Par MARCOS DANTAS*
Il faut retirer aux plateformes le pouvoir de décider ce qui peut être posté ou non, selon leurs « conditions d’utilisation » diffuses et opaques.
1.
Ces dernières années, une grande partie de la société et ses dirigeants politiques et intellectuels responsables ont vu leur attention attirée sur un problème apparemment nouveau que certains appellent « désinformation », d'autres « désordre informationnel », la majorité qualifie simplement «fausses nouvelles« . C’est la diffusion, à travers les soi-disant « réseaux sociaux », de mensonges, de théories du complot, de discours de haine, de manifestations obscurantistes ou anti-scientifiques de toutes sortes, qui en plus de promouvoir des comportements antisociaux croissants, dont le pire est la violence. contre des individus pour une raison insignifiante, touchant principalement les femmes et les groupes les plus vulnérables, affectent profondément le présent et l'avenir des sociétés démocratiques.
La véritable cause de tout ce problème est la déchirure du tissu social et, avec lui, d'un certain ordre politique et culturel hégémonique jusqu'à il y a quelques années dans les sociétés capitalistes libérales-démocrates, en raison de la réorganisation néolibérale, promue et parrainée, paradoxalement, par ces mêmes démocraties, une réorganisation qui a conduit à la fragmentation du monde du travail et à l’émergence de ressentiments sociaux catalysés, à travers des « réseaux », par des financiers milliardaires et des agitateurs opportunistes affiliés à des idéologies fascistes, obscurantistes et rétrogrades. Cela étant compris, les « réseaux sociaux » ne sont pas une « cause » mais juste un moyen très efficace utilisé par cette néo-droite pour enrôler et mobiliser le ressentiment et la haine en faveur de leurs causes nazi-fascistes et fondamentalistes.
Ce sont des moyens efficaces parce qu’ils sont organisés techniquement, politiquement et économiquement de telle manière qu’ils servent de gant aux causes réactionnaires. Contrôlé par le capital financier et capable d'opérer à l'échelle mondiale, depuis les États-Unis, en dehors de toute réglementation efficace, Ces « réseaux », détenus par des sociétés comme Alphabet, Meta, Telegram, réalisent des milliards de dollars de bénéfices chaque année, en grande partie grâce à eux. la promotion de discours de haine ou obscurantistes. Jusqu’à l’adoption de mesures – qui ne peuvent être que de nature réglementaire – qui affectent directement les modèles économiques de ces entreprises, d’autres mesures ne seront rien d’autre que de la dipyrone dans le traitement du sepsis : sans aucun doute, réduire la fièvre est nécessaire, mais insuffisant.
Cet article ne vise cependant pas à débattre d’un problème plus général, mais d’un point précis. Récemment, une nouvelle expression est apparue dans la confusion sémantique qui caractérise le débat : « l’intégrité de l’information ». Ce concept semble être né au début de ce siècle, dans le domaine de l’ingénierie, comme on peut le déduire d’un article publié sur le site de l’IEEE – Institut d'ingénieurs électriciens et électroniques, en 2003. La définition du concept est très ingénierie :
« L'intégrité de l'information est la fiabilité ou la crédibilité de l'information. Plus précisément, il s’agit de l’exactitude, de la cohérence et de la fiabilité du contenu, du processus et du système d’information. C’est une question qui concerne toutes les organisations économiques, gouvernementales et sociales. Les défaillances de l’information ont jusqu’à présent été considérées comme un problème universel et répandu, même si elles coûtent à l’économie plusieurs milliards de dollars. L'espace conceptuel considère plusieurs perspectives, notamment : la prévention, le suivi et la correction des erreurs d'information ; audit et contrôle de sécurité ; conception, développement et exploitation de systèmes d'information pour une plus grande intégrité ; et les exigences en matière d’intégrité des informations de secteurs spécifiques, tels que les institutions financières, la santé, la défense et les transports.
Bien que nous soyons ici confrontés à des problèmes qui sont fondamentalement de nature sociale et culturelle, ainsi que politique, ce concept a récemment été considéré comme la clé pour faire face à la pandémie mondiale de désinformation et de mensonges. Comme le notent Kamya Yadav et Samantha Lai, « la désinformation n’est que le symptôme d’un problème beaucoup plus vaste » – et ce problème se retrouve dans les contextes sociaux où l’information est produite et diffusée.
