Par LUIZ MARQUES*
La liberté ancrée dans la vision postmoderne a absolutisé les droits de la liberté individuelle, produisant une grande partie de la violence banalisée qui imprègne le fétichisme de la marchandise dans les sociétés de consommation périphériques.
Depuis Thomas Hobbes, le philosophe politique qui a écrit Léviathan (1651), on sait que la modernité a choisi de limiter la liberté au nom de la sécurité pour échapper à « l'état de nature », sans loi ni morale, et entrer dans « l'état social » avec des règles de sociabilité rigides et coercitives. Plus d'ordre social signifiait plus de troubles, a noté Freud dans l'essai Les mécontentements de la civilisation (1930). La société était alors guidée par le « principe de réalité », souligne Zygmunt Bauman dans Le malaise de la postmodernité (1997), contrairement à la période suivante où le « principe de plaisir » a pris la prééminence dans le jugement de l'histoire. Un virage civilisationnel à 180°.
Pour le sociologue polonais de l'université de Leeds, au Royaume-Uni : « La contrainte et le renoncement forcé (avant), au lieu d'une nécessité exaspérante, sont devenus l'attaque injustifiée lancée contre la liberté individuelle (après)… Notre temps est celui de la dérégulation » - mot magique pour la marchandisation de tout et de « tout le monde ». Le concept de dérégulation économique a migré vers les multiples dimensions du social et atteint le rapport entre les individus et les normes étatiques, désormais à la merci de l'acceptation de chaque individualité. C'est à partir des valeurs de liberté individuelle, sur le parquet de la laissez-faire manchesteriano, que la présomption du droit illimité au plaisir guide les conduites de confrontation avec les balises conventionnelles (lois et morales) qui construisent les paradigmes de la collectivité. Sans l'ancrage néolibéral, la postmodernité serait une métaphysique ennuyeuse à la dérive dans des temps sombres.
Les penseurs postmodernes ont créé le cadre théorique manquant du néolibéralisme, qui a été réduit aux dix commandements du Consensus de Washington. Ils ont transporté la prescription du dieu-marché de Hayek et Mises, d'abord centrée sur l'économie puis transformée en « nouvelle raison du monde » hégémonique, dans une théorie capable de couvrir le processus néolibéral dans le contexte d'une Schauug du monde. Ainsi, une fluidité liquide enveloppait l'utopie d'un épais voile de triste désespoir pour l'avenir.
« Le plaidoyer pour le plaisir, autrefois discrédité et condamné comme autodestructeur », a remplacé l'ascétisme (le primat de l'économie) de l'éthique protestante aux origines du capitalisme, selon l'étude classique de Max Weber. L'hédonisme (investissement pour la satisfaction personnelle) a pris la place de la sobriété morale. Le corps est devenu un bien de consommation, avec une date de péremption. L'esprit est devenu une machine à calculer la quantité de jouissance, ainsi que l'objet qui identifie le bien au plaisir des sens et le mal à la douleur. La poursuite hédoniste serait l'impératif catégorique aujourd'hui.
La fameuse « main invisible » du marché a trouvé une curieuse occupation, après deux siècles : faire signe au rejet des médiations institutionnelles pour exploiter les excès. « La liberté individuelle est devenue le plus grand prédicat dans l'auto-création de l'univers humain. Les hommes et les femmes postmodernes ont troqué une part de sécurité contre une part de bonheur », en somme. Les critères de performance et de rendement des entreprises ont assumé la fonction de boussole pour la jouissance immédiate de la vie, au milieu des mers tumultueuses des morts, des haines diffusées et des annulations sommaires.
La notion de liberté ancrée dans la vision postmoderne a absolutisé les droits de la liberté individuelle, même pour la diffusion de fausses nouvelles. « J'espère qu'aucun pouvoir (référence explicite au Tribunal supérieur électoral/TSE) ne réglemente Internet. Notre liberté avant tout », rugit le milicien parmi les emas de Brasilia, désireux de faire d'Instagram le pays de Marlboro. "La marque de fabrique de cette administration est le mensonge", ironise le leader des sondages. Je pourrais. O You Tube puni 233 vidéos mensongères en 2021, dont 34 de Bolsonaro seul. Imaginez la campagne.
