Par DENÍLSON BOTELHO*
On ne peut comprendre l'activisme de Lima Barreto qu'en le contextualisant au milieu des affrontements politiques et idéologiques auxquels l'écrivain entendait participer.
« De l'épreuve et de l'ivresse de ce grand pendant suburbain, urbain, brésilien et universel, il est possible de tirer tant de choses qui sont embarrassantes. On peut seulement dire que les plus jeunes générations brésiliennes manquent beaucoup de choses parce qu'elles ne connaissent pas le créateur d'hommes qui connaissaient le javanais, de gens qui reflétaient – sans postiches – une banlieue de Rio qui est encore aujourd'hui, comme à cette époque, oublié; d'un petit rayon de Rio dont on n'a peut-être jamais entendu parler – avec autant de vigueur, de cohérence, de passion et d'humanisme – dans la littérature de ce pays. Par Afonso Henriques de Lima Barreto tout est là, vivant, sautant, dans les rues, émouvant, incroyablement irrésolu, [...] des années après sa mort. De la manière désincarnée, brute et tupiniquim avec laquelle le mulâtre a capturé cette vie de Rio, brésilienne, sud-américaine ». (João Antônio, Calvaire et porres du pendentif Afonso Henriques de Lima Barreto, p. 14).
Si nous pouvions voyager dans le temps et retourner à Rio de Janeiro au début du siècle, nous aurions la délicieuse occasion d'assister à l'émergence de la musique populaire brésilienne. En effet, depuis le XIXe siècle, différents genres musicaux comme la polka, la valse et le tango avaient été « brésilianisés » par les musiciens de Rio, donnant naissance à des styles musicaux aux rythmes typiquement locaux – comme la samba et le choro. Il s'agissait de rythmes nouveaux auxquels s'ajoutaient des thèmes du début du siècle, comme ce fut le cas d'une chanson satirique politique du théâtre de la revue, enregistrée à l'origine par Discos Phoenix, qui rivalisait alors sur le marché musical naissant avec le légendaire Casa. Edison à Rio de Janeiro, première maison de disques 78 tours, fondée en 1902.
Rareté, considérée comme une chanson humoristique, est une chanson d'auteur inconnu, enregistrée en 1914 par Aristarcho Dias, auteur des paroles, et l'actrice Arminda Santos. L'interprétation originale de l'époque, dépeint les moments difficiles vécus à Rio de Janeiro dans les années 1910. En un peu plus de deux minutes, les interprètes incarnent un couple de jeunes mariés qui, en trois strophes et un chœur, racontent le drame qui donne le titre à la chanson. et, certainement, la majorité de la population brésilienne en a fait l’expérience au cours de ces années-là.
Dans le premier couplet, le chanteur prévient : « Maricota, on ne peut plus se marier, oh non ! », puis explique que « les haricots ont tellement augmenté et le pirão encore plus ». Finalement, « Tout a augmenté, la viande séchée, les viandes et les haricots / Tout a augmenté, tout a augmenté, tout va augmenter / La viande fraîche, ma bien-aimée, coûte déjà dix sous ». Face à tant de pénurie, le refrain révèle la seule solution perçue par le parolier : "En attendant que la crise passe / c'est mieux pour notre amour / quel malheur, je ne l'ai jamais vu / je l'ai senti, je l'ai senti".
Le coût de la vie chroniquement élevé a imposé d'innombrables difficultés et des conditions de survie précaires à une grande partie de la population brésilienne au cours des premières décennies du XXe siècle. Le report du mariage entre Maricota et son fiancé a servi de thème à la chanson et a démontré l'irrévérence avec laquelle on pouvait commenter ce grave problème économique et social.
Dans le domaine des lettres, Lima Barreto (dont la mort a marqué le 102er novembre dernier ses 1 ans) a également mis le doigt sur cette blessure : « Les différentes parties de notre gouvernement très compliqué se sont mobilisées pour étudier et combattre les causes de la pénurie croissante des produits de première nécessité. à notre vie. Les grèves qui ont éclaté dans diverses régions du pays ont grandement contribué à ces mesures prises par l'État. Cependant, la vie continue de devenir plus chère et aucune mesure n’apparaît.»
L'économie brésilienne pendant cette période de la Première République traversait réellement un moment critique. Les classes populaires urbaines l’ont remarqué dans leur vie quotidienne, notamment à travers les augmentations fréquentes des prix des denrées alimentaires. Les années 1910 furent particulièrement douloureuses pour les poches des classes sociales inférieures, car la grande guerre allait aggraver les problèmes déjà accumulés depuis la fin du XIXe siècle.
Comme à l'époque impériale, l'agriculture est restée le principal secteur de l'économie au cours des premières décennies républicaines, puisqu'en 1920, on a constaté que 66,7 % de la population économiquement active du pays était engagée dans cette activité. Cette prédominance coïncide avec la persistance d’une structure foncière très concentrée. Face au manque de liquidités et de crédit qui marqua la fin du XIXe siècle, le gouvernement chercha un moyen de financer l'agriculture et adopta une politique d'expansion du crédit intérieur et d'émission de monnaie, adossée à des emprunts contractés à l'étranger.
Ainsi, au moins à deux reprises, en 1898 et 1914, le pays fut au bord de l'effondrement financier, après avoir été sauvé grâce à la signature d'accords avec des créanciers extérieurs, appelés Prêts de financement. À ces occasions, le Trésor National a réussi à refinancer ses dettes, étant prêt à rembourser les anciens emprunts avec de nouveaux prêts et des taux d'intérêt élevés. Les créanciers et les noms donnés aux contrats changèrent, mais la pratique devint récurrente durant la période républicaine.