En le plaçant dans ces contextes, ce concept ne contient pas seulement les nombreux vices des concepts originaires de ce qu’on appelle le « Nord global » (autrefois compris comme « pays impérialistes »…) d’où ils se propagent comme de nouvelles vérités paradigmatiques pour le « Sud global ». (autrefois compris comme « pays colonisés ou dépendants »…), car il manque de plus grande rigueur, voire de rigueur du tout. Le fait est que, tout à coup, à partir de 2023, le « monde » a commencé à parler d’« intégrité de l’information » comme s’il s’agissait de quelque chose d’aussi naturel que le soleil ou la pluie…
En septembre 2023, le Canada et les Pays-Bas ont lancé un Déclaration sur l'intégrité des informations sur les réseaux (« en ligne »), immédiatement signé par une vingtaine d’autres pays, dont le Brésil. D'après ce document :
« Le terme « intégrité de l'information » est défini dans ce document. Déclaration en tant qu'écosystème d'informations qui produit des informations précises, fiables et fiables, ce qui signifie que les gens peuvent avoir confiance dans l'exactitude des informations auxquelles ils accèdent tout en étant exposés à une variété d'idées. En utilisant le terme « intégrité de l'information », nous voulons offrir une vision positive d'un écosystème d'information plus large qui respecte les droits de l'homme et soutient des sociétés ouvertes, sûres, prospères et démocratiques. »
Il semble évident que nous continuons à avoir du mal à définir ce qu’est une « information exacte, digne de confiance et fiable ». Citons un exemple sans limite : « Dieu existe-t-il ? Pour un athée, ce n’est rien d’autre qu’une croyance ; pour une personne religieuse, c’est la vérité, c’est une information digne de confiance et fiable.
Le débat sur « l’intégrité de l’information » a pris une plus grande dimension lors de la réunion pré-G20, tenue à São Paulo, les 30 avril et 1er mai. Promu et organisé par le Secrétariat des Politiques Numériques du Secrétariat-Ministère de la Communication Sociale du gouvernement brésilien, avec le soutien également du Comité directeur de l'Internet au Brésil (CGI.br), le « Dialogue G20 – Intégrité de l'information », s'ajoute à d'autres événements qui se déroulent actuellement, en préparation du grand sommet du G20 à Rio de Janeiro, en novembre prochain. Il s’agissait sans aucun doute d’une grande réunion dont l’impact sur les débats futurs est très probable, compte tenu de la qualité et de la quantité des universitaires et des militants présents. Le Brésil a mis les deux pieds dans cette discussion.
Cela dit, cet article se concentre uniquement sur le concept discutable d’« intégrité de l’information ». Étant donné que ce que cela pourrait signifier n’est pas clair et que, très probablement, cela a des significations différentes selon les acteurs ou les formulateurs, cet article entend uniquement contribuer à la recherche d’une plus grande rigueur conceptuelle, si possible.
2.
Puisque le concept est né en ingénierie, partons de là : examinons mieux la théorie de l'information applicable au cas, à travers des exemples très didactiques.
Pour débuter un match de football, le juge propose un jeu de « pile et face » aux capitaines des deux équipes. La monnaie ne permet que ces deux choix. Peu importe si, en tombant au sol, la pièce montre le côté « face » ou le côté « face » : sur deux choix possibles, un résultat a été obtenu. Lorsque, entre deux choix possibles, un résultat est obtenu (peu importe lequel), la théorie de l'information dit que 1 bit d'information a été obtenu.
Considérons maintenant un feu de circulation. En principe, son objectif est d'offrir aux conducteurs et aux piétons deux options : « s'arrêter » ou « marcher ». Ces deux messages pourraient être exprimés par une seule ampoule : allumée (« stop ») ou éteinte (« marcher »). Un peu d'information. Cependant, les risques d’erreurs dans un tel système, compte tenu de son objectif, sont élevés. Si la lampe est éteinte à cause d'une panne du système électrique ? Pour éviter les erreurs, trois lampes de couleurs différentes sont introduites et une règle de base : une seule lampe peut s'allumer à la fois (L – allumé), tandis que les deux autres restent éteints (D - éteindre). Peu importe, dans ce cas, quels feux sont allumés et lesquels sont éteints : chacun d'eux fournit 1 bit d'information, donc à chaque instant, ou à chaque nouveau message, le feu fournit 3 bits d'information : L /D/D; D, L [D; D/D/L.
