Par MARIO MAESTRI*
Avec l'Abolition, en 1888, le racisme devient un élément important du maintien de la discipline sociale et de la surexploitation du travail
En général, jusqu'au-delà de 1850, il n'y a pas eu au Brésil de faction sociale libre qui se soit mobilisée pour la fin ou la réforme essentielle de l'esclavage. Durant toute cette période, les travailleurs asservis luttèrent pathétiquement seuls contre la captivité qui leur était imposée. Le premier grand coup porté à l'esclavage a été porté de l'extérieur. Au début du XIXe siècle, la traite des esclaves était devenue un obstacle aux besoins britanniques en matières premières nées du boom manufacturier en Angleterre. Ainsi, le gouvernement britannique s'est mobilisé pour mettre fin à la traite des esclaves, pour désorganiser les États esclavagistes africains sur la côte, pour relancer la production et la vente de matières premières sur le continent noir, pour faciliter l'occupation territoriale de l'Afrique qui se dessinait sur l'horizon historique.
Dès 1810, le gouvernement anglais avait négocié avec le Portugal la restriction du trafic international des travailleurs asservis. En 1815, il obtient de la Couronne portugaise une interdiction de commerce au nord de l'équateur, région où se concentre sa nouvelle intervention en Afrique. Après 1822, l'interdiction totale de la traite au Brésil est arrachée à Pierre Ier, le 13 mars 1830. En 1831, le gouvernement de la régence confirme le traité et déclare libres tous les Africains qui entrent désormais au Brésil. L'Empereur avait essayé et les libéraux avaient confirmé la fin de la traite négrière à une époque où l'esclavage traînait en longueur au Brésil, en raison de la crise minière des années 1790.
Cependant, dans les années 1830, la production de café progresse dans la province de Rio de Janeiro, nécessitant de plus en plus de travailleurs asservis. Pendant deux décennies, la loi anti-trafic [dit « for the English to see »] sera bafouée par des débarquements semi-clandestins incessants destinés principalement aux provinces productrices de café. En 1849-50, le gouvernement anglais commença à chasser les tumbeiros dans les eaux territoriales de l'Empire du Brésil et menaça de bloquer les ports du pays. En juillet 1850, acculé, le gouvernement impérial met fin aux longs siècles de débarquements de travailleurs africains, commençant à les persécuter dans les faits.
Les relations de production au point mort
L'abolition du trafic transatlantique a déterminé l'importation préventive de milliers de captifs. Dans les années précédant immédiatement 1850, les propriétaires fonciers des provinces du nord et du sud en particulier vendaient déjà des captifs au sud-est, en raison de la hausse des prix des travailleurs due à l'expansion du café. Au Nord-Est, les sécheresses des sertões ont expulsé la population libre vers la côte, obligée de travailler pour quelques gourdes de farine quotidiennes, libérant la vente des captifs. Dans le Rio Grande do Sul, la clôture périphérique des fermes pastorales avec des clôtures grillagées, initialement constituées de fils lisses, puis de barbelés, aurait permis la vente de captifs campeiros à Rio de Janeiro et São Paulo.
Très vite, les besoins de la caféiculture ont motivé un transfert accéléré des captifs des autres provinces vers le Sud-Est et, au sein de cette région, des villes vers les campagnes. Les marchands d'esclaves parcouraient les provinces, frappant aux portes des propriétaires fonciers urbains et ruraux, offrant des prix qu'ils ne pouvaient refuser aux jeunes travailleurs asservis, en grand nombre utilisés dans des activités non rentables. La littérature romanesque en prose elle-même se mobilise dans le même sens. Les captifs sont partis par la mer ou par les routes rustiques de l'intérieur. Ce terrible déracinement forcé d'une communauté de travailleurs déjà nés au Brésil est un phénomène peu étudié.
Pendant trois décennies, surtout après 1850, le commerce interprovincial a fourni, bien qu'insuffisamment, les besoins de la caféiculture, déterminant une forte concentration de la population servile dans le Sud-Est, avec des transformations sociales et politiques décisives pour l'Empire du Brésil. Dans les années 1870, sur un peu plus d'un million et demi de captifs dans le pays, quelque trois cent mille vivaient à Rio de Janeiro. Minas Gerais et São Paulo concentrent également des foules de travailleurs. A cette époque, alors que la population esclavagiste du Sud-Est était constituée de jeunes travailleurs, majoritairement des hommes, celle du reste du Brésil était majoritairement constituée d'enfants, l'accent étant mis sur les vieux captifs des deux sexes rejetés par la traite interprovinciale, puisque ils étaient incapables de supporter le dur labeur dans les plantations de café.
