Par LÉONARDO CABRAL*
Le processus de formation de la subjectivité actuelle témoigne du fait que la reproduction du capitalisme ultralibéral est en échec.
Le cycle des conférences Les mutations Dans son livret d’ouverture de l’année 2024, l’essai rédigé par le philosophe organisateur Adauto Novaes expose le croisement de la sensibilité contemporaine par des dynamiques qui la rendent ouverte à la mesure critique. Non seulement ouverte à la mesure critique – la réflexion que nous faisons sur ce processus – mais ouverte à la mesure critique car c’est l’effet du conflit sur la sensibilité, un conflit qui a lieu entre les forces qui dominent et les forces sous contrôle.
Paul Valéry, cité par Adauto Novaes dans son essai d'ouverture, affirme que la sensibilité est le véritable moteur de l'intelligence. Ainsi, lorsque nous parlons du débat sur la sensibilité, nous disons que ce conflit vise à renvoyer la sensibilité à son usage pragmatique – à l’inverse de l’intelligence critique et créatrice, lorsque la création n’existe pas sans la pensée qui infère la réalité. (En outre, le travail existe lorsqu’il y a une perception critique de la position que j’occupe dans le travail, ce qui en fait quelque chose qui, en termes subjectifs, n’est pas pragmatique ; sinon, ce qui existe, c’est la sujétion.)
Ainsi, la réalité contemporaine est mobilisée par des forces historiquement dominantes lorsque ce qui est en cause est ceci : la reproduction du mode de vie actuel, qui n'est pas une simple reproduction, lorsque ce mode de vie actuel est marqué par la force de processus qui ont en soi compte tenu de l’aggravation de la concentration du capital. Ce qui aggrave la concentration du capital est directement lié à la perte de la nature, et cette perte est conditionnée par l’étape actuelle de la révolution techno-scientifique.
Dans la perspective qui englobe la révolution technoscientifique actuelle, la récente pandémie a conduit les actions produites dans la réalité immédiate à la réalité virtuelle, et c’est le processus qui – en tant que fait historique – a intensifié la prédominance de la technoscience dans le futur. Ce que nous avons fait en personne, c’est ce que nous faisons virtuellement.
Ainsi, dans un texte de 2020, le psychanalyste Tales Ab'Saber affirme que ce virus récent a conduit au retour de la civilisation dans l'étendue qui forme son inconscient, dans des termes qui seraient freudiens. « Ils seraient » freudiens, estimant qu’il faut penser cette conformation historique à partir de ce qui précède la pandémie ; elle est intensifiée par la pandémie et a un effet consolidé après la pandémie : on parle donc de ce qu’est la réalité virtuelle.
En fait, le processus qui transforme la réalité immédiate en réalité virtuelle est un processus qui redéfinit la conception de l’inconscient freudien. En redéfinissant l'inconscient freudien, nous ne revenons pas à l'ampleur qui forme l'inconscient que possède la civilisation ; nous nous dirigeons vers la formation de l'inconscient en termes nouveaux, et pour réfléchir à ce que c'est, nous devons lire la théorie freudienne et étudier quel est le cœur de cette transformation.
En affirmant que l’inconscient de la civilisation est à l’intérieur du processus qui forme ce processus – basé sur la révolution techno-scientifique actuelle –, c’est lorsque la techno-science crée la réalité virtuelle que le sujet envoyé dans ce processus est confronté à la duplication de son identité. Comme l'explique le psychanalyste Juan-David, lorsque la théorie freudienne dit que le psychisme « reçoit de l'énergie, la transforme en action et, par conséquent, réduit la tension donnée par l'énergie », l'excitation qui arrive au psychisme est d'origine interne et non externe. .
Cependant, lorsque le contexte est la réalité virtuelle, il y a le caractère externe-interne de la perception de l'énergie par le psychisme : externe, car mon être est déterminé par ce qui se passe dans la réalité virtuelle, qui capte la dimension interne du psychisme. Par conséquent, l’identité est doublée lorsque la psyché est soumise à la perception d’énergie externe-interne.
Le processus peut être défini comme suit : lors de l'interaction dans la réalité virtuelle, l'identité virtuelle atteint un plaisir absolu, car elle met continuellement fin à la tension donnée par la charge d'énergie virtuelle - en répétant à l'infini ce cycle – cette tension est irréductible face à la réalité immédiate, l’espace réel qui s’oppose à l’espace virtuel, qui ouvre le conflit entre réalité immédiate et réalité virtuelle. Ce conflit s’ouvre lorsque le processus exposé montre la prédominance de l’identité virtuelle sur l’identité qui se déroule dans la réalité immédiate.