Ce système contient cependant plus d'états possibles que ceux qu'il transmet réellement : trois lampes complètement éteintes (D/D/D), les trois lampes allumées (L/L/L), trois combinaisons différentes de deux lampes allumées et une éteinte. (L/L/D ; D/L/L ; L/D/L). Chacune de ces autres combinaisons transmettra un seul message : erreur. En d’autres termes, pour garantir la sécurité du message à transmettre, ou si l’on veut « l’intégrité de l’information », il fallait introduire un excès de messages possibles par rapport à ceux qui étaient réellement nécessaires ou, de fait, valables (« arrêter »/« aller »). Cet excédent est appelé licenciement.
Le bon sens a tendance à confondre redondance et duplication. Ce n’est là qu’une des formes possibles de licenciement. Aussi, pour cette raison, la redondance est confondue avec quelque chose de quelque peu inutile ; déchets. Il n'y a plus rien de mal. La redondance est absolument nécessaire pour garantir « l’intégrité », ou la « fiabilité », ou « l’exactitude », de tout code par lequel les informations sont destinées à être transmises. Le langage à travers lequel nous communiquons, par exemple, est plein de redondances, délimité par des règles syntaxiques, sémantiques et stylistiques. Une information sans redondance est comme un feu tricolore cassé…
Dans le cas du feu de circulation, un conducteur, après avoir vu le feu rouge avec deux extinctions, a reçu 3 bits d'information. Au bout de quelques minutes, l'état du système change, il s'allume en jaune, deux autres voyants s'éteignent : encore 3 bits. En quelques secondes, le jaune devient vert, toujours avec deux autres voyants éteints : encore 3 bits. Le conducteur, au total, pendant le temps qu'il a passé à recevoir et à obéir aux messages des feux tricolores, a traité 9 bits d'information. Cependant, comme nous l'avons vu, le sémaphore pourrait transmettre plus d'informations qu'il n'en est réellement valable, au total il transmettrait 24 bits (3 x 8 états possibles). Ce serait la totalité des informations contenues dans le système.
Sachant que le taux de licenciement R de n'importe quel code est donné par la formule R = (Hm - Hr)/Hm pour Hm = informations maximales ; Hr = information réelle, dans le cas du feu tricolore, en remplacement de Hm par 24 et Hr d'ici 9 ans, nous obtiendrons un taux de licenciement de 62,5%. Grâce à ce taux de redondance, le code sémaphore peut garantir « l'intégrité », la « fiabilité », la « précision » de messages qui, au total, ne doivent contenir que 9 bits d'information.
Admettons cependant qu'en raison d'une panne électromécanique soudaine, le feu tricolore allumerait follement toutes ses lampes, les éteignant toutes en même temps, les allumant toutes l'instant d'après, ou combinant deux allumages et un. off, ainsi que les trois combinaisons valides. On imagine facilement la confusion qui s'ensuivrait dans la circulation, à ce carrefour au feu si fou...
Mathématiquement, en appliquant la formule ci-dessus, nous aurions R = (24 – 24)/24 = 0/24 = 0. Si la redondance est nulle, ou si l'information pouvait être totale, nous serions dans un état chaotique, comme en pratique confirme.
Il n'existe aucune information valide qui ne contienne un taux de redondance plus ou moins grand. La redondance résulte de contraintes imposées aux codes, grâce auxquelles nous pouvons identifier et distinguer les messages valides, ou « fiables », de ceux invalides ou inexacts. S'il s'agit de systèmes technologiques, ces coercitions, selon une programmation bien définie, sont de nature physique ou chimique : un signal électrique qui doit, ou non, être activé ; molécule organique qui peut ou non interagir avec d’autres. Mais si nous parlons de systèmes sociaux, la coercition est également nécessaire dans toute société humaine, même originelle.