La concentration servile dans la culture du café a généré des phénomènes révolutionnaires par rapport à la formation sociale esclavagiste. Dans de nombreuses régions, l'esclavage est devenu une forme de production subordonnée, renforçant le travail libre. Chez certains, à un certain moment, il a presque disparu, du moins en tant que phénomène économique. Pour la première fois, des factions sociales vivaient en marge ou en contradiction avec l'esclavage. Puis, des voix ont commencé à se faire entendre pour exiger des réformes de l'esclavage, nées de la nouvelle situation du pays et des arrivées de pays à économie avancée. L'Europe, en 1848, est balayée par les luttes démocratiques et ouvrières. Cette année-là, Marx et Engels publient le Manifeste communiste. Seulement deux ans plus tard, le débarquement des captifs africains dans les ports du Brésil est interrompu.
Le début de la guerre civile, en 1861 ; le blocus rapide du port de Rio de Janeiro par les Britanniques, en raison de disputes sur les « émancipés », etc., renforce la conviction du gouvernement impérial qu'il faut faire quelque chose pour soulager la pression abolitionniste. Cette opinion n'est pas partagée par les grands esclavagistes du Sud-Est, qui se mobilisent pour la défense de l'ordre esclavagiste. L'Empire était devenu la seule nation indépendante substantiellement dominée par l'esclavage colonial. Aux États-Unis, avant la guerre civile, l'esclavage était depuis longtemps devenu un phénomène régional, avec un accent sur les États du sud.
La révolution abolitionniste
Le mouvement abolitionniste grandissait et s'organisait principalement dans les villes, lorsque la terrible institution reçut un coup très violent, avec la défaite des esclavagistes sud-américains, en juillet 1865. Désormais, l'Empire était la seule nation indépendante à asservir les ouvriers. A côté, il n'y avait que deux îles dont les propriétaires acceptaient le joug colonial espagnol pour mieux défendre l'esclavage : Cuba et Porto Rico. À la fin de 1865, la pression anti-esclavagiste était très forte. Sa principale expression culturelle était Castro Alves, qui célébrait sans vergogne, dans sa poésie, la lutte directe du captif, soulignant la destruction nécessaire de la captivité par le travailleur asservi. Pour son radicalisme, le jeune poète serait maudit ad éternum, avec la consécration de Joaquim Nabuco et sa proposition conservatrice de la fin de l'esclavage en marge de la lutte des captifs.
Fin 1865, Pedro II soutient la proposition d'une timide réforme, émancipatrice du ventre esclave. Il y aurait une compensation aux propriétaires. Le projet n'a pas été adopté par le Conseil d'État, qui a constaté que les grands esclavagistes, base de la monarchie bragantine, n'acceptaient même pas d'ajustements à l'institution. Les historiens et les passionnés qui proposent des conspirations et des mouvements d'esclavagistes pour hâter la fin de l'institution sont ravis. Un événement international contribua à différer de cinq longues années toute initiative substantielle dans ce domaine : l'intervention militaire du gouvernement impérial dans la République orientale de l'Uruguay. Il était réclamé par les éleveurs du Rio Grande do Sul, propriétaires d'immenses propriétés esclavagistes dans le nord de la nation voisine, qui avaient déjà aboli l'esclavage. Cette intervention, sans déclaration de guerre, a conduit à la guerre de la Triple Alliance contre la République du Paraguay.
La guerre contre la République du Paraguay est proposée comme cause d'accélération de la fin de l'esclavage. Au contraire, il faut aussi l'analyser comme une éventuelle stratégie impériale pour prolonger l'institution. Débuté en 1864, ce conflit justifiera l'inaction impériale face à l'esclavage. Il serait dangereux d'agiter l'ennemi intérieur, le captif, quand l'ennemi extérieur, le Paraguayen, menaçait la nation. Le comte de Gobineau, représentant de la France au Brésil en 1869-70, écrit à son gouvernement : « […] puisque les forces militaires brésiliennes se consacraient aux opérations en cours au Paraguay, il serait imprudent de libérer les esclaves sans avoir les moyens de contenir si leur nouveau statut les disposait à abuser de leur liberté. Les captifs ont été mobilisés par milliers pour combattre au Paraguay. Caxias et d'autres hauts fonctionnaires se sont plaints de misérables noirs qui ne sont pas morts en héros pour un drapeau qui leur avait servi et leur avait servi de linceul. Aucune influence n'a eu la terrible guerre contre l'abolition - les officiers étaient et restaient des propriétaires d'esclaves et, assez souvent, des propriétaires de captifs. Après le conflit, l'armée de première ligne retrouve sa dimension lilliputienne. La Couronne a été renforcée, et non affaiblie, avec la victoire impériale dans le conflit. À la fin de la guerre, Pedro II nomma sa fille obtuse comme régente et partit en tournée à l'étranger.
