Par MARCO MONDAINI*
Extrait sélectionné par l'auteur du livre qui vient de paraître
Si je pouvais indiquer la date la plus importante dans la trajectoire politique d'Enrico Berlinguer en tant que secrétaire général du Parti communiste italien - le moment où il a commis l'hérésie la plus importante du point de vue de ses répercussions sur le socialisme démocratique - ce serait le 3 novembre à partir de 1977.
Avec la présence de centaines de dirigeants communistes soviétiques et du monde entier, les soixante ans de la Révolution d'Octobre 1917 ont été célébrés à Moscou, capitale de l'Union soviétique et du mouvement communiste international.
A cette occasion, Enrico Berlinguer a prononcé un bref discours qui a eu un fort impact sur l'auditoire et est entré dans l'histoire comme un point de repère dans la critique du caractère despotique du « socialisme de caserne » qui existait en réalité de l'autre côté du « socialisme de caserne ». rideau".
Dans un environnement très défavorable aux thèses développées par le Parti communiste italien, Enrico Berlinguer lance le défi de la nécessité de construire un socialisme fondé sur la garantie des libertés individuelles et collectives. Plus encore, l'importance d'un projet capable de récupérer ces libertés perdues au cours des expériences socialistes révolutionnaires du XXe siècle a été avancée.
A cette fin, Enrico Berlinguer rompt avec la façon traditionnelle de penser la « question démocratique » au sein des partis et organisations communistes, rejetant sa soumission à la « question de classe » et l'établissement conséquent d'un rapport d'opposition entre deux types de démocratie : démocratie » et « démocratie ouvrière ».
Ainsi, dans un autre exemple démonstratif de son caractère hérétique au sein du mouvement communiste, Enrico Berlinguer prononce l'expression qui déplairait profondément au nomenclature Union soviétique et les autres partis communistes, présents à Moscou le 3 novembre 1977 : « démocratie, valeur universelle ».
Après, formellement, dans la première partie de son discours, il a salué « les soixante ans écoulés depuis la victoire de la Révolution socialiste d'Octobre » comme l'accomplissement d'« un tournant radical de l'histoire », qui a « brisé la prison de la domination mondiale jusque-là ». du capitalisme et de l'impérialisme », et réaffirmant l'importance de « la raison indestructible de cette solidarité internationaliste qui doit être continuellement recherchée, Enrico Berlinguer, dans la deuxième partie de son intervention, défend la nécessité de respecter les innombrables voies de construction du socialisme suivies par chacun des partis communistes, puisque « l'uniformité est aussi nocive que l'isolement », et critique l'existence « de partis qui guident et de partis qui sont guidés », puisque la solidarité internationaliste « exige la libre confrontation d'opinions différentes, le strict respect de la autonomie de chaque partie et non-ingérence dans les affaires intérieures ».
Après la phase protocolaire des salutations initiales et l'annonce discordante sur l'importance de l'autonomie et de la non-ingérence, Berlinguer atteint le sommet de son discours, qui exigerait de ses traducteurs une véritable tour de force pour, en même temps, déformer et adoucir le contenu fortement critique qu'il contient : « Le Parti communiste italien a également émergé sous l'impulsion de la Révolution des soviets. Elle s'est développée plus tard, surtout parce qu'elle a réussi à faire de la classe ouvrière, avant et pendant la Résistance, le protagoniste de la lutte pour reconquérir la liberté contre la tyrannie fasciste et, au cours des 30 dernières années, à sauvegarder et élargir le développement de démocratie".
"L'expérience menée nous a conduits à la conclusion - comme cela s'est produit avec d'autres partis communistes en Europe capitaliste - que la démocratie n'est aujourd'hui pas seulement le terrain sur lequel l'adversaire de classe est contraint de reculer, mais c'est aussi la valeur historiquement universelle sur le laquelle une société socialiste originale devrait être fondée ».
"C'est pourquoi notre lutte unie - qui cherche constamment à s'entendre avec d'autres forces d'inspiration socialiste et chrétienne en Italie et en Europe occidentale - vise à réaliser une nouvelle société socialiste, qui garantisse toutes les libertés individuelles et collectives, civiles et religieuses. , le nature non idéologique de l'État, possibilité d'existence de partis différents, pluralisme dans la vie sociale, culturelle et idéale » (BERLINGUER, 1989, p. 29-30).
