Par MAURO LUIS IASI*
La fonctionnalité du mensonge pour le domaine politique
« Le danger d'une demi-vérité est que l'on dit exactement la moitié qui est un mensonge » (Millôr Fernandes).
Nous assistons à notre époque à l’émergence spectaculaire du mensonge comme arme politique. Les médias numériques, les algorithmes, les réseaux sociaux et les plateformes ne font qu’accroître la profondeur et la dimension des effets de la falsification des faits, des contre-vérités et des manipulations. Il s’agit donc d’une nouvelle forme sous laquelle un ancien contenu est couvert.
Aristote, dans la Grèce antique, affirmait que la politique était fondamentalement la plus haute association garantissant une vie pleine. Il croyait que toute association serait guidée par la nature, depuis l'association entre homme et femme pour la procréation, maître et esclave pour la vie quotidienne, jusqu'à l'association entre êtres libres dans Polis, comme une forme supérieure d’association capable d’aller au-delà de la vie animale immédiate.
De cette manière, la compréhension philosophique de la vie d'Aristote se présente comme une idéologie, c'est-à-dire qu'elle cache les déterminations d'une forme particulière de production et de reproduction de la vie, justifiant et naturalisant, présentant l'intérêt particulier d'une aristocratie esclavagiste comme universel.
Mais l’idéologie n’est pas un simple mensonge, elle est l’expression inversée d’un monde inversé, elle est l’expression idéale d’une matérialité fondée sur la domination des hommes sur les femmes et des maîtres sur les esclaves. En ce sens, c’est réel et efficace. Cependant, selon Terry Eagleton, le mensonge est une composante de toute idéologie et non un simple facteur contingent. Autrement dit, bien qu’elle exprime la matérialité réelle dont elle s’écarte, toute idéologie implique l’inversion et la falsification.
Par exemple, l'idéologie de l'esclavage d'Aristote exprime une matérialité dans laquelle les femmes se soumettent à la domination des hommes et les Grecs soumettent les barbares et les asservissent, mais elle falsifie ouvertement lorsqu'elle justifie cette domination en affirmant que la nature a créé certains pour le commandement et d'autres pour l'obéissance. , certains pour une vie bien remplie et d'autres pour le travail. En un mot, c’est un mensonge.
Ici, ce qui nous intéresse directement n’est pas le sens général de l’idéologie, mais la fonctionnalité du mensonge pour le domaine politique. Le passage de la politique classique à la politique moderne, qui émerge avec la domination bourgeoise particulière et le mode de production capitaliste, remplace la question en d’autres termes.
La politique classique peut idéologiquement cacher la domination politique sous le couvert trompeur de la vertu d'un bon gouvernement ou de dirigeants, guidés par l'idée d'une supériorité innée des classes dominantes, tandis que la raison moderne doit assimiler la contradiction entre les intérêts individuels et l'intérêt général appelé. intérêt, ce qui conduit à une forme initialement plus pragmatique.
Avant d’être recouverte d’épaisses couches d’idéologie, la raison politique moderne s’exprimait brutalement chez Machiavel comme un jeu de force et d’intérêts, dont la vertu principale était de conquérir et de maintenir le pouvoir. Ce doit donc être le jeu habile qui utilise les bonnes ou les mauvaises actions, les vérités ou les mensonges qui doivent être jugés par l’efficacité ou non du maintien du pouvoir.
Machiavel disait qu'un dirigeant prudent doit être un bon simulateur et dissimulateur, mais il doit « très bien déguiser cette qualité », il doit apprendre à être mauvais et utiliser ou non cette qualité selon ses besoins. Le Florentin prévient que le dirigeant n’a pas besoin de posséder toutes les vertus, « tant qu’il semble les posséder ». C’est là qu’émerge la séparation entre morale publique et morale privée qui sera étudiée plus tard par Max Weber.
De cette manière, nous sommes informés que l’exercice de la politique est non seulement autorisé, mais qu’il doit recourir au mensonge dans la lutte politique pour le pouvoir. Un citoyen ne peut pas mentir, mais un dirigeant peut, par exemple, affirmer qu’il existe des armes de destruction massive pour justifier une attaque contre un autre pays ou affirmer que l’exploration d’un peu de pétrole en Amazonie équatoriale ne nuit pas nécessairement à la nature. Depuis Getúlio déclarant qu'un état de siège serait nécessaire pour combattre une insurrection communiste imminente dans le célèbre plan Cohen jusqu'au juge du Paraná qui a arrêté un ancien président pour avoir acheté un triplex qui n'était pas le sien, nous avons d'innombrables exemples historiques de mensonges et de leur fonctionnalité pour la lutte politique.