Pousser avec le ventre
La guerre contre la République du Paraguay, en 1864-70, le plus grand conflit militaire connu au Brésil, avec peut-être jusqu'à cinquante mille soldats impériaux morts, recherché et prolongé par Pedro II, sans aucun besoin, jusqu'à sa conclusion tragique, a également été utilisé retarder le mouvement émancipationniste et abolitionniste, déjà fort au début des années 1860. Les actions temporisateurs de l'État impérial, après la fin de la guerre de la Triple Alliance, ont réussi à retarder les mesures anti-esclavagistes efficaces et la métamorphose du mouvement émancipationniste en mouvement abolitionniste. un, qui refait surface avec force au Brésil dès le début de 1880.
Avec la fin de la guerre contre la République du Paraguay, le gouvernement impérial a approuvé la soi-disant loi sur le ventre libre, le 28 septembre 1871. Les esclavagistes se sont mobilisés contre l'initiative législative et, par la suite, pour défendre qu'avec son approbation, rien d'autre devait être fait, car le temps mettrait fin à l'esclavage, sans traumatisme. La Loi déterminait qu'à compter de la date de son approbation, les enfants des captifs naîtraient libres. Cependant, elle les a forcés à travailler jusqu'à l'âge de 21 ans pour les propriétaires de leurs mères, pour compenser les coûts de les élever. Les premiers free-wombs seraient sortis en 1892 ! Les derniers, au début de la Seconde Guerre mondiale ! Même s'ils sont nés libres, ils sont traités comme des captifs : vendus ; loué; minable. La loi démobilisa le mouvement anti-esclavagiste et suscita un énorme mécontentement parmi les captifs.
Le mouvement anti-esclavagiste renaît au début des années 1880, désormais avec un parti pris clairement abolitionniste. La lutte pour l'abolition a enregistré un bond historique par rapport au combat que les captifs ont mené, depuis l'organisation de la production esclavagiste, dans les années 1530. De la lutte des travailleurs asservis contre leur asservissement, en passant par la fuite, la révolte, l'insurrection et même l'affranchissement, il y a était désormais une lutte pour la fin de l'esclavage, en tant qu'institution. Ce saut a eu lieu avec la formation de nouvelles alliances objectives et subjectives entre les travailleurs asservis, directement intéressés par l'abolition, et des segments croissants de la population libre – les pauvres libres ; segments moyens ; certains segments propriétaires, etc.
Surtout les caféiculteurs qui possédaient des terres fatiguées à Rio de Janeiro ont commencé à accepter l'abolition, à condition qu'ils soient indemnisés, car leur capital était principalement détenu par des captifs. Les discussions et les initiatives spécifiques liées au transfert des travailleurs libres européens au Brésil ont repris. Ils arriveraient attirés par la possibilité de posséder la terre, mais ils devraient travailler dans la plantation de café pour obtenir le capital pour l'acheter. Dès 1850-54, la loi foncière oblige l'État à vendre et à ne plus donner de terres, préparant une abolition de l'esclavage alors redoutée. Cependant, cette loi a ouvert les portes aux propriétaires fonciers pour augmenter les propriétés gratuitement grâce à la reconnaissance des possessions des terres publiques.
