Par MICHEL GOULART DA SILVA*
Seul le socialisme apportera l'émancipation des femmes, mais nous n'y parviendrons que s'il y a une lutte efficace contre le machisme.
Les préjugés les plus divers imprègnent la sociabilité capitaliste, comme le machisme, le racisme et l'homophobie. Ces éléments sont intrinsèquement liés à la structure économique, politique et culturelle de la société, même s'ils se manifestent de différentes manières. L’une d’elles, dans le domaine de la production, implique la disqualification du travail de certaines personnes en raison de certaines caractéristiques physiques, de leur orientation sexuelle ou encore de la couleur de leur peau.
Une autre voie est liée à l'identification des aspects biologiques avec des problèmes sociaux, notamment en ce qui concerne les femmes, comme la sacralisation de la maternité, la prétendue fragilité émotionnelle ou l'infériorité de leur travail. Cette question est également liée à l'attribution des rôles sociaux, associant historiquement par exemple les noirs à l'esclavage, les femmes au confinement à domicile et les homosexuels à la promiscuité.
Il ne s’agit pas d’un choix individuel ou de choix personnels, car « les êtres humains sont doublement soumis aux conditions de leur existence : directement, par les effets immédiats de leur situation socio-économique, et, indirectement, par la structure idéologique de la société ; de cette manière, ils développent toujours, dans leur structure psychique, une contradiction qui correspond à la contradiction entre l'influence exercée par la situation matérielle et l'influence exercée par la structure idéologique de la société ».[I]
Ces questions font partie du processus de socialisation que traverse tout le monde, dans lequel nous essayons d'enseigner les rôles que chacun doit remplir dans la société. Par exemple, on apprend aux filles à jouer à la « maison » et aux garçons à apprendre à connaître les voitures, aux adolescentes à prendre soin de leur corps et aux garçons à s'intéresser à la pornographie, aux femmes adultes de s'occuper de la maison avec diligence et aux hommes d'en assumer la responsabilité. de soutenir le foyer. C'est ainsi que tous les gens sont élevés, sans aucun rapport avec leur propre position politique et théorique ou avec celle de leurs parents, car il s'agit d'un processus de socialisation plus large que l'individualité.
On observe, en ce sens, que « l’existence et les conditions d’existence des hommes se reflètent, s’enchâssent et se reproduisent dans leur structure mentale, à laquelle ils donnent forme. Ce n'est qu'à travers cette structure mentale que ce processus objectif nous est accessible, que nous pouvons le gêner, le favoriser ou le dominer. Ce n’est qu’à travers l’esprit de l’homme, son envie de travailler, sa recherche de la joie de vivre, bref son existence psychique, que nous créons, consommons et transformons le monde.[Ii]
Ces idéologies sont combattues politiquement et théoriquement par le marxisme ou par d’autres formulations théoriques, comme l’anarchisme, mais cet effort ne suffit pas. Léon Trotsky, même après avoir pris le pouvoir en 1917, avertissait que « le mode de vie est beaucoup plus conservateur que l'économie et c'est en fait la raison pour laquelle sa compréhension est plus difficile ».[Iii] Ces difficultés touchent également les militants de gauche, y compris les marxistes, car ce sont avant tout des personnes qui vivent les contradictions de la société et subissent toutes sortes de pressions. Tout au long de leur vie, au fil des années, ils intègrent les idéologies de cette société et internalisent un certain mode de vie, marqué par toutes sortes de préjugés et d'idées conservatrices. Même si elle cherche à combattre les éléments de ce type de socialisation, ces contradictions, idéologies et comportements imprègnent la société entière et constituent des obstacles au militantisme qui se déroule au nom de la transformation sociale.
Pour qu'un révolutionnaire ne porte pas toutes ces contradictions, il faudrait qu'il ait été élevé jusqu'à l'âge adulte dans une société communiste et, même ainsi, lorsqu'il est entré en contact avec les contradictions vécues par ceux qui ont socialisé dans le capitalisme, il est possible que ce communiste ait incorporé bon nombre des éléments culturels avec lesquels il est entré en contact. D'autre part, même vivre ensemble dès le plus jeune âge dans un espace majoritairement composé de révolutionnaires, comme dans le cas d'une organisation politique marxiste, ne garantit pas que la personne sera capable de se libérer de l'influence des contradictions sociales, que ce soit en soit parce qu'ils sont obligés de vivre leur vie en société, soit parce que cette organisation, malgré son programme révolutionnaire, subit également les pressions de la société capitaliste.