Des tabous bien connus, comme l'inceste ou l'interdiction, chez les peuples sémitiques, du porc comme aliment, sont des exemples de coercitions sociales qui se sont révélées nécessaires au processus d'humanisation de l'être humain, que ce soit pour l'humanité dans son ensemble ou pour tout autre. de ses nombreux groupes culturels divers, compte tenu des défis auxquels ils ont été confrontés tout au long de notre évolution en tant qu'êtres sociaux.
3.
Nous pouvons définir le désordre informationnel dans la société comme un état social dans lequel le taux de redondance des informations socialement valides tend vers zéro.
Par information socialement valide, nous définirons ce que le système social, à travers ses institutions légitimes, définit comme valide. Il est évident que nous pourrions entrer ici dans un débat vaste et peu concluant sur les « institutions légitimes », la « validité », etc. Les groupes révolutionnaires remettent en question la légitimité des institutions et, en cas de victoire, déterminent d’autres règles de « validité » distinctes. Il s'agit ici d'institutions formelles, voire informelles, dont la légitimité s'est acquise grâce aux révolutions culturelles et politiques qui se sont propagées de l'Europe au reste du monde, à partir des XVIIe et XVIIIe siècles, sans ignorer les importants apports théoriques, politiques et artistiques qui en ont découlé. venus d’Amérique latine, d’Afrique et d’Asie, souvent critiques, transformateurs, enrichissants de ces institutions, mais sans nier, en fin de compte, ces racines.
Un exemple évident, mais pas de loin le seul, est le marxisme, y compris les régimes politiques qu'il a engendrés, originaire de la gauche européenne des Lumières mais grandement transformé et enrichi par des penseurs et des dirigeants politiques dont les pratiques théoriques et politiques ont eu lieu en Amérique latine, en Afrique. ou en Asie.
Pour prendre un exemple simple et très symptomatique, jusqu'à il y a quelques décennies, personne ne contestait que la Terre était une planète sphérique, quelle que soit la condition politique, idéologique, sociale, ethnique, voire religieuse, des différents groupes d'individus ; Peu importe qu'ils soient européens, sud-américains ou nord-américains, asiatiques ou africains, du moment qu'ils possèdent un niveau minimum d'éducation et de culture, quelles que soient l'ampleur de leurs autres différences. Il s'agit d'informations qui organisent non seulement l'institution scientifique en tant que telle, mais à partir d'elle, l'éducation de base, la culture quotidienne, y compris les croyances, même religieuses, depuis maintenant plusieurs siècles.
Soudain, des groupes sociaux apparaissent pour affirmer que « la terre est plate ». Or, d’un point de vue informationnel, une telle affirmation et les efforts déployés pour la prouver (jusqu’à présent, évidemment infructueux et même avec des résultats tragiques) seraient comme des feux de signalisation qui doivent rester éteints pour que les codes sociaux fonctionnent de manière sûre et valide. Si le taux de licenciements diminue, des cas commencent à se produire, comme nous le savons, où des enseignants sont contestés dans les écoles primaires par des enfants ou leurs parents contestant, souvent avec violence verbale et menaces physiques, la validité de la forme sphérique de la Terre, d'où toute la validité de l'enseignement scientifique tel que notre civilisation le conçoit et le valide depuis au moins l'époque de Colomb et de Galilée.
Pour des raisons sociales ou culturelles déjà évoquées plus haut, que nous ne pouvons aborder dans ce texte, mais qui ne peuvent être ignorées, force est de constater que, depuis deux ou trois décennies, un large ensemble de codes fondamentaux qui organisaient notre vie sociale, et donc également réprimé à quel point un large éventail d'autres messages possibles, redondants (dans le concept présenté ci-dessus), ont commencé à être remis en question. Un nouveau régime informationnel est cependant apparu de côté de ce que nous définissons comme civilisé, qui remet en question non seulement les institutions politiques démocratiques et libérales formelles, mais aussi les acquis civilisationnels qui semblaient consolidés à jamais, depuis les principes des droits de l'homme jusqu'aux progrès de la science et leurs impacts sur l'éducation, la santé publique. et dans notre vie de tous les jours.