Pour la quasi-totalité des personnes présentes à la célébration des soixante ans de la Révolution d'Octobre 1917, la défense de la démocratie comme valeur universelle, des libertés individuelles et collectives, du caractère non idéologique de l'État et du pluralisme social, la vie culturelle et idéale comme fondements d'une société socialiste nouvelle et originale à construire, représentaient un ensemble de principes contraires au système socialiste effectivement en vigueur, ainsi que dissonants avec la conception marxiste-léniniste qui fondait théoriquement un tel système.
Ainsi, si avant le discours reconnaissant la « valeur universelle de la démocratie », Enrico Berlinguer était déjà vu avec méfiance par Leonid Brejnev et la bureaucratie communiste soviétique, après son prononcé, encore plus dans le contexte dans lequel il a émergé, le secrétaire général du PCI sera regardé avec encore plus de méfiance, presque comme un persona non grata dans le monde communiste.
Malgré cela, Enrico Berlinguer et le Parti communiste italien n'ont jamais subi de processus d'« excommunication » de la part de l'Union soviétique et de son Parti communiste, de la même manière que le secrétaire général du PCI n'a jamais conduit son parti à une rupture formelle vis-à-vis du parti soviétique. -mouvement communiste international dirigé.
Selon Michele Battini, professeur à l'Escola Normal Supérieure de Pise, l'une des principales caractéristiques de "l'anomalie" de Berlinguer résulte précisément de la "permanence d'une loyauté à l'alignement communiste international" - loyauté très critique, mais loyauté - , en même temps que « la clarté de son choix démocratique » restait ferme (BATTINI, 1994, p. 13).
Autrement dit, à de nombreuses reprises déjà vues dans ce livre, Enrico Berlinguer a « tendu la corde » de la dissidence par rapport au « socialisme réellement existant », sans jamais la rompre pour autant, sans jamais renoncer aux principes et valeurs démocratiques défendus. durant les près de quinze années où il a dirigé PCI.
Dans ce contexte, la défense de la « valeur universelle de la démocratie », au même titre que le choix de la « troisième voie/troisième phase » dans laquelle « l'eurocommunisme » a émergé, a sa raison d'être et son caractère marquant précisément parce que elle s'insère dans le choix berlinguérien (qui fut aussi le choix togliattien, bien qu'avec un potentiel beaucoup moins perturbateur) de rester dans le champ politique communiste, même si cette décision eut sa facture en 1989.
Dans ces termes ci-dessus, « l'anomalie » berlinguérienne ne doit pas être confondue avec « l'ambiguïté » (double) toujours dénoncé par les opposants au PCI depuis l'époque de Togliatti, puisque le problème de Berlinguer n'était pas qu'il avait des réserves sur la démocratie politique dans certaines circonstances.
Enrico Berlinguer n'oppose pas « démocratie formelle » à « démocratie substantielle », « démocratie bourgeoise » à « démocratie ouvrière ». Son adhésion à la « valeur universelle de la démocratie » ne permettait pas d'hésiter, mais, pour ses détracteurs, elle revêtait un caractère contradictoire dans la mesure où elle n'a jamais abouti à une rupture explicite avec les pays autocratiques et les partis communistes d'Europe de l'Est.
Pour Giuseppe De Felice, secrétaire de la Fédération de Pise du PCI entre 1969 et 1976, l'explication du comportement assumé par Enrico Berlinguer n'était pas exactement liée à l'existence éventuelle de réserves par rapport à la démocratie politique, mais plutôt au fait que le Berlinguer PCI ayant une « double loyauté » – d'une part, envers l'État italien démocratique ; de l'autre, le camp socialiste : « Pour Berlinguer, il n'y avait pas deux lignes différentes au socialisme, mais seulement la ligne démocratique ; il y avait cependant deux blocs internationaux et deux choix de civilisation opposés, Ouest et Est, qui imposaient au PCI un choix de loyauté à la « civilisation socialiste », ainsi qu'au DC un choix de loyauté envers l'Occident. La double loyauté entraînait des obligations parallèles envers deux « autorités extérieures » et deux puissances extérieures » (cité BATTINI, 1994, p. 13).