Mais si, d’une part, le recours au mensonge s’est révélé constant, il est également indéniable qu’il a pris à l’heure actuelle une forme particulière. Nous vivons une sorte de pandémie de mensonges alimentée par de puissantes plateformes de diffusion et de massification de ce qu’on a appelé par euphémisme fausses nouvelles. Bien sûr, les journaux ont déjà menti, les mensonges de la télévision, ainsi que la radio et les autres médias ont toujours menti, mais les médias numériques semblent avoir un avantage sur leurs ancêtres dans l’art du mensonge. Nous sommes convaincus que ce n’est pas seulement l’énorme capacité de ramification et le contact direct avec des oreilles réceptives qui font des médias actuels de puissants véhicules de mensonges. Regardons de plus près.
Les plateformes et les applications ne sont rien d’autre que la version moderne des véhicules publicitaires spécialisés dans la captation de l’attention afin que les algorithmes puissent diriger la publicité avec un degré de certitude étonnant. Le dilemme éthique des agents techniques sur des plateformes qui attirent l’attention se présente lorsqu’ils réalisent que la manipulation peut aller au-delà de l’imposition de biens, mais aussi induire un comportement politique.
Or, la relation entre publicité et politique n'est pas tout à fait nouvelle, comme le montrent le nazisme, l'analyse de Weber de la politique américaine soumise à la rationalité instrumentale, l'Estado Novo ou le marché lucratif des spécialistes du marketing dans les campagnes électorales. Ce qui est particulièrement nouveau, c’est un type spécifique de propagande de masse ouvertement fondée sur des mensonges et, surtout, sur l’efficacité effrayante de ces méthodes.
Le rôle marquant de Steve Bannon, dans l’élection de Donald Trump en 2016 et de Bolsonaro en 2018, a consacré la méthode du mensonge et son support numérique efficace, mais l’apparition du phénomène a conduit de nombreux analystes à mettre en avant les moyens plus que le contenu de celui-ci. qu’on a cherché à comprendre, pour finir par rejeter la faute sur l’instrument.
Je crois que l’efficacité du mensonge comme arme politique tient à deux aspects peu appréciés. Pour les comprendre, nous devons d’abord concentrer notre attention sur le récepteur. Machiavel lui-même savait déjà que « celui qui trompe trouve toujours quelqu'un qui se laisse tromper », ou comme le dit plus directement ma belle-mère : « quand un imbécile se croit intelligent, il en trouve toujours un qui se croit intelligent. est un imbécile ».
Le message mensonger trouve des oreilles réceptives et c’est là-dessus que nous devons concentrer notre attention. Les gens peu éclairés ne devraient pas croire qu'un gouvernement puisse distribuer des biberons avec des tétines en forme de pénis pour induire l'homosexualité chez les enfants ou que la République populaire de Chine aurait créé une pandémie, inclus des puces électroniques dans les vaccins pour contrôler les gens dans un plan machiavélique afin que le communisme a conquis le monde. Mais l’accueil favorable n’a rien à voir avec le contenu manifeste du mensonge.
La peur ne vient pas de la bouteille de bite qui n'existe pas, mais de sa propre sexualité refoulée et de l'insécurité qui l'accompagne. De même, la peur n’est pas celle d’une puce cachée dans un vaccin qui fait comprendre aux bonnes personnes la dialectique marxiste en devenant des homosexuels communistes qui chantent l’Internationale et s’accouplent en dehors des liens sacrés du mariage. Il existe une dimension encore plus profonde, la peur qu’un pouvoir plus grand nous domine et puisse nous affecter sans que nous le sachions.
Vous voyez, ce pouvoir existe et non seulement il le peut, mais il le fait, c'est-à-dire qu'il contrôle votre vie et vous fait faire des choses terribles. Cependant, ce pouvoir n’est pas le « système » abstrait ou « tout ce qui existe », ce pouvoir est la société bourgeoise et le mode capitaliste de production et de reproduction de la vie basé sur la marchandise et le capital. C’est la matérialité à laquelle nous sommes tous soumis et qui produit une sociabilité dans laquelle l’être social est partagé entre l’individu privé dans la société civile bourgeoise et le collectif (politique) aliéné dans l’État en tant que citoyen.