Ces contradictions, dans la mesure où elles font partie du processus de socialisation des personnes, se manifestent également dans leur vie quotidienne et dans leurs relations intimes. Les militants marxistes, dans leurs activités politiques quotidiennes, finissent par prêter attention aux problèmes les plus évidents, comme les cas de racisme et de sexisme. Dans certains cas, même les programmes des organisations dans lesquelles ils travaillent présentent certains de ces sujets, comme la lutte contre les violences faites aux femmes ou la défense de l'égalité salariale. Cependant, dans la vie quotidienne, le phénomène se présente sous une forme plus complexe et plus difficile à percevoir, et est donc considéré à tort comme un problème d'importance mineure dans de nombreuses situations.
Les manifestations les plus concrètes de ces limites des organisations politiques sont peut-être celles qui se matérialisent en ce qui concerne les militantes féminines, créant des complications dans les situations de mariage et de maternité. Dans un premier temps, notamment dans le cas des jeunes femmes, leur militantisme se heurte au conservatisme familial, qui crée des obstacles à leur action, en utilisant des arguments comme leur jeune âge, le fait qu'elles entretiennent des relations avec des inconnus ou encore qu'en politique il n'y a pas de place. pour femme.
Il convient de rappeler qu'en fin de compte, la famille bourgeoise a « la tâche d'éduquer les êtres soumis et de rendre les jeunes aptes au mariage ».[Iv] Le cœur de la problématique ici, en ce qui concerne l'environnement familial, renvoie au fait que, avant même d'avoir terminé sa socialisation pour se conformer aux normes attendues des femmes dans la société, la militante commence à se situer politiquement dans un champ politique qui prône la destruction de cette structure oppressive.
Même pour une jeune femme qui ne dépend plus économiquement de sa famille, des obstacles à son militantisme demeurent. Pour ceux qui vivent en couple, la majorité des tâches ménagères demeurent, partageant leur temps entre les activités domestiques, le travail et, dans de nombreux cas, les études. Pour la fille qui vit avec une copine, il y a toutes sortes de commentaires homophobes.
Dans toutes ces situations, il existe une énorme demande pour que cette femme, même au début de sa vie adulte, accomplisse un ensemble de tâches exigées par la société, centrées sur la fondation d'une famille, avec des comportements tels que l'indépendance économique totale ou le maintien dans une famille. être jugé négativement, une relation affective qui n'a pas pour objectif la conception d'enfants. Friedrich Engels montrait, encore au XIXe siècle, comment l'oppression des femmes était « progressivement retouchée, déguisée et, à certains endroits, même recouverte de formes plus douces, mais en aucun cas supprimée ».[V]
Dans le cas des femmes mariées, la situation présente des éléments encore plus contradictoires, surtout si l'on considère des facteurs tels que la maternité. Dans le cadre du mariage dans la société capitaliste, la femme est socialement chargée de gérer la maison et les tâches connexes, quelles que soient les autres activités qu'elle exerce. Ces exigences d'un foyer harmonieux et organisé ne viennent pas seulement du mari, mais de la famille elle-même ou même du cercle d'amis, qui fait porter sur la femme toute la responsabilité de la réussite ou de l'échec du mariage. Dans le cas des mères, la responsabilité d’élever leurs enfants s’accroît. En effet, « même les femmes économiquement indépendantes subissent, dans leur condition de femme, l’impact de certaines injonctions nationales et internationales. Du développement de l’industrie pharmaceutique aux idéologies, tout reflète la condition féminine.[Vi]
D’une manière générale, c’est la situation vécue par la majorité des femmes, dans la jeunesse et à l’âge adulte, et cela inclut évidemment les femmes actives dans les organisations marxistes. Certes, de nombreuses organisations parviennent à combattre, dans une plus ou moins grande mesure, certains de ces problèmes en elles-mêmes, mais pas tous. Ces organisations n'imposent aucune limitation formelle aux femmes pour développer leur activisme, jouissant des mêmes droits que n'importe quel autre membre, pouvant se former politiquement et se développer en tant que dirigeantes révolutionnaires. Mais en pratique, ce développement du militantisme ne se concrétise pas nécessairement à moyen ou long terme.
