Par FERNANDO LIONEL QUIROGA*
L’ancienne « Loi Bus », rejetée en février, n’attend plus que d’être votée au Sénat. Si approuvé, L'Argentine est sur le point d'ouvrir le chapitre le plus sombre de son histoire
La Chambre des députés argentine a conclu, le 30/04/2024, le vote sur la Loi fondamentale avec 142 voix pour, 106 voix contre et 5 abstentions. La « Ley de Bases y Punto de Partida para la Libertad de los Argentinos » – anciennement « Loi sur les autobus », rejetée en février de cette année, matérialise le projet de marché représenté par le président élu, Javier Milei. Désormais, l'Argentine pourra connaître de près qui elle a choisi pour gouverner le pays. Les conséquences sociales de la réforme devraient se refléter dans les mois à venir, montrant les effets des mesures prévues dans la nouvelle loi. La naïveté de ceux qui considèrent les politiques d’ajustement comme la solution aux problèmes économiques servira de catalyseur à l’indignation généralisée du peuple argentin. De l’Argentine, on peut s’attendre à une intensification brutale des inégalités sociales. Bientôt, l’actualité enregistrera une augmentation exponentielle du sans-abrisme, de la violence et de l’abandon social. Une dépression collective, semblable à celle qui s’est produite en Grèce, est ce à quoi nous pouvons nous attendre en Argentine.
Le néolibéralisme – la dernière version du capitalisme – est au cœur de la réforme de l’État. Des arguments comme ceux qui affirment que l'État doit être « dégonflé », car c'est lui qui produit les inégalités, comme l'a déclaré Gabriel Bornoni de « La Libertad Avanza », affirmant que la loi s'adresse aux travailleurs en Argentine et qu'une telle réforme présuppose la dissolution des organisations visant à éteindre « l’État éléphant », résume la recette qui soutient le récit raconté en microchapitres (mèmes, fausses nouvelles et désinformation similaire qui prolifèrent sur les réseaux sociaux), dont la fonction est de diffuser le vieux postulat selon lequel le « L’État » est la cause des crises et des problèmes sociaux (le diable, pour ainsi dire), et le « marché » est la seule solution aux problèmes économiques (le rédempteur des maux sociaux). Mais ce qui est en jeu dans le néolibéralisme n’est pas seulement la logique des privatisations, mais la possession spirituelle de l’État, désormais contrôlé par les superpuissances du chef de l’exécutif, mettant en danger le système démocratique lui-même et les droits des citoyens.
La logique interne sur laquelle repose l’erreur est que le problème de la crise naît de l’idée dépassée selon laquelle le gonflement de l’État est l’expédient colonisateur dont l’intentionnalité est aussi la vieille logique de l’extractivisme. De même que l’empathie est aujourd’hui devenue un concept à la mode précisément dans un contexte politique où l’individualisme s’intensifie chaque jour davantage, de même les mouvements décoloniaux et identitaires, à l’épicentre des sciences humaines, sont le thermomètre que le colonialisme ne doit pas seulement être compris pour ses échos, ses sombres effets après la violence de ses débuts, mais comme le signe que sa vitalité est en plein épanouissement. Et, plus sérieusement : de même que « l’empathie » peut être le concept troyen d’une société dont la consommation est de plus en plus orientée vers une fragmentation dont le résultat tend à atteindre son plus haut degré de saturation, c’est-à-dire un nouveau type de massification fabriqué par la dimension de désir traqué par des algorithmes, le décolonialisme et l’identitarisme demandent donc une interprétation qui dépasse les simples questions culturelles, demandant une lecture basée sur leur logique interne, c’est-à-dire celle qui peut être la clé du piège conceptuel au service du pouvoir économique.
Il convient donc d’avertir : jamais auparavant les sciences humaines (y compris la philosophie rusée) n’ont été aussi menacées par l’infusion de concepts troyens (c’est-à-dire ces concepts qui, sous l’apparence de la critique, ont en eux le pouvoir contraire) – comme on le voit de manière plus complète dans le «gramscisme», utilisé par l'extrême droite brésilienne. En ce sens, ce qui est en jeu dans la réforme de l’État argentin n’est pas seulement la manière dont l’État est compris, ce n’est pas seulement une notion d’approche conceptuelle. Tel est l’argument stratégique d’une structure connue de tous : le colonialisme et sa finalité impliquée dans la domination et l’exploitation des ressources naturelles, économiques et humaines au profit du colonisateur. Rien de moins que ce qui a été approuvé dans la Loi fondamentale : la privatisation des ressources naturelles sans aucune ingérence de l'État et la spoliation des droits des travailleurs et des retraités : des signes forts d'une exploitation économique sans précédent. Traduite, la Loi fondamentale est l'imposition d'une loi d'asservissement du peuple argentin. Sa forme d’approbation est la plus grande indication de sa violence colonisatrice sous-jacente : à travers un vote intempestif, sans réflexion ni débat démocratique.
