Par MÁRIO AUGUSTO MEDEIROS DA SILVA & ANTONIO BRASIL JR.*
Extrait de la préface de la nouvelle édition du livre de Florestan Fernandes
L'intégration des Noirs dans la société de classe – thèse soutenue par Florestan Fernandes en 1964 et publiée sous forme de livre l'année suivante, en volumes de plus de 700 pages par la maison d'édition Dominus en partenariat avec l'USP – exprime avec acuité les promesses et les frustrations qui ont marqué le bref interrègne démocratique qui a duré à partir de 1945, avec la fin de l'Estado Novo, à 1964, l'année du coup d'État civilo-militaire. Le livre, écrit à la fin de cette période – la soutenance a eu lieu quelques jours après le coup d'État – capte et amplifie les grandes questions soulevées quant à la démocratisation de la société brésilienne au milieu du siècle dernier, avec laquelle il dialogue de façon tendue. façon, leur apportant rigueur et densité sociologique.
En ce sens, le texte a fonctionné comme une caisse de résonance pour un moment historique qui présentait à la fois un horizon sans précédent de transformation sociale et la présence latente - qui est devenue peu après manifeste - de tentatives de redéfinition de cet horizon dans un sens autoritaire, conservateur et exclusif. Ce n'est pas par hasard que Fernandes traite, dans le livre, la question raciale comme un dilemme auquel doit faire face activement la société brésilienne, et non simplement laissé au caprice des circonstances. Un dilemme qui, selon lui, avait un rapport nécessaire avec la réalisation même de la démocratie dans le pays.
En d'autres termes : il y a une discussion cohérente dans L'intégration du noir sur les limites structurelles de notre réalisation démocratique, qui n'est pas seulement le thème du livre, mais accompagne le processus même de construction de ses arguments. On peut dire qu'entre « l'héritage de la race blanche » et « le seuil d'une ère nouvelle » - respectivement sous-titres des deux tomes de l'ouvrage -, l'auteur propose la discussion du passage d'une société rurale, criblée de distinctions statutaires et de castes, pour une société urbaine, compétitive, pourtant vidée de contenu démocratique. Un tel processus socio-historique façonnerait les sujets et les institutions, empêchant la pleine réalisation des droits dans le nouveau scénario. Défis contextuels au Brésil, au milieu du XXe siècle, observés par le maillon le plus faible et le plus endommagé de sa chaîne : la personne noire.
Il y a un bilan théorique et méthodologique à faire sur le potentiel heuristique de ce travail, mais aussi une analyse contextuelle sur les conditions sociales de sa production et ses conséquences, tant pour l'histoire des sciences sociales que pour la société brésilienne. Moins chercher une détermination – ce qui impliquerait une relation mécanique entre des effets d'origines diverses –, mais s'interroger sur les manières actives dont le livre se rapporte aux vocabulaires cognitifs et normatifs disponibles en son temps, y compris pour qu'il soit possible de évaluer si le travail a innové ou simplement suivi des procédures intellectuelles routinières. Avec cela, les dires et les interdits, les effets de contacts, les contraintes du possible, les connexions de sens deviennent visibles.
Ces deux manières d'aborder le livre, l'une analytique et l'autre contextuelle, ne doivent cependant pas nécessairement être vues comme antithétiques, mais comme se fécondant mutuellement. Si l'on peut, avec avantage, revenir analytiquement sur certaines hypothèses et constructions du livre et discerner sa capacité d'interpellation contemporaine, ce mouvement gagnera en profondeur si l'on retient certains aspects contextuels qui organisent, intérieurement, à l'intérieur même de l'ouvrage, les arguments développés dans L'intégration du noir. Surtout si l'on tient compte du fait que, dans le livre, il y a un pari permanent sur le potentiel d'une démocratisation effective de la société brésilienne, réalisée de bas en haut, à travers le protagonisme des Noirs.
