Par GENRE TARSUS*
Ces élections seront décidées par la masse des démunis
« Le chagrin et le plaisir vont si étroitement ensemble que le triste qui désespère et l'heureux qui a confiance en sont déconcertés » (Cervantès).
La violence d'État à des moments ou à des stades d'exception génère non seulement de la peur ou des névroses dans la vie quotidienne des masses aliénées, mais favorise également les impulsions historiques. De vastes pans de la société, tantôt ils vont aux supposés moments de joie et de détente sur le marché des illusions consuméristes, tantôt ils se connectent aux espaces du crime organisé, déjà monopolisés comme pouvoir dans l'État (autoritaire) - ou se connectant (en réseau ), par les milices numériques.
Dans ces milices paranoïaques, les militants peuvent soutenir les camps de concentration, la terre peut être plate et Bolsonaro peut se révéler le rédempteur d'une nation fictive : son fascisme en confiture - sans théorie et sans projet - ne peut s'élever à un plan politique minimalement cohérent, s'étend par la haine qui, à défaut d'être une philosophie de l'action, devient pure action criminelle sans parti.
le livre électronique 100 ans de psychologie de masse (Jaqueline de Oliveira Moreira, Ana Carolina Dias da Silva, organisateurs, Ed CRV) apporte un ensemble qualifié de textes sur la vie et la politique dans la démocratie contemporaine, sous un angle qui, bien que pas inhabituel, n'est pas habituel, pas même dans les récits de la lutte politique, ni dans les débats et la critique de l'émancipation démocratique.
Le livre est un vaste panel : psychanalyse, psychologie des masses, formation et contrôle de « l'esprit » des dominés, traces de philosophie politique, liens entre domination et libération des esprits, le faux droit du « chacun à posséder » - en l'intrigue que tout le monde monte pour la marchandise – compose le sens principal du livre collectif. Il comprend l'excellent texte « Se souvenir, répéter et… répéter - les masses et les autoritarismes d'hier et d'aujourd'hui » (du chercheur Domingos Barroso da Silva), sur lequel je fonde mes réflexions actuelles sur notre crise démocratique.
Dans « l'hyperi-individualisme » régnant, combiné à « la résurrection et le renforcement progressif » d'une posture fasciste – de dirigeants comme Trump et Bolsonaro – vient « l'écrasement de la dimension publique par les choses privées », suivi du discrédit des institutions démocratiques et « un environnement fertile pour le développement de nouvelles formes de tyrannie ». Ces nouvelles formes de tyrannie propagent désormais la culture de « l'égalité » (faux), par le biais du marché, avec les réformes qui seraient nécessaires pour que « tout le monde soit heureux un jour ».
Les nouvelles formes de tyrannie s'expriment dans un nouveau contexte idéologique mondial intégré horizontalement – à la base – à partir d'un groupe d'individus isolés. Ils agissent seuls, ou en petits groupes, dans des réseaux qui ne répondent pas forcément à leurs « instincts de classe » : leurs mouvements miment aussi un ensemble de stimuli verticaux, « extérieurs » à leurs classes d'origine, qui sont fabriqués en série par des bandits mondiaux. comme Steve Bannon.
Les difficultés de communication, tant de la gauche - toujours plus solidement démocratique - que de la droite traditionnelle non fasciste, qui entretient des rapports majoritairement contingents avec la démocratie, reposent donc sur ce dilemme : leurs noyaux dirigeants continuent à formuler leurs ordres politiques composé de récits longs, mais la vie quotidienne prend chaque jour le dessus sur l'histoire, avec des temps courts, des impulsions sérielles, des morales provisoires, des famines qui se propagent rapidement et des affections évanescentes.
Ces difficultés de communication pour exercer le commandement politique, au stade actuel de la crise, sont affrontées différemment par les deux principaux responsables politiques nationaux : l'un représentant les décombres de l'inconscient des Lumières acquis précairement dans nos courtes périodes démocratiques ; un autre représentant la conscience sociale-démocrate maximale acquise dans la même période de démocratie politique.
La vie est provisoire et la dynamique du marché est permanente, comme la crise elle-même, tantôt fondue dans la misère héritée de la social-démocratie déformée, tantôt dans la froideur de la république impuissante. Ainsi, lorsque Bolsonaro imite cruellement l'essoufflement de ceux qui s'apprêtent à mourir, Lula parle de la faim endémique qui se propage à l'heure actuelle ; quand Bolsonaro gronde que la torture est nécessaire, Lula parle de compassion et célèbre la lumière avec les éboueurs que le marché marginalise ; quand Bolsonaro célèbre le présent, comme si la perpétuation de la haine était garantie, Lula parle de la cohésion sociale du passé à travers les trois repas de la journée.
Dans la partie de l'article où l'auteur aborde « L'insécurité, la précarité et la peur, le sujet réduit à un individu et accueilli par les masses », l'auteur fait un point important : le sens profondément humain de « la cohésion fondée sur des peurs partagées, des haines et des ressentiments (par lesquels) unis affectivement (ils) parviennent à conférer une certaine stabilité à l'existence, qu'ils sentent s'évaporer en raison d'une liberté qui, imposée selon l'abécédaire néolibéral, équivaut plutôt à l'impuissance ».
Peut-être que lorsque la gauche dans son ensemble comprendra que ces élections seront décidées par la masse des démunis – traités comme du bétail dans la pandémie qui nous attend encore – nous pourrons composer une unité, non seulement dans la résistance, mais pour gouverner, répondre aux messages forts et courts de ceux qui ne respirent pas, soit à cause du virus, soit à cause de la faim. Rappelons que Bolsonaro, avec toute sa folie, sa vocation pour le mensonge et les messages haineux, est encore entendu par 40% de la population. La plupart d'entre eux "sans défense", il s'est créé lui-même, aidé par les "messieurs" du choix difficile.
* Tarse en droit il a été gouverneur de l'État de Rio Grande do Sul, maire de Porto Alegre, ministre de la Justice, ministre de l'Éducation et ministre des Relations institutionnelles au Brésil.
