoire de l'Amérique d'alors, dans le même sol de ses déserts, où les corps d'indigènes, de noirs réduits en esclavage dans le sud -de pauvres gens enterrés dans le colère des vignes de Steinbeck, avaient leurs nerfs, leurs muscles et les mouvements de leurs corps, profanés par leur empilement dans les voûtes de Wall Street. Là, cependant, une nation est née.
Maiakowsky – poète de la Révolution russe – s'est suicidé en pleine ère stalinienne à l'âge de 36 ans (1930), quelque temps après avoir écrit « avec moi l'anatomie est devenue folle, je suis tout cœur », pour déclamer, plus tard , sa souffrance en vers sarcastiques : « mieux vaut mourir de vodka que d'ennui ». Son successeur le plus reconnu – en tant que poète\politicien en Russie soviétique – Eugeny Evtushenko, âgé de 20 ans, est devenu célèbre dans les années 50, dénonçant Staline et récitant ses vers dans les lieux publics : « vous vous souviendrez d'époques étranges où l'honnêteté la plus simple s'appelait le courage ».
Les deux poètes ont vécu à des époques différentes - à la fois difficiles et dramatiques - leurs vies se heurtant aux événements historiques difficiles qui ont marqué leurs biographies. Dans le sous-sol de la révolution, dans la résistance à la barbarie nazie, dans les terribles processus du stalinisme, dans la liquidation de l'ancienne autocratie tsariste, qui faisait du peuple russe un troupeau d'indigents, néanmoins, une nation s'est levée.
La Russie et l'Amérique partagent aujourd'hui les mêmes vices et souffrances avec des gouvernements autoritaires, des dirigeants au sein du système capitaliste qui exploitent la géopolitique de la peur et des abus militaristes au sein d'une « guerre froide », parmi les intérêts les plus divers du capital. En Amérique, la Constitution de Philadelphie survit en lambeaux, manipulée par un fasciste narcissique, qui étend sa rage négationniste avec l'utilisation de la chanson "Good Bless America" pour manipuler ses électeurs. Celui-ci rejetterait certainement « This land is your land », s'il en comprenait les paroles. Poutine, pour sa part, déteste Mayakowsky, même s'il pourrait certainement déclamer quelques vers d'Evtushenko sur la Place Rouge, pour promouvoir l'oubli du poète de la vraie révolution.
La façon dont la chanson, la poésie et la littérature ont formé l'opinion et les consciences dans les sociétés du siècle dernier est liée aux visées mêmes de la démocratie républicaine. Comme le pouvoir – en démocratie – n'est pas concentré dans un seul corps (tyran, dictateur, despote), mais prend place dans une « place vide » (Lefort) que la République a instituée – formellement – pour être occupée par le vote, son « discours du pouvoir » » est diffusée par ceux qui reçoivent la délégation d'occuper la place institutionnelle du pouvoir.
Le contre-discours au discours du pouvoir institué, dans l'art, les livres, les chansons, la poésie - émis dans des instances où les gens socialisent et vivent ensemble à travers l'approximation et la dissidence - a une rationalité, mais il est de courte durée : il est cohérent, mais elle vient d'un lieu dispersé et ses sources n'ont pas un seul corps pour les représenter.
GACohen, dans une brillante étude de "l'égalité comme norme" dans la société moderne, cherche cette rationalité perdue dans plusieurs chansons -dans l'art des combattants sociaux- comme dans la chanson "Buddy, Can you spare a Dime" ("Give me a partenaire nickel »). Quand l'homme dit, dans la chanson, qu'"J'ai construit une fois un chemin de fer et que je l'ai dirigé, qui s'est levé vers le soleil…", il justifie qu'il "mérite le nickel", pour le fait qu'il a produit autrefois, pas parce que maintenant il n'a pas la capacité de produire : il se pense comme un « créancier », donc, non comme un citoyen abstrait, qui doit avoir sa vie garantie du seul fait qu'il existe. C'est ainsi que s'établit le rituel du discours nécrophile de Bolsonaro, qui dit, en définitive, "si je ne te dois pas, tu dois mourir".
En février 2017, la voix presque métallique de Lady Gaga, lors d'une pause du Super Bowling, propulse son corps produit à tournoyer, flotter, nager dans les airs et chanter "God Bless America", dans une communion improbable avec "This Land is your land". La fusion est évidente et il y a Joe Biden pour, à travers elle, dire - comme le vieux renard de la démocratie impériale - que l'Amérique à sauver est celle qui peut assumer la fusion de ces deux destins, qui doivent aussi garder une place raisonnable pour les pauvres et les déshérités.
Cette possibilité est-elle terminée au pays du coup d'État de Trump, qui défie l'Amérique démocratique elle-même de défendre une autre démocratie que celle des milliardaires de Wall Street ? Je ne sais pas si c'est fini, mais parodiant Castells, dans son désormais classique « Ruptura », « ça ne restera pas comme ça ». Lady Gaga a apporté ce questionnement déjà désespéré au rassemblement final de la campagne démocrate le 2 novembre 2020, lorsque sa voix s'est élevée - comme un art volontaire de résistance - pour fusionner l'Amérique imaginaire de "God Bless America" avec la vraie Amérique des vers de "Cette terre est votre terre".
Poussée par les jeunes, les communautés noires, les femmes en difficulté, les immigrés et l'intelligentsia démocrate et libertaire, la démocratie défaillante des Pères Fondateurs peut désormais être emmenée aux Portes de l'Enfer par Donald Trump. De l'autre côté de cette porte, la civilisation attend Hitler et ses assassins en uniforme, et ici au Brésil, le discours de Bolsonaro - en cette semaine d'épreuves terminales de notre dégoût et de notre patience - nous a déjà invités à franchir les arches de son portes maudites. Et rien ne se passe, dans l'espace fini de la démocratie, où la dignité des institutions – comme le disait Mayakowsky – ici n'a même pas approché les « temps étranges » où le courage est devenu une vertu collective.
*Tarso Genro il a été gouverneur de l'État de Rio Grande do Sul, maire de Porto Alegre, ministre de la Justice, ministre de l'Éducation et ministre des Relations institutionnelles au Brésil.