Ce qui donne même un sens anticonformiste à la notion même d'« intégration sociale » qui anime le titre du livre et le déroulement des arguments – « intégration » ne renverrait pas à la stabilisation de l'ordre social, mais à la pleine réalisation de l'ordre social. potentiels démocratiques d'un ordre social ouvert – malgré les nombreuses preuves du contraire que Fernandes identifie également et analyse de manière exhaustive tout au long des deux volumes. Il s'agit donc d'un pari, pas d'une prédiction. Un pari qui est lié, bien sûr, aux aspirations largement répandues dans les années 1950 et 1960 que la société brésilienne s'oriente vers la démocratisation de ses structures sociales, mais dûment calibrée par la rigueur d'une recherche empirique à orientation sociologique, qui a souligné le lien relation structurelle et profonde entre la modernisation en cours et les formes d'inégalités et de comportements hérités du passé.
Le pari exprimé en L'intégration du noir, selon notre hypothèse, est porteur et expressif d'un radicalisme politique et théorique, qui même en son temps n'a pas réussi à avoir des porteurs sociaux pour son exécution, qu'ils soient noirs ou non noirs, ou la société brésilienne au sens large. Il ne s'agissait pas d'obtenir certains droits, en particulier ceux juridiquement formels ; ou certains aspects de la démocratie et de la citoyenneté, comme on le voit aujourd'hui. Il y aurait toujours – comme il y en a encore aujourd'hui – une situation incomplète, que ce soit dans la scène historique ou dans la réalisation des sujets, presque toujours aspeting ("noirs", "blancs", "démocratie", etc.). Peut-on alors accuser l'auteur et son œuvre d'un certain idéalisme – quand et dans quelles circonstances ces conditions ont-elles eu lieu pleinement et sans restriction, dans l'expérience sociale des sociétés capitalistes ? Mais une telle accusation ne diminue pas l'horizon des problèmes ; remplacez-les plutôt.
Il est à noter que ce pari devait être rapidement requalifié par Fernandes, sur le plan théorique et politique, à la fin des années 1960, compte tenu du contrecoup autoritaire amorcé en 1964. Les obstacles structurels à la démocratisation de la société brésilienne, déjà largement relevés et analysé en Une intégration, serait même typique d'une révolution bourgeoise dans les conditions d'un « capitalisme périphérique », argument présenté dix ans plus tard dans La révolution bourgeoise au Brésil (1975). Ou, en d'autres termes, les différents mécanismes, longuement évoqués dans Une intégration, qui expliquerait la reproduction et la naturalisation des inégalités raciales et sociales, serait désormais comprise par l'auteur comme l'un des piliers de la force et de la persistance de ce qu'il appellera dans la révolution bourgeoise de « l'autocratie bourgeoise ».
Cependant, même en soulignant avec la plus grande clarté possible les limites à la démocratisation menée par ceux « d'en bas », c'est-à-dire au protagonisme populaire, Fernandes ne cessera de parier que la seule issue possible est donnée précisément par l'émergence du Peuple en l'histoire, pour gloser la phrase frappante qui se trouve dans la "Note explicative" qui s'ouvre L'intégration. Une sorte de pari impossible, étant donné que son diagnostic est celui d'une société qui, pardonnez l'exagération, semble socialement, culturellement, politiquement et économiquement orientée contre la démocratisation. Mais quelle autre issue y aurait-il que de miser sur le pouvoir populaire, même si les conditions de sa concrétisation historique s'avèrent quasiment invraisemblables ?
Dans notre contexte actuel, de crise profonde de l'ordre démocratique institué par la Constitution de 1988 – pleine de limites et de problèmes, comme Fernandes lui-même n'a pas manqué de le constater dans le feu de l'action de son action parlementaire –, ainsi que de régressions démocratiques Dans différentes parties du monde, les questions posées par la sociologie de Fernandes sur la démocratie au Brésil semblent prendre un sens et une urgence nouveaux. Il est vrai que le court intervalle démocratique (nous le savons maintenant) a permis des avancées incontestables, telles que l'inclusion sociale et économique de vastes portions de secteurs subalternes et l'affirmation et l'institutionnalisation des droits sociaux et du droit à la différence raciale et de genre.
