Par ÉLISIO ESTANQUE*
La voie s’ouvre pour une nouvelle « chasse aux sorcières » dans laquelle les gitans, les immigrés, les noirs, les Arabes, etc., et à tout moment les « communistes » et les « socialistes », peuvent être identifiés comme des cibles à abattre.
L'idéologie n'est plus ce qu'elle était. J’invite donc le lecteur à remettre en question tout ce qu’il sait sur la notion d’« idéologie ». Bien qu’il s’agisse d’un sujet familier, il cesse de l’être si je vous dis que je ne vais pas parler de la politique des partis en général, ni de notre situation intérieure actuelle. Nous savons que le monde tourne à droite, alors que les démocraties s’érodent.
Sous nos yeux, un nouveau cycle de croissance des forces autoritaires au niveau mondial progresse progressivement. Nous savons également que les raisons structurelles qui ont déclenché ce processus étaient multiples et complexes, mais elles trouvent leur origine dans la nature même du système économique capitaliste. La crise pétrolière des années 70 n’était que le symptôme d’un changement déjà en cours.
Face à la réduction de la croissance économique et des marges de profit, le modèle fordiste d'accumulation a pris fin, dans la mesure où, du point de vue du capital, il fallait contenir le ralentissement de ses plus-values, c'est-à-dire transcender ce modèle, car il a accordé trop de droits et de pouvoir de négociation à la classe ouvrière (du moins en Europe).
Dans ce contexte, les mécanismes et les expédients – formels et informels – se sont multipliés pour inverser cette tendance, favorisant de nouveaux modèles de gestion dits « flexibles » et encourageant des relations de travail plus précaires et instables et de nouvelles formes de sous-traitance capables de générer du « consentement ». travailleurs et économiser les dépenses sociales pour les employeurs. Le système productif a changé, l’horizon keynésien du plein emploi est devenu un mirage, l’époque où une profession digne et stable, une « carrière », était à la portée de tous est révolue.
Ainsi, la stratégie d’accumulation a commencé à se déplacer de la sphère de l’industrie vers celle des services dans une économie interconnectée dans la sphère plus large du marché mondial, où la production, la flexibilité et la consommation ont commencé à faire partie de la même logique prédatrice de pillage des ressources et de la main-d’œuvre. Ainsi, l’enrichissement des très riches a continué à augmenter, tandis que les salaires stagnaient ou baissaient. Capital et travail restent liés mais à travers de multiples médiations, mais le travail continue d’être la principale source de création de richesse. Avec la mondialisation, tous deux ont commencé à être guidés par la mobilité et la fluidité.
Cette stratégie reposait sur trois facteurs principaux : (i) l'innovation technologique et le développement de nouvelles TIC ont permis de récupérer des gains de productivité et de démanteler les entreprises, accélérant de nouvelles chaînes de valeur ; (ii) la facilité du commerce mondial a stimulé les délocalisations et les investissements vers les pays de l’hémisphère sud à la recherche d’une main d’œuvre bon marché ; et enfin (iii) les gains obtenus grâce aux transactions financières et à la spéculation sont devenus plus rentables que les investissements productifs.
Mais force est de constater que le modèle néolibéral n’est pas tombé du ciel. Derrière cela se trouvaient des décisions importantes de nature politique. Premièrement, dans le cadre du thatchérisme-réganisme, le récit de la priorité accordée à la compétitivité et à la concurrence a servi de justification au discours euphorique de la mondialisation, présenté comme synonyme de réussite et d’opportunités d’enrichissement individuel. L'idée a été vendue selon laquelle « il n'y a pas de société, seulement des individus », plaçant le sujet entrepreneurial au centre et des théories ont même émergé annonçant « la fin du travail ».
Deuxièmement, l’implosion de l’URSS et la chute du mur de Berlin semblent être la preuve qu’il n’existe pas d’alternative au capitalisme. L’euphorie de la compétitivité et l’illusion des « opportunités pour tous » ont ouvert la voie au nouveau Eldorado, et le Consensus de Washington a fait démarrer les moteurs.