Dans le même temps, les gouvernements de la Première République cherchaient toujours à prendre en compte les intérêts des producteurs de café, qui voyaient au fil des années le prix et les exportations du produit chuter sur le marché étranger. En essayant d'ignorer la loi de l'offre et de la demande, les producteurs se sont réunis à Taubaté, en 1906, pour mettre en œuvre une politique vaine d'augmentation de la valeur et de maintien du prix du café, qui consistait à réduire l'offre du produit et le taux de change.
La réduction de l'offre de café serait obtenue en retirant du marché une partie de ce produit, ce qui serait rendu possible par des achats financés par des prêts extérieurs. En raison de la résistance des banques internationales, craignant la situation financière du Brésil, ces prêts seraient accordés par des négociants internationaux directement liés au commerce du café. Ce dernier fait a amené une partie de l’historiographie à souligner que les plus grands bénéficiaires des politiques de valorisation du café étaient les commerçants et les banquiers internationaux, suivis seulement en deuxième position par les agriculteurs. Quoi qu’il en soit, le fait est que de telles politiques ont en fait été financées par la société dans son ensemble (en particulier la classe ouvrière).
Si le café s’est révélé être un produit rentable et intéressant, les agriculteurs et les commerçants ont été les premiers à en bénéficier. À partir du moment où elle a été dévaluée, la perte a été partagée « démocratiquement » par la société dans son ensemble, en réservant une part substantielle aux classes populaires.
À ce contexte de dette extérieure croissante, s’ajoutent l’inflation et la famine généralisée. La demande de produits alimentaires dans une Europe déchirée par la guerre augmente et, par conséquent, l'offre sur le marché intérieur diminue, contribuant ainsi à la hausse des prix de ces produits. Une fois de plus, la facture finit dans les poches des plus défavorisés, qui subissent une dégradation croissante de leurs conditions de vie. Comme le dit la chanson de la revue : « Tout a augmenté, tout a augmenté, tout doit augmenter »…
Face à cela, il y avait Lima Barreto qui protestait dans les pages deLe débat, qui commença à circuler dans la seconde moitié de juillet 1917, sous la direction d'Adolpho Porto et d'Astrojildo Pereira. Ses écrits nous permettent d'évaluer comment tout cela a été vécu dans la vie quotidienne de la capitale fédérale. C'est à l'invitation de Pereira que l'écrivain a collaboré à ce journal de 16 pages, vendu 100 réis chaque jeudi. C'était peut-être le périodique dans lequel l'écrivain se sentait le plus à l'aise et libre d'exprimer ses opinions, après son propre magazine, le Floréal.
C’est ce que l’on peut déduire des propos de Porto et Pereira annonçant leurs objectifs : « Le programme de cette feuille, pourrait-on dire, est contenu dans son propre titre – le débat. En fait, l’objectif principal qui nous a poussé à l’organiser était de créer un corps de débat, dont les colonnes, (…) soient ouvertes à la discussion des problèmes actuels les plus intéressants, en politique, en économie, en littérature, en arts… Abordant les questions les plus des sujets variés, affrontant avec fermeté les enjeux les plus graves, soutenant des campagnes ardentes, bref, agitant l'opinion publique et reflétant ses actions et ses réactions dans le débat, comme nous le souhaitons, ce sera une feuille brûlante, chaude et impétueuse.
« (…) Sans liens politiques ou sociaux d’aucune sorte, le débat née de cette urgence aura toujours ses pages entièrement consacrées aux grandes causes des libertés collectives et individuelles, sans faille guidées par un large idéal de justice et d’équité ».
Cette proposition résume les idéaux de presse recherchés par l'homme de lettres militant : affronter les problèmes les plus graves du moment, dans le but de remuer l'opinion publique, allié à la possibilité d'écrire avec autonomie et indépendance, sans être lié à aucun courant politique. . En ce sens, il est important de noter que, également en 1917, l'écrivain rêvait de répéter son rêve d'avoir sa propre revue. Cette fois, ça s'appellerait notes marginales et son « programme » serait similaire à celui de Floréal dix ans avant et le d'Le débat.
Même si la revue n'était qu'un projet, nous pouvons imaginer à quoi elle ressemblerait à partir de ce qui est écrit dans le journal de l'écrivain : « Ayant remarqué que les articles de certains de nos auteurs, lorsqu'ils paraissent dans des publications à grande diffusion, sont lus avec intérêt et l'avidité; et notant également que de nombreux écrivains ne peuvent pas les faire avec l'indépendance et l'autonomie intellectuelle nécessaire, afin de ne pas nuire aux intérêts et aux sensibilités des grandes entreprises de notre vie quotidienne, des magazines et les magazines; Nous avons décidé de publier un petit magazine bimensuel qui contiendrait des articles de même nature et où, sans dépendre des petits intérêts du moment, seraient également formulés des commentaires larges et francs sur les succès de notre activité, dans tous les départements où notre les collaborateurs ont voulu chercher le sujet” .
«(…) Ce que nous voulons, c'est clarifier les faits et les opinions, à la lumière d'une critique libre, pour que ces lecteurs, peu vus dans les coulisses de certains aspects de notre vie et n'ayant sous les yeux que la réalité brute, puissent le faire. juger le développement des événements politiques, littéraires et autres, ainsi que les individualités impliquées dans ces événements ».
Le programme susmentionné contient également un paragraphe révélant l'identité que l'écrivain lui-même entendait véhiculer à la revue : « Dans cet esprit, nous avons décidé de placer, dans la direction intellectuelle de la publication, M. Lima Barreto, un jeune auteur, dont les livres , bien connus, sont garants de la directive qu'il imprimera à notes marginales, selon ce que nous voulons.