En ce qui concerne le débat racial, des termes tels que « racisme structurel » ont commencé à contester, dans le débat public et dans la perception quotidienne, les limites imposées pendant des décennies par le pacte de « démocratie raciale », permettant même l'avancée (bien que toujours contestée) des légitimité aux actions positives dans l'enseignement supérieur, aux sélections pour les appels d'offres publics, entre autres initiatives. D'autre part, le déploiement actuel de « l'autocratie bourgeoise » dans un nouvel ordre qui commence à incorporer activement la fascisation dans les différentes dimensions de la vie sociale, tendant et corrodant de l'intérieur les avancées des décennies précédentes, devient une contre-épreuve éloquente de l'étroitesse limites que la société brésilienne impose à tout processus de démocratisation plus substantiel – même si, pour ce faire, il est nécessaire de lever tout masque ou façade d'un ordre minimalement civilisé orienté vers l'universalisation des droits et des garanties sociales. Si la crise démocratique que nous traversons a pris beaucoup d'entre nous, spécialistes des sciences sociales, par surprise, peut-être Florestan Fernandes n'a-t-il pas été complètement surpris par le cours actuel des événements dans le pays.
Examen de la réception du livre
Reprenant le fil du fil, la relecture théorique de L'intégration du noir ne peut pas laisser passer cette dimension de pari qui organise le livre – tant au sens théorique et méthodologique qu'au sens normatif. Fernandes traduit les aspirations présentes dans sa génération intellectuelle, dans le sens de « faire de la science, faire de l'histoire », en orientant ses arguments vers la société, la possibilité d'autodétermination du « Peuple » – terme récurrent dans ses écrits –, ou, plus précisément, à la possibilité pour le subalterne, le noir, d'être maître de lui-même et de son destin – et non un simple instrument des classes dominantes.
Mais cela n'a jamais soutenu une vision optimiste du processus de démocratisation des relations raciales ou, dans un sens plus large, de la démocratisation de la société brésilienne dans son ensemble. Dans les termes de Fernandes : « […] nous ne pouvons approuver des opinions « optimistes ». Le chemin parcouru était presque insignifiant, ne correspondant ni aux impératifs de normalisation de l'ordre social concurrentiel, ni aux aspirations collectives de la « population de couleur » ». Cette combinaison particulière d'optimisme – le pari sur le protagonisme populaire – et de scepticisme – sa méfiance quant au dépassement effectif des obstacles à la démocratisation – a été la façon dont l'auteur a répondu aux défis posés à la scène historique dans cette période tendue de la société brésilienne. D'où sa note divergente par rapport aux aspirations développementales de l'époque, qui imaginaient que la simple accélération de l'urbanisation et de l'industrialisation résoudrait automatiquement les problèmes d'intégration sociale.
Ces observations préliminaires sont nécessaires car il existe un type de lecture – erronée selon nous – qui suggère que, dans L'intégration du noir, avec l'avancée du capitalisme, la question raciale serait résolue plus ou moins automatiquement. Il semble peu probable de trouver un support textuel pour cela. Encore une fois : on ne peut confondre le pari normatif de l'auteur avec la reconstitution effective de l'univers empirique des rapports raciaux entreprise tout au long de l'ouvrage.
Cela ne signifie pas, bien sûr, qu'il soit possible de séparer entièrement la dimension normative de l'analyse sociologique développée dans le livre. Autrement, la sociologie de Fernandes ne pourrait pas être considérée comme une sociologie critique. Après tout, c'est à la lumière des potentialités identifiées dans « l'ordre social concurrentiel » –, support organisationnel de la société de classes –, c'est-à-dire l'horizon émancipateur inscrit dans une société ouverte et démocratique, que Fernandes identifie et évalue les blocages structurels – inégalités séculaires, formes de conduite régulées par des valeurs « traditionalistes », processus de changement social hétérogènes et fragmentés – qui entravent en permanence la réalisation de ces potentialités.