Le mouvement abolitionniste poursuit une modernisation générale du pays. Ses secteurs les plus avancés se sont battus pour l'abolition sans compensation, avec l'unification juridique du monde du travail. Le programme abolitionniste proposait la distribution des terres aux anciens captifs, l'expansion de la communauté paysanne ; réforme de la loi électorale et des institutions politiques ; la séparation de la religion et de l'État, la démocratisation de la société ; le développement de l'instruction publique, etc. L'abolitionnisme visait la modernisation générale du pays. Les abolitionnistes sont divisés sur les moyens d'obtenir l'abolition : les plus conservateurs, représentés par Joaquim Nabuco, voient dans le Parlement et la famille impériale la voie de l'abolition sans impliquer les captifs. En 1883, Joaquim Nabuco écrit dans abolitionnisme: « La propagande abolitionniste […] ne s'adresse pas aux esclaves. Ce serait lâche, inepte et criminel, et, de surcroît, un suicide politique pour le parti abolitionniste, d'inciter à l'insurrection, ou au crime [...]. L'échec de ce courant abolitionniste éclairé a été retentissant.
abolitionnisme radical
L'aile abolitionniste radicalisée a opté pour l'action directe, par la propagande ouverte et la facilitation des évasions de captifs, se faisant durement riposter par la police impériale et les sbires des marchands d'esclaves. Il n'y avait pas peu d'abolitionnistes qui ont perdu la vie dans la lutte contre l'esclavage. Paradoxalement, nous n'avons toujours pas d'histoire générale, national, qualifié, de ce militantisme et de ce mouvement, majoritairement clandestin. C'était une action qui se déroulait principalement dans la sphère provinciale, avec une articulation-expression supra-provinciale fragile, en raison de l'énorme autonomie socio-économique des provinces de l'Empire. Le mouvement abolitionniste radicalisé a puissamment contribué à la destruction finale de la captivité, qui a été conclue grâce à l'action et à la volonté exclusives des travailleurs asservis, les grands propulseurs intéressés de ce saut historique.
En 1885, le gouvernement impérial tente à nouveau de désarmer le mouvement abolitionniste, avec la loi sexagénaire, qui libère les anciens captifs, les obligeant à travailler quelques années, pour indemniser les propriétaires. Cette soi-disant loi d'émancipation criminalise les actions de ceux qui se sont battus pour la fin de l'esclavage. C'était un diplôme écrit en défense de l'entretien pour quelques années de servitude. La lutte pour la libération se radicalise, se transformant en le premier grand mouvement démocratique-révolutionnaire de l'Empire. Pour la première fois dans l'histoire du Brésil, des hommes libres et des travailleurs asservis ont uni leurs forces dans une proposition politique et sociale complètement révolutionnaire.
Em Les dernières années de l'esclavage au BrésilQu'il s'agisse d'un vin rare et exotique ou du même vin dans différents millésimes, quel que soit votre choix au Brésilien Robert Conrad a systématiquement présenté l'Abolition pour la première fois comme le résultat de l'insurrection, pas toujours exsangue, des travailleurs du café − en mettant l'accent sur les captifs de São Paulo. Au cours des derniers mois de captivité, les travailleurs réduits en esclavage ont commencé à quitter les plantations en nombre croissant, revendiquant la pleine liberté civile et, souvent, des relations de travail contractuelles. L'abolition a eu lieu contre la volonté des caféiculteurs, en particulier à Rio de Janeiro, soucieux d'étendre le plus longtemps possible l'exploitation des travailleurs asservis.
A Noël 1886, un plan abolitionniste visant à abandonner massivement les fermes de São Paulo échoue. Un projet qui, éventuellement, s'il se matérialisait de manière multiple, conduirait à une énorme répression des captifs par la police et les forces militaires. Cependant, au début de 1887, les travailleurs réduits en esclavage ont commencé à fuir, individuellement et en petits groupes, en particulier vers les villes où ils étaient généralement accueillis par des segments de la population libre et par des abolitionnistes organisés. Faute de mains pour soigner la récolte, les caféiculteurs envoyèrent des messagers pour recruter des captifs dans les fermes voisines, encourageant les évasions en promettant des salaires. Bientôt, le mouvement prit un caractère massif et les captifs s'armèrent, comme ils purent, pour se défendre lorsqu'ils partirent vers la liberté. Ce n'est qu'après que le sang des répresseurs a coulé pour la première fois que le commandement de l'armée n'a plus fourni le service des hommes de la brousse. Le haut commandement des forces armées demanda que leurs troupes soient réservées en cas d'insurrection générale des captifs.
Les plantations de café étant désertées, les fondations de l'édifice social de l'esclavage s'effondrant, voyant la fin inéluctable de l'institution, les caféiculteurs se sont divisés, mettant fin au bloc social cohésif des classes dominantes qui résistaient à la fin institutionnelle de la captivité. Propriétaires de terres appauvries et de nombreux captifs, les caféiculteurs de Rio de Janeiro, les « récoltes en lambeaux », s'accrochent à la demande d'abolition avec indemnisation, qui ne sera jamais obtenue. Au contraire, les caféiculteurs de São Paulo ont rejoint le immigrationnisme e in extremis à l'abolition de l'esclavage, qui recevait déjà l'extrême-onction, sans réclamer de compensation. Ils ont préféré que les ressources publiques soient utilisées pour financer l'importation d'immigrants, ce qui a contribué à relancer la production de café au Brésil.