Pour la femme militante, trois scénarios de vie et d’organisation familiale se présentent normalement. L’une d’elles est cette femme célibataire, qui a accédé très jeune à son indépendance économique et s’est développée comme militante grâce à une relative rupture matérielle avec sa famille. Cette trajectoire n'a pas empêché les relations amoureuses ni même la maternité, mais le trait central était justement celui de ne se placer subordonnée à aucun homme depuis la rupture avec son père.
Le deuxième cas concerne les femmes qui se marient mais n’ont pas d’enfants. Bien que matériellement indépendantes, elles finissent par avoir une dépendance affective à l'égard de l'homme avec lequel elles sont liées, ce qui les amène à accepter la situation de « femmes au foyer », notamment pour s'occuper de la maison, même si elles doivent accomplir de nombreuses tâches. d'autres tâches. . Dans ces situations, il est très courant que les hommes « aident » aux tâches ménagères en préparant à manger ou au moins en faisant la vaisselle. Cependant, le plus courant est que les femmes, malgré les heures de travail à l'extérieur, sont également responsables de l'entretien du foyer.
Le troisième cas est une variante du deuxième, en y ajoutant la garde d'enfants. En raison de cette situation, il n’est pas rare que des femmes se retirent du militantisme pour un certain temps, voire définitivement, faute de soutien de leur partenaire ou de leur famille. Cette situation se produit également avec des femmes dont les partenaires sont des militants, plaçant les deux actions politiques dans une hiérarchie où celle de la femme est presque toujours considérée comme la moins importante.
Dans le cas de ces deux scénarios, de femmes mariées avec ou sans enfants, les femmes ont peu de temps à consacrer à leur formation politique et théorique. Cet élément les fait toujours hésiter à intervenir publiquement ou à entreprendre une tâche plus complexe, après tout, ils craignent soit de ne pas avoir la formation pour le faire, soit de ne pas avoir le temps pour accomplir cette tâche. Dans ce processus, dans lequel les hommes se démarquent, les femmes développent une faible estime d'elles-mêmes qui les amène même à se demander si elles devraient même être actives dans l'armée ou si elles sont capables d'exercer ces activités.
Lorsqu'il écrivait sur le mode de vie après la révolution, une situation similaire a été observée par Léon Trotsky : « Le mari, communiste, mène une vie sociale active, progresse et y trouve le sens de sa vie personnelle. Mais la femme, également communiste, veut participer au travail du collectif, participer aux réunions, travailler au soviet ou au syndicat. La famille se désagrège peu à peu, ou l’intimité familiale disparaît, les conflits se multiplient, ce qui crée une irritation mutuelle qui conduit au divorce.[Vii]
Bien que ce ne soit pas le scénario le plus courant, face à cette situation, pour développer leur militantisme et même faire des bonds dans leur vie personnelle, certaines de ces militantes rompent leurs relations affectives. Il s’agit d’une situation qui conduit généralement à une énorme croissance personnelle pour les femmes. Cependant, dans une situation où l’ancien couple est issu de la même organisation, des frictions et des problèmes internes peuvent survenir qui, dans certains cas, finissent par amener l’un des deux à quitter l’organisation. C'est généralement la femme qui finit par s'éloigner, car selon la logique dominante dans la société capitaliste et qui affecte invariablement l'organisation, ses actions, même si elles sont militantes, sont considérées comme moins importantes que celles des hommes.
Le fait que la vie privée ait un impact sur le militantisme place les organisations à la croisée des chemins entre s’impliquer dans la vie des couples ou suivre un vieil adage dépassé du bon sens sur les conflits de couple. L’erreur dans cette affaire est de considérer un problème comme celui-ci comme quelque chose d’individuel. Il convient de rappeler que « la famille et le foyer paternel jouent un rôle très important dans le capitalisme en tant qu’institutions de projection des femmes et des enfants opprimés ».[Viii]
Que ce soit dans la société capitaliste ou au sein des organisations politiques, les hommes comme les femmes reproduisent, même involontairement, l’oppression. Cela ne peut donc pas être vu comme le problème isolé d’un couple, qui doit résoudre ses problèmes sans impliquer personne, mais plutôt comme une relation d’oppression inhérente à la société capitaliste. Toute question liée à l'oppression doit être considérée comme un problème collectif, empêchant les victimes de l'oppression de se sentir seules ou impuissantes face au massacre psychologique, voire physique, auquel elles sont soumises.