Il y a donc un jugement contrefactuel chargé de sens normatif : si l'avancée de la société urbaine-industrielle se Conformément à la mondialisation de l'ordre concurrentiel, le parallélisme entre couleur et position sociale précaire pourrait se dissoudre, plaçant les relations entre Blancs et Noirs à un autre niveau, plus démocratique. Pour Fernandes, contrairement à ce que suggère une lecture rapide du livre, l'urbanisation ne fonctionnerait pas comme une variable analytiquement indépendante, produisant toujours les mêmes effets, quelles que soient les spécificités historiques en présence. Auparavant, l'expansion de la société de classes au Brésil, observée empiriquement depuis la ville de São Paulo, marchait pari passu à une profonde indifférence à la situation du nègre. C'est pourquoi la question de la démocratie est une dimension substantielle de la réflexion sociologique de l'auteur, et non une dimension résiduelle que l'on pourrait déduire d'autres variables, comme l'urbanisation, l'industrialisation, la sécularisation, etc.
Tout indique, surtout dans le domaine de la recherche sur les relations raciales au Brésil, que c'est la lecture de Carlos Hasenbalg, dans son ouvrage fondateur Discrimination et inégalités raciales au Brésil (1979), qui a façonné une grande partie de la réception critique de L'intégration du noir. Dans son précieux bilan bibliographique de la question raciale aux États-Unis et au Brésil, Hasenbalg fait une belle lecture du livre de Fernandes ; or, elle finit justement par minimiser la distinction entre la dimension normative et contrefactuelle – le pari, comme on l'a vu plus haut – et la dimension factuelle de l'analyse empirique des tendances sociales observées par l'auteur. En outre, Hasenbalg attribue au livre une vision dualiste du changement social, comme si la tradition et la modernité - ou, selon les termes de Fernandes, la société de succession et de caste et la société de classe - étaient composées de variables systémiques interconnectées et mutuellement incompatibles.
À notre avis, d'accord avec Elide Rugai Bastos, il y a, dans l'intégration, le rejet « d'une explication linéaire », puisque c'est la rencontre répétée d'éléments archaïques et modernes – et non le dépassement des premiers par les seconds – qui génère, « simultanément, l'objectif, l'unité de recherche, le défi de la compréhension, la recherche d'un support théorique et la méthode d'investigation ». Voyons, à titre d'exemple, un extrait de « Race, classe et mobilité », l'un des chapitres rédigés par Hasenbalg en Lugar de nègre (1982), un livre écrit en partenariat avec Lélia González, dans lequel l'auteur dialogue explicitement avec les thèses de Fernandes : « les préjugés raciaux et la discrimination [pour Fernandes] sont considérés comme des exigences pour le fonctionnement d'un régime esclavagiste, mais comme étant incompatibles avec les aspects juridiques, économiques et sociaux fondamentaux d'une société de classes. L'adoption d'un modèle normatif de révolution bourgeoise et d'un système social concurrentiel conduit à une surestimation du potentiel démocratique et égalitaire de la société de classes en formation. Ceci, combiné à la vision des préjugés raciaux et de la discrimination comme des survivances anachroniques du passé esclavagiste – donc destinées à disparaître avec la maturation du capitalisme – conduit implicitement à un diagnostic optimiste quant à l'intégration des Noirs dans la société de classe ».