Révolution abolitionniste, contre-révolution républicaine
Le parlement impérial vota et approuva l'abolition de l'institution de l'esclavage et, le 13 mai 1888. L'héritière impériale ne fit rien d'autre que, après l'approbation du projet abolitionniste au Parlement, sanctionner la loi d'or, en signant l'acte de décès de l'institution mourante en raison de la désorganisation imposée par l'évasion massive des captifs. Avec la destruction de l'ordre esclavagiste et la transition vers différentes formes de relations de travail libres, l'abolition de l'esclavage s'est matérialisée comme la seule révolution sociale connue à ce jour au Brésil.
Pendant longtemps, les relations de production esclavagistes ont entravé l'expansion de la superficie plantée et la productivité de la production de café, hégémonique dans le pays, sous la pression positive de l'expansion des marchés de consommation. La fin de l'esclavage, le 13 mai 1888, permit à des centaines de milliers d'immigrés d'entrer dans le pays, attirés par la forte rémunération qui leur assurerait, espéraient-ils, de réaliser le rêve de la propriété foncière, un mirage qui se réaliserait en partie , toujours au prix d'immenses efforts.
Les salaires des nouveaux venus chutent dès que les campagnes et les villes regorgent de travailleurs libres. Ainsi, une armée industrielle et rurale de misérables s'est formée, obligée de travailler pour de bas salaires pour ne pas mourir de faim, nécessaire au bon fonctionnement de l'agriculture marchande. Avec le coup de fouet de la menace du chômage désormais en marche, la roue des conditions contractuelles et de la rémunération du travail tournait à nouveau, comme d'habitude, contre les intérêts des producteurs directs. C'est un autre non-sens idéologique la proposition d'immigrants privilégiés pour toutes les formes de facilités et d'avantages par l'État pour être … blanc.
L'unité monarchique, autoritaire et centralisatrice des colonies luso-brésiliennes est née pour la défense de l'ordre esclavagiste. Le Second Règne (1840-1889) s'est consolidé dans la défense de l'ordre des esclaves. La fin de l'esclavage avait dissous les conditions qui avaient soutenu le centralisme monarchique depuis l'Indépendance en 1822. La défense de la traite négrière et le maintien de l'ordre négrier passèrent des préoccupations des classes dominantes aux pages de l'Histoire. Des formes de production nouvelles et plus complexes ont exigé et suscité des formes de domination nouvelles et plus complexes.
Le III Règne
Sans le soutien des propriétaires terriens, qui ne dépendent plus du travail des esclaves, la monarchie tente de s'appuyer sur de nouveaux secteurs sociaux. Surtout, il cherchait à galvaniser la sympathie de la population noire, qui voyait la princesse Isabelle comme la rédemptrice de l'esclavage de manière aliénée, et espérait que le IIIe règne leur garantirait de meilleures conditions d'existence. Visions et espoirs renforcés par le monarchisme d'importants leaders abolitionnistes – Joaquim Nabuco, José do Patrocínio, André Rebouças, etc. Pour survivre, les Bragance se sont métamorphosés en défenseurs des droits des Noirs qu'ils ont impulsés pendant plus de trois siècles.
En juin 1889, rehaussé par l'Abolition, le cabinet libéral-réformiste d'Ouro Preto présente un projet réformiste qui adaptera la monarchie à la nouvelle situation post-esclavagiste. Vote à bulletin secret proposé ; agrandissement du collège électoral; la liberté de culte et d'enseignement ; une certaine autonomie provinciale, etc. Les propositions de démocratisation de l'accès à la terre et surtout le peu d'attention accordée aux revendications fédéralistes ont accéléré le complot républicain, après la fracassante victoire des libéraux aux élections. La conspiration ne fut victorieuse que grâce au soutien des conservateurs, le parti des esclavagistes hégémoniques d'avant 1888, qui continuait à représenter les grands banquiers, les commerçants et surtout les propriétaires terriens. Le coup d'État militaire du 15 novembre 1889 mit fin à l'élan réformiste du mouvement abolitionniste victorieux, mettant fin au centralisme politique de la nation.