Le récit négationniste, qui aggrave la létalité du Covid-19, est soutenu par l'axiome des subjectivités fières d'elles-mêmes. L'hypothèse : l'inviolabilité du corps sans consentement préalable. Argument utilisé contre la vaccination obligatoire par le libéral Ruy Barbosa, qui utilisait le grave danger de maladies qui résulteraient du vaccin (devenir « alligator » ou « communiste », selon le génocide du Plateau central) pour désavouer le médecin sanitaire Oswaldo Cruz. Dans la maladie pandémique, l'erreur de la conception charlataniste qui a fait abstraction de la sauvegarde des droits des tiers et qui a ignoré les protocoles recommandés par l'OMS et la Fiocruz est devenue évidente.
A la surprise générale, cent ans de science plus tard, les professionnels des domaines biologiques se font l'écho de l'irresponsable bévue morticidaire, masquant la motivation souterraine d'un anti-scientificisme dur. « La défense de l'idée abstraite et décontextualisée de la liberté n'est rien d'autre que la rhétorique de Bolsonaro et de ses partisans. Il ne manque pas de professeurs qui, sous prétexte de libertés individuelles, subordonnent le savoir scientifique à l'idéologie néo-fasciste et se posent en libertaires », dénonce Paulo Capel Narvai, indigné, dans un article opportun intitulé Nécroliberté bolsonariste posté sur le site la terre est ronde.
La devise du texte du professeur de santé publique était la note de démission du coordinateur du cours de médecine de l'UnB, qui protestait contre l'exigence du presbytère d'un passeport de vaccination pour circulation dans les locaux de l'établissement. Tergiversation mise à part, la décision va à l'encontre de ses convictions idéologiques (le sens vulgaire use le terme, l'assimilant à une idiosyncrasie). Il y a des photos du chercheur sur les réseaux sociaux lors de manifestations d'extrême droite, portant un t-shirt CBF et de la peinture faciale jaune-vert. Dommage, car « l'ignorance n'a jamais aidé personne », pour évoquer la phrase de Karl Marx, tirée de l'épigraphe de José Paulo Netto dans la biographie qu'il lui a consacrée. Notre drapeau ne sera jamais rouge. Taoquei ?
L'épisode illustre le fait que la liberté post-moderne (néolibérale) coule dans la liberté bolsonariste (néo-fasciste). Bauman lui-même, à la fermeture du best-seller cité plus haut, admet : « La société libérale offre d'une main (la promesse inconditionnelle de liberté) ce qu'elle reprend de l'autre (la liberté individuelle, d'aller et venir – sans masque) ». Après tout, "le devoir de liberté sans les ressources qui permettent un véritable libre choix est, pour beaucoup (lire 99% de la population), une recette sans dignité, remplie plutôt d'humiliation et d'autodérision". L'accent mis sur la liberté, dans ce cas, ne fait pas face aux iniquités causées par la dynamique d'accumulation capitaliste par peur des doctrines égalitaires. La peur paralyse.
Bauman entend le chant du coq. Je ne sais pas quoi faire ou défaire. Il reconnaît « les membres de la communauté, qui sont affligés par le manque de possibilité de choisir dans une société où être un individu équivaut à être un libre sélectionneur, mais où la liberté pratique de choix est un privilège ». Le carrefour dramatique "nécessitera de faire quelque chose pour rectifier la répartition actuelle des ressources". Cependant, il prévient : « Dans l'ingénierie sociale, le remède proposé risque d'aggraver encore la maladie… Le communautarisme (un projet fondé sur l'idéal du bien commun) n'est pas un remède aux défauts inhérents au libéralisme » stalinisme.
C'est le malaise causé par la lecture d'œuvres sous l'égide intellectuelle de la postmodernité. Ils décrivent la culture néolibérale avec un défaitisme éclatant, comme s'il n'y avait pas d'issue possible à la domination de la « pensée unique ». Sans le savoir, ils réitèrent la thèse de Margaret Thatcher : Il n'y a pas d'alternative (Il n'y a pas d'alternative).