Cette réserve concernant l'interprétation par Hasenbalg du livre de Fernandes ne se veut pas controversée, bien au contraire. Il convient de noter que Discrimination et inégalités raciales au Brésil elle a été un élément décisif dans la réorganisation des études sur les relations raciales dans le pays à partir des années 1980, ayant également un fort impact sur le militantisme noir. Il ne s'agit que de réouverture Une intégration pour de nouvelles lectures possibles, et, qui sait, le replacer dans les débats contemporains se référant non seulement à la question raciale, mais à la condition même de la démocratie au Brésil. Après tout, la version de Hasenbalg de Une intégration semble être présent dans de nombreux travaux sur le sujet, comme on peut le voir dans des contributions aussi diverses qu'Angela Figueiredo (2015) (2015), Edward Telles (2014), João Feres Jr. (2006) et Roberto Motta (2000). Et même un auteur qui intègre positivement l'héritage théorique du livre, comme Jessé Souza (2006), finit par s'attarder indirectement sur le même problème.
Pour ne laisser aucun doute, il convient de rappeler que, pour Fernandes, aucune société de classe existante, pas même celles qui auraient connu les révolutions bourgeoises classiques, n'avait effectivement réalisé l'universalisation de l'ordre social concurrentiel, même si, dans ces cas, la lutte car les droits avaient beaucoup plus avancé qu'au Brésil. Comme il le dit lui-même, « l'histoire moderne regorge d'exemples qui démontrent que l'ordre social concurrentiel peut s'ajuster, économiquement, racialement et politiquement, au monopole du pouvoir par une certaine souche « raciale » (dans les exemples en question : la « race blanche ') ».
Il n'y a pas, chez Fernandes, une « idéalisation » du capitalisme moderne, tant il présentait une affinité nécessaire avec la réalisation d'un ordre social démocratique. Ce qu'il souligne, c'est que les formes de stratification sociale qui organisent la société de classe s'articulent, au moins potentiellement, avec l'ouverture à la concurrence et aux conflits pour les positions sociales les plus avantageuses dans le système social, par opposition à la monopolisation des revenus. , prestige et puissance qui caractériseraient une société de type immobilier. Si, et seulement si, le processus de mondialisation était poussé à son extrême limite, pourrions-nous dire que la société de classe serait pleinement réalisée.
en un rien de temps L'intégration des Noirs dans la société de classe, un livre qui analyse la formation, l'expansion et la différenciation de ce type de société dans la ville de São Paulo, l'épicentre de la révolution bourgeoise au Brésil, Fernandes déclare qu'il y aurait des tendances sociales cohérentes dans le sens d'inverser la concentration raciale de revenus, de dépasser les stéréotypes négatifs sur les Noirs et, associés à ces deux points, de mettre en crise l'accaparement des droits et des garanties sociales de l'ordre social concurrentiel par les Blancs. Bien au contraire, et sans minimiser, bien sûr, les nombreux changements survenus entre l'Abolition et les années 1960 - laps de temps couvert par le livre -, l'auteur montre comment, à chaque moment historique, l'inégalité raciale héritée du passé est restaurée. , limitant la lutte pour les droits et l'affirmation autonome des Noirs sur la scène historique.
Cette proposition de révision de L'intégration du noir bénéficie de recherches récentes qui ont apporté un éclairage nouveau sur le contexte de production et de réception de l'œuvre, notamment en relation avec les mouvements noirs à São Paulo. Ces dernières années, il y a eu un approfondissement de la discussion sur le rôle joué par les informateurs noirs dans la recherche, dont les noms sont mentionnés dans les remerciements du livre : au secrétaire de la Commission pour l'étude des relations raciales entre Noirs et Blancs à São Paulo, Jorge Prado Teixeira ; aux « informateurs de couleur » (sic), les médecins Raul Joviano do Amaral, Edgar Santana, Arlindo Veiga dos Santos, Francisco Lucrécio, Geraldo de Paulo et Ângelo Abaitaguara, et à José Correia Leite, Geraldo Campos de Oliveira, Francisco Morais, Luis Lobato, professeur Antonio Dias, José Pelegrini, Vicente de Paula Custódio, Paulo Luz, Vitalino B. Silva, Mário Vaz Costa, Carlos Assumpção, Romeu Oliveira Pinho, Joaquim Valentim, Nestor Borges, Cirineu Góis, José de Assis Barbosa, Adélio Silveira, Anibal de Oliveira, Luis Aguiar, Benedito Custódio de Almeida, Gil de Carvalho, José Inácio do Rosário, Sofia de Campos, Aparecida Camargo, Nair Pinheiro et mesdames Benedita Vaz Costa, Maria de Lourdes Rosário, Maria Helena Barbosa, Ruth de Souza et Nilza de Vasconcelos sont des sujets recherchés et actifs. Cela nous permet d'affirmer qu'une clé explicative du travail est cette construction d'un horizon d'intérêts partagés, commun aux sociologues et aux intellectuels noirs dans le débat sur un état des choses compliqué dans les années 1950.