Editer un nouveau magazine, ce serait revivre l'époque de Floréal dix ans plus tard et donc dans une situation bien différente. D'abord parce qu'à la tête de cette nouvelle publication se trouverait un écrivain plus mûr et expérimenté, âgé de 37 ans, contrairement au jeune homme impétueux et méconnu de 27 ans, qui cherchait encore une place dans le monde littéraire de la capitale fédérale. Par ailleurs, cette expérience de vie, marquée par la publication d'ouvrages et des passages dans diverses revues de l'époque, l'amènera certainement à donner à cette revue un caractère beaucoup plus ouvertement militant pour les causes qu'il défend.
Si le notes marginales n'a pas gagné les rues, Lima Barreto aura alorsLe débat la possibilité d'exercer leur militantisme critique avec autonomie et indépendance en compagnie d'autres collaborateurs, tels qu'Agripino Nazareth, Domingos de Castro Lopes, Domingos Ribeiro Filho, Fabio Luz, Georgino Avelino, Gustavo Santiago, José Félix, José Oiticica, Luis Moraes, Manuel Duarte, Mauricio de Lacerda, Max de Vasconcellos, Pedro do Coutto, Robespierre Trovão, Sarandy Raposo, Santos Maia, Theo-Filho, Theodoro de Albuquerque et Theodoro Magalhães.
Dans ce groupe, certains noms semblent déjà familiers et les identifier représente la possibilité de connaître le réseau social dans lequel l'écrivain a évolué. Après tout, ce sont ses compagnons et interlocuteurs dans les pages d'un journal né au plus fort de l'effervescence du mouvement ouvrier dans les années 1910. Domingos Ribeiro Filho était un compagnon de fonction publique de Lima Barreto et un anarchiste qui a également participé au mouvement. Floréal.
Astrojildo Pereira nous donne un profil de sa personnalité en racontant comment il l'a rencontré : « Je l'ai rencontré en 1910, alors qu'il était le principal collaborateur de Renato Alvim dans l'hebdomadaire 'A Estação Teatral'. De petite taille, très laid, au nez crochu, Domingos Ribeiro Filho devint bientôt, dans n'importe quel groupe, la figure centrale, grâce au charme d'un esprit à l'éclat permanent. C'était en fait un admirable conservateur, et il écrivait comme il parlait, avec la même abondance et le même charme. Ses propos, ses épigrammes, ses sarcasmes dévastateurs se succédaient et se multipliaient avec une vivacité absolument étonnante. Mais ce n’était pas seulement à cause de son esprit irrévérencieux ou de son talent d’écrivain inutile qu’il exerçait une telle fascination. Domingos était aussi le meilleur des camarades, très cordial avec ses amis, toujours plein de soin et de tendresse envers ses compagnons, et c'est là que réside le secret des amitiés fidèles qu'il entretint jusqu'aux derniers jours de sa vie.
« Je me souviens bien des longues après-midi que nous passions autour, au vieux Café Jeremias […] ou au vieux Papagaio de la Rua Gonçalves Dias. J’étais le plus jeune de la classe, et aussi le plus timide, écoutant bien plus que parlant, mais je suis sûr que c’est là que j’ai le mieux appris à rire avec optimisme et à ressentir à quel point la joie de vivre est bonne.
Lors de son procès des années plus tard, dans les années 1940, Astrojildo considérait Domingos comme un « admirable conservateur ». Cependant, nous ne savons pas exactement sous quels aspects l'anarchiste Domingos serait un conservateur, aux yeux de son compagnon. En tout cas, cela indique que différents adeptes de cette doctrine libertaire pourraient s’abriter sous la tente de l’anarchisme.
José Oiticica était un intellectuel qui suivit de près les développements de la révolution russe. À tel point qu’au début des années 1920, il écrivait dans Voz do Povo, une série d'articles intitulée « Mauvaise voie », exprimant son mécontentement face à la direction de la révolution russe. Ce quotidien a été fondé – en 1920 – par la Fédération ouvrière et était doté de « ses propres ateliers et d’un corps de rédacteurs recrutés parmi les éléments actifs à l’avant-garde du mouvement ouvrier et possédant de réelles qualités de dirigeants ». . Avec des éditions successives saisies et des policiers surveillant en permanence les abords de la rédaction, ce périodique dont Oiticica militara a fini par voir ses imprimeurs et rédacteurs arrêtés et a cessé de circuler : « il n'a pas été coincé, mais étranglé ».
Oiticica et Fábio Luz, avec Lima Barreto, formaient un groupe d'intellectuels qui travaillèrent dansLe débat. Oiticica était un critique littéraire, philosophe et poète qui étudia même le droit et la médecine. Il s'est déclaré anarchiste avec ses idées propres et indépendantes. Fábio Luz, hygiéniste de Rio de Janeiro et également anarchiste, a écrit quelques romans au contenu libertaire qui ont eu des répercussions dans les milieux culturels populaires : Idéologue (1903), Les émancipés (1906), Elias Barrão e Xica Maria (1915), Mère vierge, Sergio e Chloé (1910).
Le débat a également été de courte durée et a inclus dans ses pages Mauricio de Lacerda, qui a eu une carrière politique et a été le rapporteur du premier Code du travail, en plus d'être actif dans la défense des droits du travail, des droits civils des femmes et du droit de grève, apportant ainsi un soutien important au mouvement ouvrier du début du siècle.