Dans son dernier "Discours du Trône", sous l'inspiration du Parti libéral, Pedro II avait proposé l'approbation d'une loi qui réglementerait la "propriété territoriale" et faciliterait "l'acquisition et la culture des terres vacantes", accordant au gouvernement le « droit d'exproprier », avec indemnité, « dans l'intérêt public, les terres qui bordent les voies ferrées, pourvu qu'elles ne soient pas » « cultivées par les propriétaires ». C'était la première proposition officielle de démocratisation agraire au Brésil, avec compensation ! On pensait accélérer l'immigration européenne et offrir des terres aux captifs libérés et aux Brésiliens pauvres, en vue de former une communauté paysanne forte, qui n'existait pas dans le pays. Elle produirait des denrées moins chères nécessaires à la population urbaine et… à la culture du café à grande échelle.
L'absence d'un véritable programme d'autonomie politique des classes dirigeantes provinciales et la proposition de réforme agraire accélèrent le complot anti-monarchique, avec la métamorphose massive des anciens grands propriétaires terriens conservateurs en républicains fédéralistes. Au Brésil, en général, le mouvement républicain n'a jamais été abolitionniste. Le coup d'État militaire du 15 novembre 1889, dirigé par le haut commandement militaire et stoppé par les grands propriétaires terriens, renverse un édifice monarchique institutionnel déjà sans fondements. Ainsi, aucune faction majeure des classes dirigeantes n'a soutenu la monarchie.
république élitiste et fédéraliste
La première Constitution républicaine consacre le nouvel ordre du pays. La structure agro-export-propriétaire soutenue par le travail libre a permis la réorganisation fédérale de la nation fédéralisée. Le fédéralisme avait été la revendication des classes provinciales périphériques réprimée par le pouvoir central, au moment de l'Indépendance, en 1822. C'était une revendication vieille de soixante-dix ans, le drapeau des grandes révoltes de régence. Maintenant, cependant, le fédéralisme était devenu la politique des classes dominantes dans les grandes provinces, qui entendaient abandonner à leur sort les régions pauvres du pays. Avec la République, les conservateurs endossent le manteau républicain et reviennent au pouvoir, mettant fin aux prétentions réformistes libérales bercées par la fin de la captivité.
La vague réformiste du mouvement abolitionniste est brisée par le nouvel ordre fédéraliste. L'autonomie fédéraliste républicaine radicale a mis fin au mouvement abolitionniste national pour la refondation de la nation, qui s'est dissous comme un château de cartes, faute d'avoir le soutien social pour le soutenir, avec les classes populaires rurales dispersées dans les champs, connaissent de multiples formes de relations d'exploitation. Le bloc social qui avait renversé l'esclavage et imposé la révolution abolitionniste, avec sa conclusion le 13 mai 1888, fut irrémédiablement vaincu, dix-huit mois plus tard, lors de l'instauration de la République, le 15 novembre 1889, mouvement présenté par l'historien américain Robert C. Conrad comme une véritable contre-révolution politique.
La transition dictée par les hauteurs a généré une organisation étatique et institutionnelle profondément élitiste, conservatrice, fédéraliste et pas du tout républicaine, démocratique et populaire. La vocation monarchique de nombreux abolitionnistes, après 1889, s'explique par le caractère conservateur et anti-réformiste de la nouvelle classe républicaine, en dehors des exceptions habituelles. La forte aversion républicaine du grand écrivain mulâtre Lima Barreto, sympathisant du mouvement maximaliste, était principalement due à sa conscience du caractère républicain conservateur, et, jamais, à une quelconque sympathie pour la monarchie.
Lorsque des factions des populations régionales du Brésil se sont soulevées, confusément, contre un ordre qu'elles comprenaient comme leur étant absolument marâtre - comme à Canudos, dans le Contestado ou dans la révolte des Marins Noirs - elles ont été accusées de sauvagerie et durement massacrées, de sorte qu'il était clair que la République n'était pas quelque chose pour les enfants. L'armée républicaine en formation est un instrument décisif de la répression antipopulaire, comme l'avaient été les forces de première ligne à l'époque coloniale et impériale. Réalité qui perdure à travers les années et se radicalise de nos jours.
Était-ce révolutionnaire ou pas ?