Ce que je viens d’évoquer est, en soi, une expression de l’idéologie dominante. Cela signifie que l’idéologie dont il est important de débattre aujourd’hui n’est pas celle du bon sens politique. C'est sociologique : un concept inspiré par des penseurs comme Louis Althusser, Terry Eagleton, Pierre Bourdieu ou Göran Therborn, entre autres. En d’autres termes, l’idéologie est une sorte de pouvoir symbolique, un récit au service de groupes privilégiés, capable de favoriser l’acceptation ou l’apathie des masses, façonnant la mentalité d’une grande partie des citoyens et des classes populaires. C’est l’ensemble des mécanismes sociaux qui – au-delà des intentions – contribuent objectivement à façonner les comportements à travers des mécanismes subtils de fabrication du consentement.
Les gens sont séduits par les chants des sirènes de la consommation, des divertissements futiles, du folklore télévisuel, fait divers, du fausses nouvelles, d'informations et de programmes aliénants et vides de contenu. Et lorsque les besoins matériels essentiels manquent et que les attentes sont brusquement brisées, le ressentiment grandit, de la part des secteurs les plus abandonnés, qui s'offre comme un carburant où brûlent les voix excitées des prétendus sauveurs du pays. Ils crient contre « l’idéologie » tout en promouvant leur propre idéologie : c’est la faute des politiques, c’est la corruption, c’est l’État, c’est la bureaucratie, c’est le système qui « vit de nos impôts » (sic), etc., etc. C’est le germe du nationalisme salvifique.
Aujourd’hui, c’est le bon sens en expansion qui refuse la pensée, sous prétexte du danger des « idéologies ». Il existe une préférence délibérée pour l’aliénation – de multiples « fétiches » sont accessibles à tous, même à ceux qui n’ont pas de ressources – qui se confond avec le chemin direct vers la « vérité ». La prédisposition béatique au « salut » n’est pas exclusive aux églises, même si elles sont également utiles.
Nous sommes entrés dans une phase dans laquelle invoquer « l’idéologie » ou désigner une voix, un discours ou un acteur politique comme « idéologique » est devenu une accusation grave. Selon le courant néolibéral, la seule vérité réside dans les marchés, les affaires, le pouvoir de l’argent et l’entrepreneuriat des individus et des entreprises, considérés essentiellement comme des concurrents les uns des autres. Selon le courant néofasciste, les bonnes mœurs, la vieille morale nationaliste, la pureté de la « race », de la « nation », l’ordre et l’autorité sont les éléments sacrés de leur credo politique.
Ce qu'ils ont en commun, c'est la haine de la gauche, le mépris de l'émancipation des pauvres (bien qu'ils parlent toujours en leur nom), le refus des politiques et services publics efficaces et universels (santé, éducation, justice, sécurité sociale, etc.) , le rejet de la solidarité, de l’internationalisme et finalement de la démocratie dans son sens le plus profond. Ce climat, actuellement en expansion, semble ouvrir la voie à court terme à une nouvelle « chasse aux sorcières » où les gitans, les immigrés, les noirs, les Arabes, etc., et chaque jour aussi les « communistes » et les « socialistes », peuvent être pointés du doigt. les doigts sur la voie publique comme des cibles à abattre. Il ne s’agit plus de penser à la manière d’un Daniel Bell (La fin des idéologies, 1960) ou un certain Francis Fukuyama (la fin de l'histoire, 1992); C’est une autre dimension qui semble s’épanouir face à la passivité des élites politiques pensantes et aux applaudissements des grands médias, eux-mêmes soumis à l’idéologie de la non-idéologie.
*Elísio Estanque est chercheur au Centre d'études sociales de l'Université de Coimbra et professeur invité à l'Université fédérale de Bahia (UFBA). Il est l'auteur, entre autres livres, de Classe moyenne et luttes sociales : Essai sur la société et le travail au Portugal et au Brésil (Éditeur Unicamp). [https://amzn.to/4dOKCAE]
Initialement publié dans le journal Public, le 14 décembre 2023.
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