En ce sens, l'un des points polémiques de l'ouvrage, la dénonciation de la « démocratie raciale comme mythe » est aussi une conséquence des réflexions au sein des associations de militants noirs, engagés dans les luttes sociales depuis les années 1920, entendues dans l'enquête de l'Unesco et fournisseurs, à Fernandes et assistants, avec des récits de vie, des essais sociaux manuscrits, des récits sténographiques et des débats houleux à l'ancienne Faculté de philosophie ou à la Bibliothèque municipale. Ces sujets seraient des indices vivants du peuple organisé, confrontés quotidiennement aux possibilités ouvertes (et fermées) du processus socio-historique. Les militants participaient à des journaux de la presse noire de São Paulo (Bastide, 1973 ; Ferrara, 1986), tels que Clarim d'Alvorada, Voix de la course; d'associations comme Front noir brésilien (1931-1937) Club de culture sociale noire (1928-1932) Association José do Patrocínio (années 1940), Notre-Dame du Rosaire Confrérie des Hommes Noirs (1711-), Association des Noirs brésiliens (1948) et le Association culturelle noire (1954). Cette relation entre sociologie et militantisme en milieu noir est l'une des médiations contextuelles décisives pour comprendre plus précisément le sens de pari par Fernandes.
Afin de démontrer la validité de notre réinterprétation de L'intégration du noir, le reste du texte est divisé en quatre parties. La première partie reconstruit les arguments de l'auteur concernant le passage du rural à l'urbain, vu dans Une intégration de la situation des Noirs et des relations raciales dans la ville de São Paulo. Malgré les spécificités historiques de São Paulo et du groupe noir dans la ville, Fernandes comprend que cet angle d'observation permettrait d'éclairer, avec une netteté remarquable, les limites plus générales de la démocratisation de la société brésilienne. A partir du maillon le plus faible de la chaîne, il serait possible d'analyser la structure sociale ; de la périphérie du système, le centre est mieux mesuré.
La deuxième partie met en évidence, de manière plus détaillée, comment l'auteur analyse les modes de socialisation vécus par les Noirs à São Paulo, que ce soit dans des conditions de paupérisme extrême ou dans des situations d'ascension sociale, en retenant les effets des inégalités et des préjugés raciaux. dans leurs formes d'interaction, d'association et de revendication collective. Bien que de manière différente, Fernandes montre les limites imposées à l'autonomie noire dans les deux cas, le limitant à l'élaboration de solutions individuelles aux drames collectifs de ce groupe social à São Paulo.
Dans les deux derniers, nous aborderons avec plus d'attention la reconstruction, faite par l'auteur, des mouvements noirs à São Paulo, dont l'explication ne peut être dissociée de la relation intense qu'il entretenait avec les intellectuels et d'autres segments de la population noire et de la innovations théoriques, méthodologiques et empiriques que cette relation a apportées à la discussion sociologique des relations raciales au Brésil.
[...]
* Mario Augusto Medeiros da Silva Professeur au Département de Sociologie à Unicamp.
*Antonio Brésil Jr. Professeur au Département de sociologie de l'UFRJ.
Référence
Florestan Fernandes. L'intégration des Noirs dans la société de classe. São Paulo, Contre-courant, 2021, 888 pages.