Lorsque le psychisme reçoit de l'énergie extérieurement-intérieurement, la perception de l'énergie par le psychisme est donnée par la réalité virtuelle et est livrée à la réalité virtuelle, ce qui ouvre le conflit face à la réalité immédiate, lorsque celle-ci est conditionnée par la prédominance de l'identité virtuelle. sur l’identité inhérente à la réalité immédiate. La conséquence est unique : le statut ontologique de la réalité est inexistant lorsque la portée du plaisir à travers l’identité virtuelle est absolue.
C’est donc par ce processus que le statut ontologique de la réalité n’est pas donné par la réalité immédiate ; C’est par ce processus que le statut ontologique de la réalité est donné par la réalité virtuelle, qui conditionne la réalité immédiate, et c’est en fin de compte le conditionnement de la réalité immédiate qui y parvient : nous vivons dans la réalité virtuelle. Lorsque nous avançons – en raison des caractéristiques du contexte historique actuel – vers la formation de l’inconscient en termes nouveaux, cette formation consomme la réalité virtuelle comme une nouvelle réalité, qui prévaut sur la précédente.
La première conséquence est la suivante : entrant en conflit avec la réalité immédiate, cette réalité est accélérée par la présence de la réalité virtuelle – là où réside le noyau de l'existence contemporaine –, tandis que, parce qu'elle est conflit, elle accélère l'identité virtuelle, accélérant la conscience de l'être. sujet qui a été référé à ce processus.
La logique de la réalité virtuelle est le conflit entre les apparences – c’est en bref un conflit. Cela a des conséquences sur la réalité immédiate, et en cela sur la sensibilité du sujet : parce que c'est un processus qui consume l'identité du sujet en des termes nouveaux, et parce que c'est un processus qui converge dans la réalité immédiate, il y a un retour des sociétés à l'état actuel des choses. point historiquement moderne où les conflits sociaux contemporains ont commencé.
Ce qui régit l’existence collective dans la réalité immédiate – qui a été inversée en réalité virtuelle – c’est l’indifférence révélée dans la lutte de tous contre tous, un processus qui, au fil du temps, a le pouvoir d’unir les classes sociales dominées face aux intérêts des classes sociales. qui dominent. Dans l'essai d'Adauto Novaes, Paul Valéry demande : « l'esprit humain peut-il vaincre ce qu'il a fait ? Autrement dit, la réalité virtuelle où existe une addiction au plaisir absolu peut-elle être orientée au point où – au-delà de ce qu’est l’addiction – elle réengagera la sensibilité, condition de l’intelligence ?
La disparité entre réalité virtuelle et réalité immédiate est une crise – et la crise est une condition du développement de toute science – donc, quand la réalité virtuelle a la primauté sur la réalité immédiate, dans un processus qui façonne l’inconscient en des termes nouveaux, qu’y a-t-il ? ce n’est pas exactement la permanence du conflit actuel dans la modernité et les temps contemporains ; il y a, comme je l’ai dit, une ré-engendrement de cela.
Lorsque l'identité du sujet est conçue en termes nouveaux – dans le cadre d'un processus qui forme l'inconscient, en s'écartant d'avant –, l'époque suppose qu'elle est nouvelle. Alors que nous existons dans le conflit renouvelé entre les classes sociales (conflit entre sujets inconciliables), la réalité virtuelle est cependant intrinsèquement artistique. L’inconscient formé en termes nouveaux par la réalité virtuelle, lorsque la réalité virtuelle, étant artistique, prend le pas sur la réalité immédiate – en influençant ce qui s’y passe –, donne à la réalité immédiate la configuration du regard qui voit en elle ce qui est artistique.
C’est ainsi qu’on pourrait dire que la préparation ontologique à une nouvelle réalité est ce qu’expose ce texte. Le processus de formation de la subjectivité actuelle témoigne du fait que la reproduction du capitalisme ultralibéral est en question. Créer cette société nouvelle – en attendant que l’ère soit nouvelle – est le défi auquel est confrontée la pensée critique.
Léonard Cabral Il est historien et écrivain. Auteur du roman Les croquis paysans (Telha).
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