Le débat est devenu significatif dans le parcours de Lima Barreto parce qu'il exprime avec clarté et didactisme sa critique politique et sociale, comme il le fit à propos de la famine, dans cette édition du 15 septembre 1917.
Ne se laissant pas prendre par des arguments farfelus et des calculs difficiles à comprendre, il explique : « Il n’est pas nécessaire de pénétrer trop profondément dans les mystères des méfaits commerciaux et industriels, pour voir immédiatement quelle est la cause d’un tel augmentation du prix des services publics essentiels à notre existence. Le Brésil n’en a jamais produit autant et ils n’ont jamais été aussi chers. Le planteur, l'ouvrier agricole continue de gagner le même salaire ; mais le consommateur paie deux fois plus. Qui gagne ? Le capitaliste. Il n'est que lui, car le fisc continue de percevoir la même chose ou presque la même chose qu'avant ».
La Première Guerre et la Révolution russe, ainsi que l'aggravation de la crise économique que traversait le pays, semblent exiger de Lima Barreto un engagement plus efficace dans les luttes politiques et sociales de l'époque et cela se reflète dans son passage à travers le Le débat. Ce que l’on observe de plus en plus dans ses articles et chroniques publiés à partir de 1916 et 1917, c’est une inclination croissante vers les idées socialistes répandues à l’époque. Malheureusement, ce journal, comme tant d’autres, n’a eu qu’une courte durée de vie et n’a même pas survécu à la fin de la guerre. C'est cependant là qu'il transmet certaines de ses critiques les plus incisives sur la situation politique, économique et sociale du pays en 1917.
Cette année, le Brésil était gouverné par le président Venceslau Brás, qui, extérieurement, faisait face aux conséquences de la Grande Guerre qui a commencé en 1914 et, intérieurement, gérait un pays en crise. Si jusqu’au début du grand conflit mondial basé en Europe, le Brésil importait la grande majorité des produits manufacturés qu’il consommait, on assiste désormais à une croissance significative de l’industrie nationale. « Soudain, tout manquait et le Brésil a dû produire. Le parc industriel précaire qui existait depuis le début de la République a fait un bond en avant.» Un bond qui peut être mesuré par la croissance du pourcentage de la population brésilienne considérée comme « travailleurs industriels » dans les recensements officiels. Au début de la République, en 1889, seulement 0,4% de la population appartenait à cette tranche, soit environ 54 1919 ouvriers. En 1, juste après la guerre, ce pourcentage atteignait 275% de la population, soit environ XNUMX XNUMX ouvriers.
Le pays où jusqu'alors l'agriculture prédominait comme principale activité économique voit un nombre croissant de travailleurs employés dans l'industrie entrer en scène dans les grands centres urbains. C'est pendant les années que dura la guerre que le prolétariat dépassa les 200.000 1920, pour atteindre un total de 293.673 10 ouvriers au recensement de 12. Cette partie de la population est alors confrontée à des conditions de vie et de travail difficiles : bas salaires, longues heures de travail de XNUMX à XNUMX heures par jour, enfants et femmes recevant des salaires encore plus dégradants et, en outre, les prix des denrées alimentaires ne cessent d'augmenter. a rendu la famine insupportable.
Dans ces moments de crise, une dynamique s’est établie qui « ne pouvait être maintenue qu’au prix d’une surexploitation des masses laborieuses, à travers la baisse des salaires réels, l’augmentation du chômage, avec pour conséquence une vie chère, une pénurie de denrées alimentaires de base et la faim ». . L’une de ces crises qui a le plus affecté les conditions de vie des travailleurs est celle qui a éclaté à la fin de la Première Guerre mondiale. Dans une enquête sur les prix réalisée par le menuisier Marques da Costa, à Rio de Janeiro, alors que le coût de la vie, en ne considérant que les produits de base, avait augmenté de 189% – au cours de la période 1914-23 –, le salaire professionnel moyen avait augmenté de seulement 71 %, dans la même fourchette, soit une baisse de près des deux tiers de la valeur réelle des salaires ».
Selon Foot Hardman et Victor Leonardi, l'une des enquêtes les plus complètes sur la paupérisation croissante des familles prolétariennes à cette époque fut réalisée par Hélio Negro et Edgard Leuenroth, montrant que « la situation concrète de la vie ouvrière était plus grave que ces statistiques suggérées » . Voyons voir : « Cinquante pour cent des chefs de famille gagnent, dans les villes et les campagnes du Brésil, des salaires qui varient entre 80 000 et 120 000 dollars. Une famille composée d'un mari, d'une femme et de deux enfants, dépensant le strict nécessaire, a besoin d'au moins 200 000 $, comme indiqué ci-dessous ».
[…] Résumé:
Nourriture……………………..………………………89 000 $
Hébergement…………………….…………………………..45$
Autres besoins…………………………………… 32 000 $
Vêtements, chaussures et autres nécessités….40 000 $
Total……………………………………………………207$
Comme vous pouvez le constater, ces dépenses n'incluent pas les animations, les boissons, les tramways, l'électricité, l'éducation des enfants, absolument rien qui dépasse ce qui est strictement nécessaire à la vie de 4 êtres humains.
Une nourriture maigre et de qualité médiocre était prévue, et seulement pour quatre personnes, alors que les familles ouvrières étaient généralement plus nombreuses.
Nous supposons également que le chef de famille travaille du premier au dernier jour de l’année, même si nous savons qu’il y a des arrêts forcés, pour cause de maladie, de chômage, de grève, etc.