À un niveau plus général, les marxistes ont une clarté programmatique sur le problème, défendant les crèches, les laveries publiques, les restaurants, le droit à l’avortement, entre autres questions classiques. Cependant, des questions simples, comme la fourniture d’une certaine forme de garde aux enfants pendant que les mères participent à des activités politiques, ne reçoivent souvent pas suffisamment d’attention. Lorsqu’il y a ce souci, il n’est pas rare que cela soit fait de façon improvisée.
D'un autre côté, il est courant que les hommes ne comprennent pas comment ils peuvent contribuer à assurer un certain temps de repos aux femmes, même s'il s'agit, par exemple, de simplement renoncer à une journée de loisirs entre amis pour s'occuper des enfants ou autre chose, une autre tâche ménagère. Un tel problème ne doit pas être considéré comme une faute individuelle, mais comme une limitation de l’organisation, qui est affectée par la société, dans la conduite du débat sur l’oppression en elle-même. Il n’est pas rare que les gens se laissent entraîner dans de grands débats abstraits, exaltent des expériences qui appartiennent depuis longtemps au passé, et oublient que les femmes concrètes ont besoin de conditions de base pour pouvoir mener à bien leur militantisme.
Nous devons discuter collectivement et sérieusement de ces questions dans nos organisations. Il ne s’agit pas d’identifier les coupables et de définir des sanctions, mais de lutter contre les positions bourgeoises au sein de nos rangs. Trotsky, même face à l’égalité juridique apportée aux femmes par la révolution de 1917, a déclaré : « établir l’égalité effective des hommes et des femmes dans la famille, c’est ce qui est incomparablement plus compliqué et nécessite d’immenses efforts pour révolutionner toute leur façon de vivre ». la vie » .[Ix]
Dans la société capitaliste, il ne sera pas possible de mettre définitivement un terme à ces problèmes, mais il est possible d'en minimiser les effets, notamment ceux qui se reflètent dans le militantisme des femmes. Il est donc nécessaire de discuter de ces problèmes comme de choses concrètes qui affectent les gens dans le présent, et non comme des abstractions pouvant être résolues dans un avenir lointain. Seul le socialisme apportera l’émancipation des femmes, mais nous n’y parviendrons que s’il y a une lutte efficace contre le machisme et la construction de formes qui minimisent l’impact de l’oppression, garantissant de meilleures conditions matérielles pour que les militants puissent se développer théoriquement et politiquement dans le présent.
* Michel Goulart da Silva Il est titulaire d'un doctorat en histoire de l'Université fédérale de Santa Catarina (UFSC) et d'un diplôme technico-administratif de l'Institut fédéral de Santa Catarina (IFC).
notes
[I] REICH, Guillaume. Psychologie de masse du fascisme. 3e éd. São Paulo : Martins Fontes, 2001, p. 17.
[Ii] REICH, Guillaume. Qu'est-ce que la conscience de classe ? São Paulo : Martins Fontes, 1976, p. 19.
[Iii] TROTSKI, Léon. Problèmes de mode de vie. Leur morale et la nôtre. São Paulo : Sunderman, 2009, p. 40.
[Iv] REICH, Guillaume. La lutte sexuelle de la jeunesse. São Paulo : Epopée, 1986, p. 99.
[V] ENGELS, Friedrich. Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État. São Paulo : Centauro, 2002, p. 55.
[Vi] SAFIOTTI, Héleieth. Les femmes dans la société de classes : mythe et réalité. Ils sont. Paulo : Expressão Popular, 2013, p. 135.
[Vii] TROTSKI, Léon. Problèmes de mode de vie. Leur morale et la nôtre. São Paulo : Sunderman, 2009.
[Viii] REICH, Guillaume. Le combat sexuel de la jeunesse. São Paulo: Epopée, 1986, p. 99.
[Ix] TROTSKI, Léon. Problèmes de mode de vie. Leur morale et la nôtre. São Paulo : Sunderman, 2009, p. 41.
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