C'est l'action structurelle des classes asservies, pendant les trois siècles de captivité, qui a construit les conditions qui ont contribué et permis plus tard la destruction de l'institution, bien que tardivement. Le rejet permanent du captif au travail accompli a imposé des limites insurmontables au développement de la production esclavagiste, déterminant des coûts élevés de coercition et de surveillance qui ont ouvert des espaces pour des formes supérieures de production. En 1888, la révolution abolitionniste a détruit le mode de production colonial esclavagiste qui avait ordonné la société au Brésil pendant de nombreux siècles. Nier cette réalité en raison des conditions économiques, passées ou présentes, d'une partie de la population noire, c'est comprendre l'histoire d'un point de vue anti-historique. Les limites de l'abolition étaient objectives. Dans les dernières années de l'esclavage, le captif était une catégorie sociale en déclin qui luttait surtout pour des droits civiques minimaux. C'est la revendication de liberté civile qui unit la lutte des captifs ruraux à celle des esclaves urbains, peu représentatifs à l'époque.
La proposition selon laquelle l'abolition n'avait aucun contenu parce que les captifs n'étaient pas indemnisés ne s'applique pas. Toutes les concessions des classes oppressives doivent être arrachées aux opprimés. La revendication prioritaire de liberté, de propriété foncière et la diffusion limitée des jardins serviles au Brésil rendaient déjà difficile la formation d'un mouvement massif de concession de terres par les propriétaires terriens, qui nécessitait l'union de captifs, affranchis, caboclos, squatters, colons , etc. Ce qui était alors presque impossible en raison du faible niveau de conscience et d'organisation des classes exploitées ; la forte hétérogénéité et dispersion des classes ouvrières rurales ; au caractère économique semi-autonome des provinces. C'était un mouvement qui devait naître de la lutte nationale des classes exploitées rurales, dans un État pré-national. Cependant, une telle mesure a été défendue par les dirigeants abolitionnistes les plus conséquents – Rebouças, Patrocínio, etc. – et envisagé dans le programme libéral, tel que proposé. Comme on vient de le dire, la contre-révolution républicaine littérale du 15 novembre 1889, qui mit fin au mouvement abolitionniste en tant que projet national réformiste, en dissolvant l'unitarisme politique de l'Empire dans le fédéralisme radical de la République, pesa dans la limitation du réalisations économiques obtenues par l'abolition.
Les limites historiques de l'Abolition ne doivent pas minimiser l'importance de la conquête des droits politiques et civils minimaux par sept cent mille « esclaves » et « matrices libres ». Le 13 mai 1888, la distinction entre travailleurs libres et esclaves a été surmontée, commençant l'histoire de la classe ouvrière brésilienne telle que nous la comprenons aujourd'hui : alliance avec les affranchis, les travailleurs libres, les couches moyennes, etc. Jusqu'à présent, c'était la seule révolution sociale victorieuse au Brésil. Les maux de la société brésilienne actuelle ne sont pas dus aux ancêtres de la population du pays, qui ont su mener leur révolution civile et démocratique, quoique de manière tardive, limitée et déterminée par les déterminations objectives et subjectives du moment historique.
Integration sur pós-abolichien
Au moment de l'abolition, en 1888, la population asservie ne constituait qu'une partie de la vaste population brésilienne d'ascendance africaine. Sans compter les captifs libérés en vertu de la clause de prestation de services, il y avait un peu plus de 723 XNUMX hommes et femmes, concentrés à Rio de Janeiro, São Paulo, Bahia et Pernambuco, dans une population générale de plus de onze millions d'habitants. Avec la fin de l'esclavage, les anciens captifs ont commencé à intégrer, dans des conditions désavantageuses, les segments exploités libres, largement constitués de noirs, de bruns et de métis, dans un pays économiquement et politiquement régionalisé. La population nouvellement libérée n'avait presque aucune formation institutionnelle. Elle pratiquait les normes populaires de la langue portugaise considérées comme rustiques et disqualifiantes. Les anciens captifs qui savaient lire et écrire, même dans une mesure limitée, étaient rares. Les racines que la population asservie avait dans le pays étaient ténues, ce qui signifiait jusque-là un travail aliéné et jamais une rédemption sociale. Les ex-captifs avaient peiné principalement dans les durs travaux manuels des grandes plantations, ayant généralement peu de connaissances en horticulture.
Le caractère singulier et extrêmement limité des jardins paysans de captifs, malgré les spéculations de nombreux historiens, a contribué à ce que les captifs désertent les plantations de café, lors de la crise finale de l'esclavage, dans la lutte pour la liberté civile. Ils n'ont pas revendiqué la propriété de la terre, de manière massive et substantielle, comme cela s'était produit dans d'autres régions de l'Amérique esclavagiste, en particulier dans certaines parties du sud des États-Unis, où les classes émancipées ont fait un énorme effort pour devenir des paysans. , avec une violente réaction des anciens esclaves.