Vivant dans la banlieue lointaine de Todos os Santos – une banlieue qu’il décrivait autrefois comme le « refuge des malheureux » –, étant un utilisateur fréquent des trains de Central do Brasil et faisant vivre sa famille avec le maigre salaire d'un amanuensis du ministère de la Guerre, Lima Barreto vivait non seulement en étroite collaboration avec la partie de la population qui souffrait le plus de la crise et de la famine, mais il on ressentait aussi sur sa peau les difficultés imposées par une vie matérielle pleine de limitations.
Cette coexistence permanente avec la petite raie apparaît souvent dans les pages de sa littérature. Mais dans les articles et chroniques publiés dans la presse, il prend un profil non fictionnel. L'écrivain s'interroge avec insistance sur l'origine de tant d'inégalités imposées à la société et proteste contre cet état de choses. Dans les périodiques où il a travaillé, on peut voir plus en détail comment la crise que traversait le pays et les idées liées à la révolution russe se reflétaient dans ses textes.
En 1918, les pages de Bras Cubas, par exemple, exprime la fureur de l'écrivain contre un certain représentant de la société Zamith, Meireles & Cia, appelé simplement Franco, qui se rend à l'Association commerciale de Rio de Janeiro – « nid des accapareurs maléfiques » – pour faire pression contre une éventuelle réglementation sur le l'exportation de sucre et défendre que le même produit est exporté à moins de la moitié du prix auquel il est vendu sur le marché intérieur.
Dans un message direct à ceux qui « veulent s'enrichir avec la misère des autres », Lima Barreto observe et prévient : « Si vous devenez riche ou êtes devenu riche avec le sucre, vous ne savez pas combien de douleur, combien de souffrance, combien de sang, la machinerie avec laquelle le sucre est fabriqué dans ses usines. (…) Les entreprises de São Paulo, Matarazzo et autres, Martinelli, ici, et plusieurs autres que je ne veux pas citer, ont réalisé des profits fabuleux, sans que cela se soit traduit par une amélioration pour les travailleurs qui les servent. .»
« M. Franco dit que si les exportations sont réglementées, des dizaines de milliers de personnes sombreront dans la pauvreté. Je demande maintenant ; Qu’ont-ils profité des fabuleux dividendes que vous avez reçus ? Les salaires n’ont pas augmenté, alors que le prix de tous les services publics nécessaires à la vie augmente constamment. (…) Je veux simplement vous dire d'être prudent ; qu'il n'est pas possible d'abuser de la patience de nous tous, non seulement des ouvriers que je ne flatte pas, mais de la petite bourgeoisie comme moi, qui a reçu plus d'instructions que tous les « francs » et ne tolère pas ces insultes de tyran, tyran du commerce, usurpation de prêt, piraterie avec laquelle vous voulez piller le monde.
L’article ci-dessus témoigne du profond déséquilibre qui affecte les prix et les salaires au Brésil, au moment où les premières nouvelles de ce qui s’est passé en Russie commençaient à parvenir au pays. Bien que dans ce texte l'écrivain n'aborde même pas le thème de la révolution, nous verrons que c'est l'état de misère dans lequel est progressivement plongée une grande partie de la population qui éveille en lui la défense d'une révolution capable de renverser le courant. situation à l'époque. C’est pourquoi il met en garde, sur un ton menaçant, les capitalistes : « soyez prudent !
Il convient également de noter que Lima Barreto se considère comme un petit bourgeois, car outre son emploi public et sa propre maison dans la banlieue de Todos os Santos, cette condition est associée à son niveau d'éducation. Malgré toutes les difficultés auxquelles il est confronté, les dettes qui pèsent sur ses épaules à plusieurs reprises, sa culture et sa vie intellectuelle en font un petit bourgeois reconnu.
En revanche, il tient à expliquer sa position à l'égard des travailleurs, soulignant qu'il ne se compte pas parmi leurs courtisans de circonstance, mais défend seulement des positions qu'il considère justes de son point de vue. Bien qu'il assume sa condition de petit bourgeois, il n'hésite pas à reconnaître la légitimité des revendications des travailleurs sacrifiés par la famine et les bas salaires.
L'édition inaugurale deLe débat il contenait un article intitulé « La révolution russe », écrit par Astrojildo Pereira, qui montre une certaine harmonie avec Lima Barreto. Même en admettant qu'un "mouvement d'une telle ampleur et d'une telle complexité, entraîné par mille courants divers, doit nécessairement apparaître confus et contradictoire, avec des hauts et des bas, avec des lumières et des ténèbres violentes", le chroniqueur et directeur du journal pariait sur la victoire de le « prolétariat socialiste et anarchiste ». En fait, la section maintenue par Astrojildo pour traiter des affaires étrangères aura toujours un espace réservé pour informer le lecteur sur les événements en Russie.
Par ailleurs, un article signé par J. Gonçalves da Silva et intitulé « Régime du bouchon en liège pour les travailleurs » , qui condamne la brutalité répressive du préfet de police Aurelino Leal et se tient aux côtés des grévistes, souligne la voie choisie par le journal, qui apparaît en opposition avec d'autres, comme Ô Paiz, par exemple – l’un des organismes les plus conservateurs de l’époque.
En fait, Astrojildo subira directement la répression déclenchée par Aurelino Leal, passant un peu plus de deux mois en prison (entre le 18 novembre 1918 et le 26 janvier 1919). De cette période date un hymne dont la paternité lui est attribuée et dont la devise inspiratrice aurait été la figure du chef de la police.
Cette « perle » figure parmi les documents de ses archives privées :
Oh ton docteur Aurelin,
Digne chef de la police ;
Ici, je veux tisser un hymne pour toi
D'admiration et de respect.
– Je suis sérieux, sans méchanceté,
Les deux mains posées sur la poitrine...