Par exemple : la vaccination universelle, un comportement social (code social) qui semblait consolidé (au Brésil, bien sûr !), est devenu la cible d'attaques massives par d'autres croyances, dont le résultat, d'un point de vue informationnel, comme nous l'avons vu, cela serait comparable à des conducteurs et des piétons qui commençaient à ignorer, au mépris de la confusion et des risques, les messages valables des feux de signalisation, même si les autorités légitimes n'autorisaient pas un tel comportement qui nie la redondance légalement établie.
Le processus de désordre informationnel que nous connaissons a été favorisé, en grande partie, par l’indulgence des démocraties libérales elles-mêmes, peut-être trop confiantes dans la solidité définitive de leurs institutions. Cependant, à cette fin, l’« agora informationnelle » créée sur l’infrastructure Internet a sans aucun doute apporté une contribution décisive. Il est toujours nécessaire de distinguer Internet lui-même, système socio-technique organisé selon des déterminations logiques d’ingénierie, de la couche qui y opère, organisée par de grandes entreprises ayant une formation financière, pour distribuer les contenus selon la logique du marché capitaliste. Bien que les deux niveaux puissent avoir des liens qui se chevauchent, c’est dans ce niveau supérieur que se concentrent les problèmes politiques et culturels majeurs et graves.
On espérait que les « réseaux » serviraient à approfondir le débat des Lumières, pour enfin consolider l’ambition d’une « sphère publique » populaire, mais attachée à la raison, à la justice et à la démocratie : les seules lampes qui devraient s’allumer dans le feu tricolore de la société. Cependant, ce que nous avons vu, c'est la libération généralisée, à travers les « réseaux », de ressentiments, de frustrations, d'idiosyncrasies, de colère, jusqu'alors sans espaces pour s'exprimer au-delà des espaces socialement très limités dans les conversations dans les bars, les réunions de famille, chez le barbier ou chez le coiffeur. discute. « Internet a donné la parole à des millions d'imbéciles », s'écrie Umberto Eco. Il a révélé à chacun d'entre nous un « autre monde », non pas celui que nous souhaitions possible selon le slogan du Forum Social Mondial, mais un autre. cela semblait impossible, voire impensable.
D’un point de vue informationnel, les « réseaux » ont permis de réduire à zéro les taux de licenciements sociaux. Toutes les institutions que nous avons bâties au cours des cent, voire deux cents, voire trois cents ans sont remises en question. Il s’agit donc de savoir si nous continuerons à laisser avancer ce processus de destruction de Civilisation, ou si nous réaffirmerons, peut-être même durcirons, les redondances sociales qui ont permis à notre société d’avancer jusqu’au stade où nous nous trouvons.
Il convient de rappeler Karl Popper : « on ne peut pas être tolérant envers les intolérants ».
4.
Tout mot est relativement polysémique. Le mot « coercition » est généralement compris dans un sens négatif, comme une obligation imposée et non désirée. Mais, nous l'avons vu, il n'existe pas de société, même celle des origines, qui ne s'organise grâce à des coercitions, des lois explicites ou tacites, qui nous permettent de vivre les uns avec les autres.
Pour conduire nos véhicules de loisirs ou de travail, nous obéissons aux contraintes du code de la route, notamment l'obtention d'un permis spécial qui nous autorise à conduire des véhicules. Les médicaments n’arrivent pas dans les pharmacies sans avoir préalablement fait l’objet d’enquêtes coercitives de la part des organismes de réglementation, dans le respect des contraintes de lois spécifiques. Les entreprises, grandes ou petites, sont soumises à des coercitions fiscales et monétaires, également liées à l'environnement et à la justice sociale, aux droits du travail, etc., toujours conformément aux lois débattues, approuvées et mises en œuvre par les institutions politiques légitimes, telles que le Congrès et d'autres pouvoirs démocratiques. . La liste ne s'arrêterait pas.
De son usage social générique, le mot « coercition » a acquis en cybernétique un sens précis : il traite des règles qui organisent tout code. Notre langue ne fonctionne que comme moyen de communication car elle est soumise à de nombreuses contraintes syntaxiques, sémantiques et stylistiques. Ce sont les contraintes qui déterminent ce qui peut être une information valide et ce qui constitue une redondance révélatrice d'une erreur., dans n’importe quel système d’information.