Sous le sophisme de l’état d’« urgence » – autre terme clé utilisé par le néolibéralisme et sa politique de choc, les chapitres ont été votés directement, sans tenir compte de l’examen détaillé de leurs articles, c’est-à-dire de leur contenu réel. Nous avons voté en faveur des lois du marché plutôt que des lois des États. C’est le marché qui gouvernera désormais l’Argentine. Par conséquent, quiconque pense que le colonialisme en tant que système formel est diminué dans le monde contemporain se trompe, ne laissant que les réverbérations d’un passé qui nécessite une lutte presque symbolique pour réparer les traumatismes du passé. Le colonialisme est vivant et produit plus de misère que jamais. Le colonialisme est le capitalisme lui-même à son stade le plus prédateur de l’histoire, car il vise à mettre en œuvre un régime d’esclavage à l’échelle mondiale, dont les taches de sang nous permettent de tirer quelques leçons :
a) que la pensée des élites économiques n’est pas aussi « à court terme » qu’il y paraît. La méthode de sa reproduction est rationnelle et prend en compte des éléments de critique qui finissent par agir comme des chevaux de Troie symboliques (concepts, notions, hypothèses et thèses) – qui consolident une sorte de cognition de troisième voie au-delà de la dualité classique de la pensée, là où le la confusion qui s'ensuit a lieu ;
b) l'appropriation de la critique du capitalisme fondée sur une dialectique de la dialectique, c'est-à-dire l'approfondissement de la lutte des classes et de la structure du capital à travers l'inversion diamétralement proportionnelle de ses thèses critiques ;
c) le manque, dans le domaine théorique, d’une compréhension plus approfondie de ce nœud de la dialectique historique perpétrée par les élites.
Ainsi, la « liberté » des Argentins ne devrait pas arriver à travers la loi récemment approuvée, sauf dans la lecture la plus fataliste de ce que la liberté peut signifier ici, c'est-à-dire l'idée même qu'il n'y a plus aucune forme de protection de la part de l'État. et qu'au stade actuel, tout le monde se serait converti à la figure de l'Homo Sacer décrite par le philosophe italien Giorgio Agamben[I].
La loi fondamentale, qui prévoit la privatisation de onze entreprises publiques, prévoit également la fin du moratoire sur la sécurité sociale, en plus des avantages imposés aux grandes entreprises et des superpuissances attribuées à Javier Milei, dont on peut attendre la poursuite du grand politique de désinstallation de l’État à coups de plume. À partir des aspects mentionnés ci-dessus, à commencer par la privatisation des entreprises publiques, on peut s'attendre à une baisse soudaine de la qualité des services fournis, à des conséquences sur la vie des travailleurs et à la perte de la souveraineté nationale, qui devient une « souveraineté de marché ». . Quant à la suppression du moratoire sur la sécurité sociale, les conséquences devraient toucher principalement les plus vulnérables, notamment les retraités et pensionnés qui dépendent de ces ressources pour leur propre survie. Au détriment des politiques de redistribution ou de taxation des plus riches, la nouvelle loi prévoit des avantages fiscaux pour les grandes entreprises, impliquant un favoritisme du secteur privé sur les charges sociales.
Il convient également de souligner que l’absence de débat comme élément central de cette loi – toujours sous le couvert moral d’une « mesure d’urgence », toujours dans le sens d’un « sacrifice » nécessaire pour éviter un mal plus grand – n’a rien de nouveau dans le modus operandi néolibéral, basé sur la « doctrine du choc » brillamment expliquée par Naomi Klein, comme ce qui est « essentiel » à la mise en place de politiques de libre marché basées sur des catastrophes, qu'elles soient manufacturières ou naturelles. Enfin, la triste leçon que l’on voit se concrétiser en Argentine, c’est, d’une part, la réforme de l’État sous les apparences du seul salut viable pour un pays traversant des crises successives ; et, de l'autre, le début d'une ère dont les résultats se verront bientôt sur les visages affamés et désillusionnés d'un peuple qui aura la tâche historique fatale de trouver la force de se reconstruire sur les ruines. Maintenant, la loi doit être adoptée par le Sénat. Si ce dernier ne le rejette pas, l’Argentine sera à un pas d’ouvrir le chapitre le plus sombre de son histoire.
*Fernando Lionel Quiroga est professeur de principes fondamentaux de l'éducation à l'Université d'État de Goiás (UEG).
Note
[I] Le terme « Homo Sacer » vient de la Rome antique et fait référence à une figure du droit qui, bien que considérée comme sacrée ou intouchable, était également exclue de la protection de la loi. C'était une personne qui pouvait être tuée sans que cela soit considéré comme un sacrilège, mais elle ne pouvait pas non plus être sacrifiée selon des rituels religieux. Agamben élargit ce concept pour analyser dans son œuvre la relation entre le pouvoir souverain et la vie humaine. Il soutient que l’Homo Sacer représente une forme de vie « nue », dépourvue de droits et de protections juridiques, qui peut être exclue et sacrifiée par le pouvoir souverain.
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