« Au cours de ces cinq mois,
qui vont d'août à aujourd'hui,
J'ai été arrêté deux fois,
Pour la joie et la vengeance
Le vôtre et d'autres bonnes personnes
De l'organisme de sécurité
"Oh! J'imagine quelle joie
Il faut leur donner la prison
De quelqu'un, comme moi, qui n'a pas manqué
Aucune opportunité
Sous le cul d'un chien
Donnez-leur de la dignité !
"C'est vrai qu'ici je suis coincé,
entre ces barres,
exposé à l'impolitesse et au mépris
de leurs hommes latrines
qui fait toute une histoire
de la chasse aux libertaires
« Des centaines de prisonniers,
En Détention et Centrale,
Il y a aussi, autant que je sache, capturés
Pour cause
Semblable à quoi
Je me retrouve ici captif
"Nous avons purgé tout le monde, bien sûr,
Cet énorme crime :
Combattez, torse nu,
Pour les droits du peuple,
Contre ce monde qui t'opprime
Pour un autre nouveau monde.
« Nous sommes tous des criminels
La même foutue idée
Qui veut perturber la jouissance
De la caste dominante actuelle,
De ce commandant vorace
Que tu gardes, arrogant.
"Maintenant, alors
Eh bien, je vais l'utiliser autant que possible
Je vais l'utiliser, ton patron, je suis désolé
Franchement, ici dans cette lettre :
Si la canzoada du major
Ne nous attrape pas à temps
(Je ne mens pas, bon sang !)
Avant la fin de cette année,
«Toute la bourgeoisie illustre
De notre ploutocratie
je serais détrôné,
Réduit en détritus,
Vaincu par l'Anarchie,
Battez-vous pour le travail !
« Ce serait un coup d’État majeur,
qu'il a fallu démonter
Cette prosape et ce tronc
Quelles sont vos qualités :
Et ici, à cet endroit
Tu serais, entre les barreaux
Et maintenant à ma place
"Eh bien, ton patron, là je te dis
Fort et publiquement,
Sous le mot ennemi :
Dans ce cas maladroit
Vous avez amplement montré
Qui est vraiment une chèvre guérie
« Il nous a attaqués, férocement et durement
A nous autres anarchistes,
Nous causant des ennuis,
Sous le sabre de l’Ordre Public :
Quelque chose entre nous jamais vu
Depuis que la République existe
Dans les annales de ceci
« Des ouvriers à l'arrière
L'espadon renifla ;
Et la grève, d'automne en automne,
Il s'est effondré dans l'impuissance ;
Et à la fin tu as gagné
Plus cet avantage.
« Les femmes étaient battues,
Des vieillards sans défense, des petits…
Des personnes d'horizons différents
Qui réclamait plus de pain
Pour les bouches malheureuses…
Et vous : bâton et machette !
« Qu’importe si la faim prévaut ?
Dans les maisons des prolétaires ?
Il vaut mieux ne pas changer
Bon sommeil aux prédateurs,
Des voleurs et encore des tueurs
Des hautes classes dirigeantes…
Pour tout ça, louange
Vous le méritez, votre patron.
– Du futur parmi les rumeurs
Vous entendrez votre nom :
'Aurélin – Magarefe,
Pire que la peste et la famine ! »
L'hymne du réalisateurLe débat révèle non seulement la persécution subie par son auteur, mais dénonce également la situation vécue par les travailleurs. Il témoigne également des conséquences des grèves survenues en 1918 à Rio de Janeiro.
En réalité, Le débat elle constitue une véritable feuille militante à l'égard du mouvement ouvrier. Dans ses éditions, prédominent les articles et les articles à contenu politique, avec un accent particulier sur la couverture des grèves qui se propagent non seulement à Rio de Janeiro et à São Paulo, mais aussi dans le reste du pays, et même dans les pays voisins, comme l'Argentine. . C'est un journal animé par l'inquiétude quant aux conditions de vie des couches les plus pauvres de la population et, en particulier, des travailleurs. C'est pourquoi, dans chaque numéro, il aborde le problème de la famine et exprime un énorme enthousiasme pour les événements qui ont frappé la Russie à cette époque, identifiant même les signes de la formation ici au Brésil de comités d'ouvriers et de soldats, à l'instar de ce qui se passait en ce pays. . Cet enthousiasme est certainement partagé par ses collaborateurs.
Par conséquent, aucune édition de ce périodique n'a manqué l'occasion de frapper durement le gouvernement de Venceslau Brás, en le critiquant sous les aspects les plus divers. En outre, le journal a ouvert un espace à des questions controversées, telles que le débat sur le suffrage féminin et la participation politique des femmes dans la société brésilienne, ou l'importance du pouvoir judiciaire et de la justice dans une période si souvent secouée par les décrets successifs d'états de siège.
C'est sur les pagesLe débat que Maurício de Lacerda défend le droit des femmes à entrer sur la scène politique en tant qu'électrices et candidates, tandis que Fabio Luz affirme le contraire, car il voit le rôle transformateur des femmes au sein de la famille et dans l'éducation des enfants. C'est également dans les pages de cet hebdomadaire que l'on discute de manière exhaustive de la nécessité d'un pouvoir judiciaire moins attaché aux excès du pouvoir exécutif et plus disposé à faire respecter les droits garantis par la Constitution, à une époque où les travailleurs sont persécutés et expulsés. du pays malgré la loi, et dans lequel un chef de la police comme Aurelino Leal fait école à travers le pays avec les innombrables actes arbitraires qu'il commet dans la répression du mouvement ouvrier et des grèves.