"Dans la politique postmoderne, la liberté individuelle est la valeur suprême et la norme par laquelle tous les autres mérites et vices de la société dans son ensemble sont mesurés", conclut les vieilles pensées. Ce dogme culturaliste a contribué à l'expansion du néo-fascisme. L'hyper-individualisme narcissique, plus que le lien du sentiment de « communauté nationale », berce le mouvement bolsonariste qui flirte avec des symboles qui remontent à la Seconde Guerre mondiale, par la force de l'habitude, et non par un conditionnement actif au présent. Il est entendu qu'elle recourt à la liberté individuelle – alibi choisi de la perversité – pour légitimer les innombrables crimes en série du négationnisme brutal.
La participation à une mobilisation citoyenne de réparation autour des violences racistes et xénophobes qui ont lâchement assassiné la jeunesse congolaise Moïse Kabamgabe a un plus grand potentiel de prise de conscience politique que le idées. répertorié par le postmodernisme sur la marche de la vie quotidienne dans le capitalisme. Le psychanalyste Tales Ab'Sáber, abordant la question de « l'ordre et de la violence », attire l'attention sur la devise emblématique du drapeau, où « le poids autoritaire et fantomatique de la notion d'ordre » précède « le progrès, quoi qu'il en soit conçu, la démocratie ou d'intégration sociale ». Le mauvais gouvernement actuel marche avec les béquilles de l'ordre néo-fasciste et néolibéral, comme Bolsonaro et Moro, forgées dans la soumission au pouvoir américain et dans le manque total d'empathie avec la souffrance du peuple brésilien.
Tales Ab'Sáber met à nu la particularité de Terre Brasilis: « Il est probable qu'au Brésil s'est constitué un véritable champ politique et psychique, d'une action pour l'ordre qui ne correspond pas aux droits universels, liée à l'histoire du processus normatif et politique occidental ». Nous serions en deçà des lois et des mœurs, à la manière des milices qui, fusil au poing, nous ramènent à l'état de nature hobbesien.
Le thème de la violence banalisée traverse le fétichisme de la marchandise dans les sociétés de consommation périphériques, qui sont aussi des espaces pour les sans-terre, les sans-abri, les affamés, les précaires, ceux qui ont renoncé à chercher un emploi formel et n'entrent même pas les statistiques d'exclusion, ils sont ainsi exclus du système productif. Cependant, la résilience maintient la braise sous la cendre. Comme dans les vers du poète noir Solano Trindade, statue à Recife/PE : « Mes grands-parents étaient esclaves / Olorum Ekê / Je suis encore esclave / Olorum Ekê / Mes enfants ne le seront pas ».
Déjà pointé du doigt par Nelson Rodrigues, le « complexe de cabot » atavique perpétue la servitude. L'atavisme qui surgit dans la clé des chroniqueurs pour se révéler, dans un acte raté de journalisme forgé par les préjugés, y compris dans les occasions où ils entendent élever l'estime de soi des « gens au petit cerveau et au grand cœur » (sic, sic ). Stéréotype hérité d'élites arriérées sans responsabilité républicaine. Quiconque a joué un rôle de premier plan dans le formatage de l'anti-PTisme et a péjorativement accusé les politiques sociales, sociales et affirmatives des gouvernements progressistes (2003-2016) de "populistes", encensant les faux héros de l'auto-livraison, ne comprend pas la joie et la fierté des appartenant à la nation brésilienne. L'appartenance est le berceau de ce que Lucien Goldmann appelle le « réformisme révolutionnaire » - l'élan de la volonté politique, l'argile de l'identité de classe, le courage de réinventer la société.
Au passage, voyez le sketch qui circule sur internet dans lequel, sur fond jaune, on lit en lettres vertes : Désarme-toi. La pièce est pleine d'entrain : "Désarme-toi et viens avec Lula refaire ce pays où l'on sait être heureux". Sans orgueil, il n'est pas possible de se battre et de gagner, enseignent les révolutions (Chine, Cuba, Vietnam, Nicaragua), mais aussi les mouvements sociaux contemporains comme le MST et le MTST. Il est temps de parler de bonne foi avec le repenti et de l'aider à trouver son chemin.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