L'idéologie, ainsi que sa composante constitutive qu'est le mensonge, pour reprendre le terme de Louis Althusser, conteste ce contenu et produit de la reconnaissance. Mais il est nécessaire de préciser que du point de vue subjectif cette matérialité qui nous façonne ne révèle pas ses déterminations puisqu'elle est intériorisée sous forme abstraite de valeurs, de charges affectives et de représentations et qui, par conséquent, peut être remise en question par différents déclencheurs. qui cherchent à être reconnus dans la substance abstraite de la subjectivité capturée. En termes simples, la manipulation politique utilise ma peur d’être un pion du système et présente à la place de ce qu’elle cache (la société du capital) la figure symbolique qu’elle veut nous faire détester.
La force et la conviction de celui qui croit au mensonge et agit contre l'objet de la haine est généralement surprenante et je pense que cette surprise est due au parti pris de notre pensée rationnelle qui croit que nous pouvons combattre le mensonge en proposant des arguments rationnels qui démontrer la vérité.
Le problème est qu'on a tendance à ignorer que l'interpellation de la subjectivité aliénée et réifiée est associée à la mobilisation des pulsions de base, ainsi qu'au refoulement et au refoulement de ces pulsions qui reviennent sous forme de symptôme, comme le défendent Freud et, plus précisément, Wilhelm Reich. Nous sommes dans une forme sociétale qui est en antagonisme avec le désir, non seulement dans le sens où le pensait Freud, selon lequel toute civilisation et toute culture ne sont possibles qu'avec la répression des pulsions et des désirs, mais la société des marchandises sous forme de capital qui Il en résulte une société dans laquelle la relation entre les êtres humains se présente sous la forme fantasmagorique d'une relation entre marchandises (Marx), qui conduit au refoulement du désir et des pulsions fondamentales jusqu'au paroxysme.
Comme l’analysait Wilhelm Reich à propos du nazisme, on ne peut comprendre la force de l’idéologie et l’adhésion des travailleurs à l’ordre qui les opprime, si l’on ne comprend pas que ce domaine s’approprie la répression de la sexualité comme forme de domination. Ce n’est pas un hasard si les valeurs dites conservatrices dialoguent avec le bon sens, mobilisant la défense de la famille, de la masculinité et des valeurs religieuses, invoquant les dangers de la liberté sexuelle, de l’homosexualité et de l’abandon des préceptes moraux des bons chrétiens.
L'énergie manipulée par le mensonge n'est pas seulement l'ordre qui s'impose et nous contrôle, mais cet ordre économique, social, culturel et politique qui, intériorisé comme une instance de notre psychisme sous la forme d'un surmoi, réprime nos pulsions primaires. au nom des normes d'une civilisation. Dans la théorie politique, ce fait s’exprime dans la peur hobbesienne d’une guerre de tous contre tous dans laquelle succomberaient la propriété, la vie, la liberté, le mariage monogame et le respect des personnes qui portent l’uniforme.
Le mensonge et la manipulation dans son aspect conservateur et réactionnaire ont aussi un avantage. En présentant l'ennemi qui exprime une soumission abstraite à un ordre ou un système abstrait, en ciblant les valeurs traditionnelles (famille, religion, propriété, patriarcat, etc.) (le système qui conspire contre vous) et en tant que contrôles civilisés qui maintiennent vos impulsions fondamentales enfermées. le placard. En conséquence, je me sens libéré et protégé de moi-même.
La forme numérique de ce reproche, appelé non par hasard «réseaux sociaux», «communauté» ou «groupes», permet au mensonge de masse de remettre en question ces subjectivités reconnues comme relevant du bon sens, laissant penser que ce serait la vérité. parce que nous le pensons tous. Freud avait déjà remarqué ce phénomène lorsqu'il s'agissait d'une situation de groupe, le père de la psychanalyse disait : « Les groupes n'ont jamais aspiré à la vérité. Ils exigent des illusions et ne peuvent s’en passer. Ils donnent constamment le pas à l’irréel sur le réel ; ils sont presque aussi intensément influencés par le faux que par le vrai. Ils ont une nette tendance à ne pas faire de distinction entre les deux choses » (Freud, 1976, p. 104).
Il faut ajouter à ces constatations un aspect plus général qui la contient et la détermine. Nous ne parlons pas uniquement de l’ordre capitaliste, mais de l’ordre capitaliste au moment le plus aigu de sa crise, ce qui a un impact décisif sur notre sujet. Marx et Engels, dans l'idéologie allemande, disent-ils, au moment de la crise, lorsque les forces productives avancées accusent leur contradiction avec les rapports sociaux établis, il est naturel que les idées qui correspondaient à cet ordre perdent leur correspondance et deviennent de simples formules idéalisantes, ou selon les termes des auteurs, une hypocrisie délibérée.