Car c'est ce journal, où un dessin de Fritz occupe presque toujours tout l'espace de la page de titre, annonçant de manière satirique le contenu critique des pages suivantes, qui fait place à quelques textes significatifs de Lima Barreto, notamment en ce qui concerne le thème de la famine. En attribuant l'origine de la hausse du coût de la vie au capitaliste et, par conséquent, au capitalisme, l'auteur propose une voie à suivre.
En fait, le fondement sur lequel Lima Barreto formule ses pensées et ses idées semble être l'expérience et l'observation de la réalité quotidienne avec laquelle il vit. L’anarchisme ou le maximalisme ne se sont jamais présentés comme un simple caprice intellectuel. La dure expérience d'une vie pleine de difficultés financières et de coexistence avec la racaille des banlieues, qui souffre également de la hausse du coût de la vie, sert de base à ses réflexions, aux choix qu'il fait et aux propositions qu'il formule. Dans ce moment troublé qu’est l’année 1917, c’est surtout la précarité de la vie qui le pousse à défendre publiquement le droit de grève et l’amène à considérer la révolution en cours en Russie avec une sympathie croissante.
C'est certainement pour cela qu'il dirige toute son indignation contre les capitalistes qui spéculent ici sur les prix du sucre, des haricots, de la viande verte et d'autres produits. Voici le cheminement proposé : « En leur présence, je dois agir comme en présence d'un voleur qui fait mon pas, dans un lieu désert, et réclame les sous que j'ai en poche. Il n'y a qu'un seul remède, si je ne veux pas me retrouver sans les maigres sous : c'est de le tuer. Cela n’est cependant pas nécessaire, en ce qui concerne les cyniques du sucre et d’autres. Des personnes similaires ne craignent pas de mourir : elles craignent de perdre de l'argent ou de ne pas réussir à le gagner. Toucher leur poche les fait pleurer comme des veaux sevrés. Jusqu’à présent, le peuple attendait des lois répressives d’une envergure aussi scandaleuse (…). Ils ne viendront pas, rassurez-vous ; Mais il existe encore un remède : c’est la violence.»
« Ce n'est que par la violence que les opprimés ont pu se libérer d'une minorité oppressive, avide et cynique ; et, malheureusement, le cycle de la violence n’est pas encore refermé. (…) Notre république, à l'instar de São Paulo, est devenue le domaine d'une union farouche d'argentiers avides, avec lesquels nous ne pouvons lutter que les armes à la main. D'eux viennent toutes les autorités ; à eux ce sont les grands journaux ; des grâces et des privilèges viennent d'eux ; et sur la nation, ils ont tissé un réseau de mailles étroites, à travers lesquelles ne passe que ce qui leur convient. Il n’y a qu’un remède : c’est déchirer le filet à coup de couteau, sans tenir compte des considérations morales, religieuses, philosophiques, doctrinales, de quelque nature que ce soit.
Le souci du coût de la vie n'est pas le monopole de Lima Barreto. D'une certaine manière, une grande partie de la presse abordait le sujet qui avait un énorme attrait à cette époque, mais les grands journaux n'ouvriraient jamais d'espace à quelqu'un qui voulait se rendre public et proposer de « déchirer le filet avec un couteau », de « se battre avec armes à la main » ou le « médicament » amer de la violence. En propre Le débat, le problème est surveillé de près et, le mois précédant la publication de cet article de Lima Barreto, il a occupé quatre pages consécutives du journal avec le rapport d'une Commission d'Intendants Municipaux du District Fédéral, chargée d'étudier et de chercher des solutions pour la hausse des prix des produits de première nécessité.
En suivant le travail de Lima Barreto dans les différents journaux et revues dans lesquels il a écrit, ainsi que les interlocuteurs avec lesquels il a débattu de ses idées, il est possible de créer son profil politique. Après ces premières années de quasi « anonymat » et de recherche d’une reconnaissance littéraire, qui ne viendra qu’avec la publication de Souvenirs du greffier Isaias Caminha, on peut identifier une phase intermédiaire de rapprochement et d’enchantement avec les idées et le mouvement anarchiste.
Une période marquée par la conquête de nouveaux espaces dans la presse de l'époque et par l'implication croissante dans les questions politiques des années 1910. Et on peut également observer qu'à partir de 1916 et 1917 sa présence dans plusieurs petits journaux et revues s'est intensifiée. à travers lequel il a exercé son activisme littéraire, devenant de plus en plus un intellectuel engagé dans la lutte politique pour des changements qui conduiraient le Brésil à vivre une révolution sur le modèle de celle survenue en Russie en 1917, c'est-à-dire de nature socialiste.
Cependant, il convient de noter que, bien qu’il ait clairement exprimé son adhésion aux idéaux maximalistes qui le fascinaient tant à l’époque, Lima Barreto n’a jamais accepté d’adhérer à une quelconque doctrine politique. Tout au long de sa courte vie et de son activisme littéraire, il a veillé à faire prévaloir sa liberté de pensée et d'opinion et, surtout, son autonomie et son indépendance, ayant refusé d'adhérer à des groupes ou courants politiques.
