Par ARI MARCELO SOLON*
La négativité de la gauche et la nécessité de la guérir des symptômes que l'on imaginait typiques du fascisme
pour Luke.
Dans l'élaboration de mon article « Sigmund Freud [Rabbi Freud : le découvreur de la bisexualité inhérente aux hommes] : Socialiste, Hérétique et Révolutionnaire », ce qui a le plus retenu mon attention, c'est comment dans les cercles psychanalystes socialistes, concrètement et cliniquement, le travail- névroses de classe et comment les traiter.
En Kelsenien orthodoxe, conscient que la Théorie pure du droit n'est rien d'autre qu'une psychanalyse politique du pouvoir autoritaire et fasciste, j'ai été choqué par les descriptions de la mélancolie des mouvements de gauche porteurs d'espoir et de l'utopie de la rédemption.
La mélancolie n'est pas seulement au Moyen Âge, comme le dit Panofsky dans Saturne et Mélancolie. Bien que même au Moyen Âge, basé sur Aristote, avec toutes les maladies associées à la mélancolie et à Saturne, il y avait toujours la possibilité d'un génie transformateur.
Dans ma lecture de la mélancolie, enseignée à la Casa do Saber, j'ai toujours mis l'accent sur cet élément créatif, transformateur et utopique, et laissé de côté la maladie des génies créatifs. Mais comment quelqu'un dans le cercle du bonheur peut-il être frappé de dépression/mélancolie/bile noire/agressivité ?
Kafka le savait bien lorsqu'il décrivait la scène du cirque. Les ballerines, les dompteurs de lions, les magiciens, tous malheureux et infructueux dans cette arène de liberté.
Cela permet de comprendre l'échec de la gauche brésilienne et son militantisme aussi mélancolique que les fascistes qui nous gouvernent. Comment guérir cette maladie infantile des mouvements de droite au Brésil ?
Adorno, porte-parole d'une utopie mélancolique, aide à percevoir une telle évidence à partir de Walter Benjamin. Pour combattre le fascisme, Schönberg a écrit un opéra sacré de rédemption, Moïse et Aaron. Le thème de l'Exode, le thème de la liberté, le thème que, malgré l'interdiction des images, vous parvenez à libérer un peuple par l'art, la musique et la prière.
Mais, selon Adorno, ce qui devait être un opéra sacré, comme tout opéra, n'était rien d'autre qu'un opéra bourgeois, donc décadent. Comment un fragment sacré dans lequel le prophète s'adresse directement au créateur, même s'il bégaie ou n'a pas de voix, parvient-il à communiquer avec le créateur du monde et échoue celui qui va le racheter ?
Adorno dit : l'opéra sacré échoue parce qu'il imite le conservatisme de l'opéra traditionaliste. Macaqueia Wagner, dans Le Parsifal, échoue à faire une évolution des dieux tribaux vers la pureté spirituelle du monothéisme. Tels sont les mouvements libertaires au Brésil, qui reproduisent le fascisme dans leur militantisme social. Tous les stéréotypes fascistes : l'homophobie, le racisme, le sectarisme. Eux, dans la délivrance, répriment leurs frères.
En 1931, Walter Benjamin s'attaque à la mélancolie de la gauche, en la personne du poète Erich Kästner, car la radicalité de la Nouvelle Objectivité est vue par Walter Benjamin comme ayant une façade enfantine et ludique, mais qui derrière elle on reconnaît aisément les goûts de une élite bourgeoise fascinée par l'esthétique moderniste de avant-garde. En ce sens, constipation et mélancolie allaient de pair, et contrairement à Sigfried Kracauer, qui soulignait «Geistige Obdachlosigkeit" des intellectuels de Nouvelle objectivité, Walter Benjamin les considérait comme l'incarnation de la mélancolie, selon la catégorie tirée de l'histoire de l'art, à travers laquelle il affirme que la mélancolie signifie avant tout l'impuissance politique d'un roi incapable de commander et de décider, comme le voyait Hamlet par lui comme le paradigme de l'homme mélancolique.
Il y a bien une tradition de mélancolie de gauche. C'est indéniable. Et, pour des auteurs comme Erwin Panofsky et Fritz Saxl, l'esprit mélancolique des images d'Albrecht Dürer naît de la prise de conscience des limites de la connaissance humaine incapable de subjuguer la nature. A la Renaissance, la mélancolie acquiert une nouvelle caractéristique, celle de l'autoréflexion, qui ne se limite plus à la contemplation ou au sentiment ; il devient introspection, état d'esprit, usage de la raison et symbole de Saturne.
La gauche a donc déjoué mon interprétation optimiste et confirmé les réserves de Panofsky et d'Adorno sur l'utopie sociale.
Dans « Deuil et mélancolie » de Freud, la description des symptômes de la mélancolie ne change pas la représentation classique héritée du Moyen Âge, mais l'accent est mis sur les aspects pathologiques : « Les traits mentaux distingués de la mélancolie sont un abattement, cessation de l'intérêt pour le monde extérieur, perte de la capacité d'aimer, inhibition de toute activité et abaissement des sentiments égoïstes à un degré qui se traduit par des reproches et des injures à soi-même et culmine dans une attente délirante de punition ».
Pendant la Première Guerre mondiale, Freud a défini la mélancolie comme l'incapacité d'aimer, et de la même manière Walter Benjamin a proposé ce qui suit à propos des individus mélancoliques "" est précisément l'attitude à laquelle il n'y a plus en général d'action politique correspondante. (…) Car dès le début il n'a en tête que de se faire plaisir dans un calme négativiste ».
Bientôt, nous sommes confrontés à la nécessité de guérir la gauche des symptômes que nous imaginions être typiques du fascisme - homophobie, racisme, etc.
*Ari Marcelo Solón est professeur à la faculté de droit de l'USP. Auteur, entre autres, de livres, Chemins de la philosophie et de la science du droit : connexion allemande dans le développement de la justice (Prismes).