De plus, la fidélité à la « civilisation socialiste » entraînait la nécessité de maintenir l'unité du « peuple communiste italien » autour de sa direction, c'est-à-dire qu'elle représentait aussi un moyen de maintenir la cohésion du militantisme de parti autour d'une identité historique qui pouvait ne pas être jeté, même si, à certains moments, il était plus symbolique que proprement substantiel.
Dans le dialogue organisé par Michèle Battini entre l'ancien secrétaire de Federazione Giovanile communiste italien (FGCI) et l'ancien Premier ministre, Massimo D'Alema, et l'historien et professeur à l'Université de Florence, Paul Ginsborg, à l'occasion du dixième anniversaire de la mort d'Enrico Berlinguer, un consensus s'est dégagé autour de l'idée que la secrétaire général du PCI avait été un communiste très éloigné du monde communiste, mais qui nourrissait l'illusion que le communisme pouvait être réformé - un communiste qui a poussé sa relation avec le monde communiste jusqu'au point de rupture, qu'il n'a pas atteint. consommé parce qu'il devait rester fidèle à ses idéaux de jeunesse (D'Alema) ; un communiste qui a soutenu la préservation de la démocratie italienne dans les circonstances périlleuses des années 1970 – un communiste qui a conduit lentement mais inexorablement son parti à rompre avec le modèle politique sclérosé de l'Union soviétique, sans mettre un terme à ce processus (Ginsborg) (cité BATTINI, 1994, p. 39, 40 et 53).
Cependant, laissons D'Alema et Ginsborg parler avec leurs propres mots du profil politique de Berlinguer : « Si nous devions dessiner un profil synthétique d'Enrico Berlinguer, nous devrions dire qu'il était un grand leader démocrate de cette République de partis que nous avons déjà à la traîne et, en même temps, un grand leader communiste. Il percevait avec acuité et dramatiquement la crise de son monde et était un grand réformateur, tant dans la vie politique nationale que dans le mouvement communiste. Mais un réformateur vaincu. Cependant, dans cette quête, menée avec une force intellectuelle et humaine extraordinaire, elle a réussi à briser les limites de sa tradition et de sa culture, léguant un patrimoine d'idées, de propositions, de suggestions qui ont une valeur universelle » (D'ALEMA apud BATTINI, 1994, p. 46).
« En jetant un regard rétrospectif sur cette période historique avec un recul de vingt ans, les priorités repérées par Berlinguer, les dangers contre lesquels il s'est protégé, la stratégie qu'il a choisie, ne semblent pas s'être rétrécies mais avoir grandi avec le temps. . O leitmotiv de Berlinguer était la nécessité de sauvegarder la démocratie italienne et de l'aider à se développer. Sa place dans l'histoire sera celle du leader politique qui a beaucoup fait pour sauver l'Italie et sa démocratie dans une période de grand et épuisant travail » (GINSBORG cité BATTINI, 1994, p. 63).
Ainsi, d'un certain point de vue, il ne serait pas exagéré d'affirmer que le « communisme démocratique italien » représentait la formule trouvée par Enrico Berlinguer pour tenir en haleine les contradictions inhérentes au fait de lutter pour l'égalité sociale, en restant fidèle à la méthode démocratique, en même temps, ne franchissant pas le pas décisif de la rupture formelle avec le socialisme autocratique soviétique – un fait qui représentait, à notre avis, la « limite historique » de sa personnalité politique hérétique, mais qui ne diminuait pas en en aucun cas son rôle historique de leader démocrate et de réformateur.
Marco Mondaini, historien, est professeur au Département de service social de l'UFPE et présentateur de l'émission Trilhas da Democracia.
Extrait du troisième chapitre de L'invention de la démocratie comme valeur universelle.
Référence
Marco Mondaini. L'invention de la démocratie comme valeur universelle : Enrico Berlinguer et le communisme démocratique italien (1972-1984). São Paulo, Alameda, 2022, 134 pages (https://amzn.to/3qvFLAB).
Bibliographie
BATTINI, Michèle (le curé di). Dialogue sur Berlinguer: Massimo D'Alema et Paul Ginsborg. Florence : Giunti, 1994 (https://amzn.to/44ZvziN).
BERLINGUER, Enrico. Berlinguer. Actuel et futur (la cure d'Antonio Tatò). Rome: L'Unita, 1989.
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