Internet, de par son histoire, s’est développé à travers le monde sans contraintes majeures, autres que celles strictement techniques. Même les contraintes déterminées par les frontières juridictionnelles de chaque pays n’ont pas été respectées lors de son expansion initiale. Depuis les États-Unis, on a supposé que les messages qui y transiteraient ne devraient pas être soumis à une plus grande coercition (au sens cybernétique), au-delà de celles naturellement inhérentes aux codes linguistiques élastiques.
Pour la première fois dans l'histoire des médias électroélectroniques, un système technologique d'emploi commercial et culturel, avec une large pénétration dans la vie quotidienne de l'ensemble de la société, a été mis à l'écart de la coercition réglementaire publique dès ses origines. Concernant le trafic de contenu, il a été supposé que le taux de redondance devait se situer dans la limite de zéro.
Il convient de noter que, aussi larges que soient les conditions de la liberté d'expression dans la presse et l'audiovisuel, elles sont toujours, dans toute démocratie, soumises à des codes coercitifs énoncés dans la loi ou tacitement acceptés dans le comportement de leurs professionnels : les journalistes , artistes, communicateurs etc. Un exemple simple : pratiquement aucun journaliste ou invité à une interview, s'exprimant devant une caméra de télévision ou un microphone de radio, n'utilisera de grossièretés. Un code non écrit mais socialement établi impose cette limite.
Les organisations de communication sociale elles-mêmes, avec leurs hiérarchies professionnelles et leurs habitus comportementaux, constituent des systèmes coercitifs qui, cependant, pour cette raison même, sont des systèmes qui reproduisent des informations légitimes, dans le concept défini ci-dessus. Pour autant, il s’agit loin d’un système hautement redondant à travers lequel ne passerait qu’un seul modèle de message. Oui, nous sommes conscients des nombreuses critiques légitimes qui sont adressées à certaines normes informationnelles prévalant dans ces organisations, déterminées par leurs intérêts politiques et économiques.
Il est vrai que certains champs de messages, principalement ceux de gauche, bien que valables également dans le concept présenté ci-dessus, ont beaucoup de mal à traverser les canaux des organisations dominantes. Mais, en s'en tenant aux exemples brésiliens et sans porter de jugement de valeur, il n'est pas non plus possible d'ignorer les différences de normes informationnelles entre un Rede Globo ou Bracelet, ou entre une radio CNN et un Jeune Pan. Au contraire : cela vaut la peine de se demander, malgré vos filtres hiérarchiques, si Bracelet, Jeune Pan et d’autres similaires ne seraient pas non plus situés plus près du domaine du désordre informationnel que celui du désordre informationnel. ballon ou CNN. Cela implique de dire, comme le prétendent les mouvements critiques depuis l’entrée en vigueur de la Constitution de 1988, qu’un projet de régulation ne peut également ignorer la régulation des médias « traditionnels ».
Les organisations qui se sont implantées sur Internet n’avaient aucun intérêt à déterminer des coercitions formelles ou informelles très proches de celles qui conditionnent les activités de la presse et de l’audiovisuel « traditionnels ». Cette absence de redondances plus importantes a donné naissance à ce scénario qui motive aujourd'hui les enquêtes et les débats sur le « désordre informationnel » ou « l'intégrité de l'information ».
Permettez-moi de me référer à un exemple personnel. Un jour, dans un post sur Twitter, j’ai utilisé le mot « suicide ». L’envoi du message a été immédiatement bloqué et mon compte a été immédiatement suspendu. Twitter a affirmé que j'avais violé ses « conditions d'utilisation ». Évidemment, j’ai utilisé ce mot dans un sens métaphorique, dans un contexte de débat politique, et non dans son sens dénotatif, et encore moins adressé à qui que ce soit. Mais l’algorithme ne remarque pas ces subtilités. Il me fallait littéralement reconnaître « l'erreur » pour récupérer mon compte, sous peine de me lancer dans un contentieux administratif dont la durée et l'issue étaient pour moi totalement incertaines (licenciement quasi nul).