Malgré les apologies historiographiques, les liens familiaux de la population captive étaient peu nombreux, fragiles et d'extension horizontale et verticale limitée, d'autant plus après l'énorme déplacement provoqué par le commerce interprovincial vers le centre-sud caféier. Les propositions historiographiques des familles asservies les plus durables et les plus stables sont aussi des fantasmes. D'énormes secteurs d'anciens esclaves ont connu de graves privations dans la période post-abolitionniste, avec une tendance significative à la dispersion des noyaux familiaux.
L'étude de la ddescendants de travailleurs réduits en esclavage dans la région esclavagiste de Pelotas, à Rio Grande do Sul, l'historien Agostinho MáLa rivière Dalla Vecchia a enregistré lepratique généralisée de la répartition des enfants par les anciens captifs entre les propriétaires, dans le décans après l'esclavage, en raison de la difficulté matérielle de les élever - Les nuits et les jours: Éléments pour une économie politique de la forme de production semi-servile. Une pratique qui, pendant des décennies, a donné lieu au développement de formes d'exploitation semi-serviles, les « enfants de famille d'accueil », encore peu étudiées par notre historiographie. Ces pratiques, selon les preuves dont nous disposons, étaient courantes dans d'autres régions du Brésil. La population captive est sortie de l'esclavage avec de maigres biens matériels, spirituels et symboliques et, par conséquent, dépourvue des conditions minimales d'inclusion sociale autrement que par la vente de sa main-d'œuvre, en général peu ou pas qualifiée. Merveilleux nouveau monde
La population libérée le 13 mai a été jetée sur le marché du travail libre dans des conditions précaires – pauvreté matérielle, culturelle et technique ; liens familiaux rares et fragiles; désorganisé tendant vers une société mercantile. A tout cela s'est ajoutée la pleine hégémonie dans la période post-esclavagiste des opinions et des pratiques racistes engendrées par des siècles d'exploitation des travailleurs noirs africains et de leurs descendants. Ces visions et pratiques ont servi, dans la nouvelle société, de ressource pour l'exploitation économique et la soumission politique de ces communautés noires, par les détenteurs des richesses et du pouvoir du pays.Cette réalité détermine encore la vie de millions d'afro-descendants, 133 ans après l'abolition.
Dans plusieurs régions des trois Amériques, le mode de production esclavagiste colonial a suscité et consolidé le racisme anti-noir. Cette forme de production a été un moment singulier, de grande importance, dans l'histoire plus que millénaire de l'exploitation esclavagiste, qui a connu sa première consolidation dans le bassin méditerranéen, au début de l'Antiquité. Au cours de cette longue période, aucun groupe ethnique n'a été monopolisé ou semi-monopolisé comme pépinière de captifs. Cependant, le racisme n'était pas le mécanisme central de l'exploitation du travail, même dans l'esclavage colonial américain, puisque la cohésion sociale était imposée par la violence exercée sur ceux qui possédaient le travail. statuts loi sur les esclaves. À tel point que l'existence d'esclaves afro-descendants et africains n'était pas un phénomène rare dans l'esclavage brésilien.
Avec l'Abolition, en 1888, au contraire, le racisme est devenu un élément important du maintien de la discipline sociale et de la surexploitation du travail, puisque tous les travailleurs sont devenus des hommes libres, capables de négocier la vente de leur force de travail, sous l'action permanente de contraintes dures et variées, parmi lesquelles le racisme. Dans la nouvelle société des hommes libres, le racisme s'est constitué comme un instrument des classes dirigeantes pour faciliter et perpétuer l'exploitation économique et la soumission politique de la population d'ascendance africaine, en particulier, et, indirectement, de toutes les couches subordonnées et exploitées. La surexploitation des Noirs et des femmes dévalue le salaire moyen général, au détriment de l'ensemble du monde du travail. Pendant près d'un demi-siècle, la fantasmagorie du « racisme scientifique » est restée l'idéologie des classes dirigeantes du Brésil, seulement sous une forme plus ou moins explicite.
*Mario Maestri est historien. Auteur, entre autres livres, de Révolution et contre-révolution au Brésil : 1500-2019 (Éditeur FCM).
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