Plus ils sont contredits par la vie, suivent les auteurs, « plus ils sont résolument affirmés, plus hypocrite, moraliste et saint devient le langage normal de la société en question ». Pour notre réflexion, ce que nous voulons souligner, c'est que dans la période révolutionnaire de la bourgeoisie, cette classe pouvait invoquer les valeurs de progrès, d'émancipation et de raison puisqu'elle présentait dans son idéologie l'émancipation bourgeoise comme s'il s'agissait d'une émancipation humaine, mais dans le période de crise et de décadence, où son universalité abstraite est ramenée à sa médiocre particularité, elle est contrainte d'abandonner la raison, sa téléologie historique, et de se réfugier dans l'irrationalisme et l'hypocrisie. Il est naturel qu’à l’heure actuelle, les arguments, la raison et la science soient remplacés par des préjugés, de l’irrationalisme et des mensonges, prenant la forme explicite d’une hypocrisie délibérée, d’une illusion consciente.
Nous sommes tous pris dans notre époque et c’est l’heure de la crise de la société capitaliste. Cependant, les travailleurs et ceux qui veulent avoir le droit, le privilège et la responsabilité de les représenter doivent être guidés par des principes éthiques qui les différencient de l'ordre qui tourmente et signalent la possibilité d'un nouvel ordre qui s'annonce. Pour nous, communistes, comme le défendait Gramsci, la vérité est révolutionnaire, car nous souhaitons révéler les déterminations, démystifier ce que l’idéologie présente comme naturel et révéler les intérêts particuliers qui se cachent dans les prétendues universalités.
Nous ne pouvons pas céder à la tentation, une fois l’efficacité de la manipulation vérifiée, de tomber dans l’illusion que nous pouvons utiliser les mêmes moyens pour atteindre nos objectifs. Il ne s’agit pas seulement d’une déviation éthique, mais surtout d’une grave erreur politique. L’expérience historique présente de tristes exemples de falsifications et de mensonges comme armes dans la lutte interne, avec des conséquences connues et tragiques.
Lorsque la droite mobilise les masses par le mensonge, elle parvient à une adhésion passive, mue plus fondamentalement par les passions et les instincts que par la raison. Cela peut conduire à des engagements momentanés et à des actions efficaces contre leurs opposants, mais cela renforce l’aliénation et la dépendance à l’égard de dirigeants mystifiés qui peuvent amener ces masses à suivre, à plusieurs reprises, contre leurs propres intérêts.
Permettez-moi un exemple personnel. L’extrême droite, l’année qui a suivi les élections au cours desquelles j’étais candidat au PCB, prenant hors de son contexte la citation d’un poème de Bertold Brecht, m’a transformé en un dangereux communiste qui proposait de tirer sur tous les croyants et les conservateurs. Une fois diffusé sur les réseaux et reproduit à satiété, j'ai commencé à recevoir des milliers de messages de menaces de la part de personnes qui ne m'avaient jamais rencontré mais qui avaient de très fortes convictions quant à mon caractère et ma propension au meurtre.
Il y a eu une manipulation évidente de la peur générique par rapport au communisme caricatural, loin de tout le fondement du débat politique et programmatique que le PCB avait mené un an auparavant, de la même manière que les attaques (contre moi n'étaient qu'une parmi tant d'autres) (des cas similaires, récemment la camarade Sofia Manzano a subi des attaques du même type) produisent la cohésion du champ conservateur autour de la direction mythifiée qui remporterait les élections de 2018.
L’extrême droite a utilisé la peur du communisme pour parvenir à un gouvernement catastrophique et génocidaire. La pandémie a fait 700 2021 morts, rien qu’en 6145, la police a tué 84 XNUMX personnes, dont XNUMX % de noirs et plusieurs personnes ont été assassinées par les bolsonaristes. Au moment où j’écris cette chronique, je n’ai tiré sur personne.
Eh bien, les mensonges courent vite, mais la vérité ne se lasse jamais.
* Mauro Luis Iasi Il est professeur à l'École de service social de l'UFRJ. Auteur, entre autres livres, de Les métamorphoses de la conscience de classe (expression populaire).
Initialement publié le Le blog de Boitempo
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