Cet épisode révèle que (i) les algorithmes des plateformes peuvent, dans un délai zéro, bloquer les messages qui ne respecteraient pas les codes de la plateforme ; (ii) ces codes, c’est-à-dire ces systèmes particuliers de coercition, sont déterminés par une entreprise privée, éventuellement, mais pas nécessairement, basée sur des codes sociaux plus larges. Ils ne sont déterminés par aucune législation à caractère public et ne sont en aucun cas transparents.
Il s’agit donc d’établir, par voie législative et réglementaire, des principes qui détermineront les taux de redondance relatifs aux contenus pouvant ou non être mis en ligne sur les plateformes. Evidemment, ici, l'expression « taux de licenciement » est une métaphore : aucune mathématique ne peut le mesurer... Ce qui le mesurera, c'est le projet de société que nous voulons construire et la nécessité de le défendre contre un autre projet qui veut nous détruire.
Il faut retirer aux plateformes le pouvoir de décider ce qui peut être posté ou non, selon leurs « conditions d’utilisation » diffuses et opaques. Au contraire, ceux-ci doivent se conformer aux lois et réglementations établies par les autorités publiques légitimes. Cependant, il est extrêmement nécessaire de faire des plateformes un environnement politique et culturel sain pour la démocratie et la civilisation. Les coercitions nécessaires ne doivent pas être timides face à la nécessité de renvoyer dans l'espace des licenciements, les événements informationnels qui visent et parviennent malheureusement à désorganiser la société entière : obscurantisme, négationnisme, racisme, xénophobie, intolérances diverses, prêches de haine, etc. Ce sont aussi des messages possibles comme les trois feux éteints sur un feu tricolore. Pourtant, face aux codes de la démocratie libérale et de la civilisation, ils ne sont qu’une erreur. En tant que tels, qu’ils retournent au surplus socioculturel redondant, socialement inévitable, à partir duquel ils n’auraient jamais dû avoir la chance de se manifester.
Il est temps de réparer les feux de circulation sociaux pour que seules les lumières de la raison brillent à nouveau !
* Marcos Dantas Il est professeur titulaire à la retraite à l'École de communication de l'UFRJ. Auteur, entre autres livres, de La logique du capital informationnel (Contrepoint).[https://amzn.to/3DOnqFx]
notes
Nancy Fraser, « La fin du néolibéralisme progressiste », Dissentiment, 2 / 01 / 2024, https://www.dissentmagazine.org/online_articles/progressive-neoliberalism-reactionary-populism-nancy-fraser/; Marcos Dantas, « Deux ans de mauvais gouvernement – bolsonarisme et capitalisme lumpen », la terre est ronde, 19 / 04 / 2024, https://dpp.cce.myftpupload.com/dois-anos-de-desgoverno-bolsonazismo-e-capitalismo-lumpem/
Julien d'Empoli, Les ingénieurs du chaos, São Paulo, SP/Belo Horizonte, MG : Vestígio, 2019 ; Max Fisher, La machine à chaos: comment les réseaux sociaux ont reprogrammé nos esprits et notre monde, São Paulo, SP : Cependant, 2023.
Marcos Dantas, « Pour débloquer le débat sur le blocage des profils sur Internet », Jornal GGN, 3/08/2020, disponible sur https://jornalggn.com.br/cidadania/para-desbloquear-o-debate-sobre-bloqueios-de-perfis-na-internet-por-marcos-dantas/
E. Geisler, P. Prabhaker et M. Nayar, « L'intégrité de l'information : un domaine émergent et l'état des connaissances », PICMET '03 : Conférence internationale de Portland sur la gestion de l'ingénierie et de la technologie pour remodeler le monde, 2003., Portland, Oregon, États-Unis, 2003, p. 217-221 https://ieeexplore.ieee.org/document/1222797
Kamya Yadav e Samantha Lai, « Que signifie l'intégrité de l'information pour les démocraties ? », Droit, 22 / 03 / 2024, https://www.lawfaremedia.org/article/what-does-information-integrity-mean-for-democracies
Le Canada et les Pays-Bas lancent la Déclaration mondiale sur l'intégrité de l'information en ligne, https://www.government.nl/latest/news/2023/09/20/canada-and-the-netherlands-launch-the-global-declaration-on-information-integrity-online
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