Les pages de abc., par exemple, nous témoignent de cette option : « Je ne sais pas qui a dit que la Vie est faite par la Mort. C’est la destruction continue et pérenne qui fait la vie. À cet égard, cependant, je veux croire que la mort mérite de plus grands éloges. (…) La vie ne peut pas être une souffrance, une humiliation pour les huissiers et les bureaucrates idiots ; la vie doit être une victoire. Cependant, lorsque cela ne peut être réalisé, la mort doit venir à notre secours. »
« La lâcheté mentale et morale du Brésil ne permet pas les mouvements indépendantistes ; elle ne veut que des compagnons de cortège, qui ne recherchent que des profits ou des salaires dans les opinions. Il n’y a pas de terrain parmi nous pour de grandes batailles d’esprit et d’intelligence. Ici, tout se fait avec de l'argent et des titres. L’agitation d’une idée ne trouve pas d’écho auprès des masses et quand elles savent qu’il s’agit de contredire un personnage puissant, elles traitent l’agitateur de fou. (…) Ce qu’il faut donc, c’est que chacun respecte l’opinion de chacun, pour que de ce choc vienne la clarification de notre destin, pour le bonheur de l’espèce humaine.
« Cependant, au Brésil, ce n’est pas ce que nous voulons. Nous essayons d’étouffer les opinions pour ne laisser sur le terrain que les désirs des puissants et des arrogants. (…) Ainsi, ceux qui, comme moi, sont nés pauvres et ne veulent rien renoncer à leur indépendance d’esprit et d’intelligence, n’ont qu’à louer la Mort.
Nous avons ci-dessus l'un des nombreux autres articles dans lesquels l'écrivain réaffirme son statut d'indépendant, mettant de côté son indéniable militantisme maximaliste, malgré son désenchantement à l'égard du pays et son sentiment de défaite. Étrangement, cet article de 1918 rend hommage à sa mort prématurée qui le mettra hors combat quatre ans plus tard.
Compte tenu d’une partie du parcours parcouru par Lima Barreto dans la presse de Rio de Janeiro au début du XXe siècle, dans lequel nous avons cherché à identifier certains des interlocuteurs avec lesquels il entretenait des dialogues, comment peut-on le définir politiquement ?
Au lieu de le considérer comme contradictoire ou indépendant, compte tenu de l’imprécision avec laquelle il développe ses arguments, il convient de noter qu’au sein même du mouvement ouvrier, il existe également beaucoup d’imprécisions. Selon Claudio Batalha, même si les analyses classiques du mouvement syndical de Rio de Janeiro pointent vers une prétendue hégémonie de l'anarchisme avant 1930, ce qui est vérifié est l'existence d'une mosaïque de tendances et d'idéologies, qui reproduisent les différentes positions du mouvement ouvrier dans Europe.
Le fait est que parmi les partisans de l'action directe, l'influence anarchiste est notoire, dominante dans le scénario du mouvement ouvrier de la Première République, bien qu'elle soit minoritaire à Rio de Janeiro. Parmi les principes qu'ils ont défendus, il faut souligner le rejet des intermédiaires dans le conflit entre travailleurs et employeurs ; la condamnation de l'organisation des partis et de la politique parlementaire ; l'interdiction des employés rémunérés dans les syndicats ; l'adoption d'une gestion collégiale et non hiérarchique ; la désapprobation des services d'assistance dans les syndicats ; le refus de se battre pour des conquêtes partielles ; et la défense de la grève comme forme principale de lutte, en pointant vers la grève générale. Ces principes étaient présents dans les résolutions des congrès ouvriers tenus en 1906, 1913 et 1920.
Sous l’égide du syndicalisme révolutionnaire ou de l’action directe, tous les courants de l’anarchisme international sont abrités. Comme le souligne Claudio Batalha, règne une certaine « confusion idéologique » dans le mouvement syndical brésilien naissant.
Les jaunes ou réformistes, courant moins influent – bien que plus visible dans la Capitale, principalement parmi les travailleurs portuaires et le secteur des transports – et adversaire du précédent, défendent des conceptions politiques sur le fonctionnement des syndicats partagées par les socialistes de différents pays. rayures, positivistes et syndicalistes pragmatiques.
Parmi les principes qu'ils ont défendus, ressort la nécessité d'organisations durables, fortes et financièrement solides pour atteindre leurs objectifs ; le caractère mutualiste, comme moyen de garantir la permanence des membres, payant leurs cotisations mensuelles ; la grève comme dernier recours, jamais comme une fin en soi, car ce qui comptait c'était d'obtenir des gains, même partiels ; que les revendications étaient relayées par des avocats, des hommes politiques et des autorités ; la consolidation des acquis par des lois, puisque toute réalisation obtenue pourrait être provisoire ; et la participation à la politique officielle et la présentation des candidats ouvriers aux élections législatives.
Au milieu de courants idéologiques aussi variés qui se disputent l'espace dans la société et, en particulier, dans le mouvement ouvrier, mettre en avant l'anarchisme ou le socialisme de Lima Barreto ne signifie peut-être pas grand-chose. Après tout, si l'on a vu l'écrivain défendre parfois l'action directe, refusant souvent les voies et moyens officiels de conduite des revendications populaires et ouvrières, dans une attitude qui serait censée s'inscrire dans la lignée de certains courants anarchistes ; On l'a vu aussi valoriser le Parlement, les programmes politiques au détriment des noms placés devant eux, les élections et les moyens formels de faire de la politique au goût des courants liés aux socialistes par exemple.
En déplaçant l'écrivain du contexte historique et politique dans lequel il a vécu, ses idées peuvent paraître quelque peu incohérentes ou contradictoires, mais insérées dans la « confusion idéologique » – soulignée par Claudio Batalha – qui caractérise cette période, il devient possible d'en comprendre le sens. de son activisme politico-littéraire.
Il convient de constater une fois de plus que nous avons affaire à un militantisme qui se développe dans le cadre des journaux et des revues, limité aux limites du monde des lettres de l'Ancienne République. Lima Barreto n’a jamais été une travailleuse ni même une militante syndicale. Son approche des thèmes politiques débattus dans l'arène du mouvement ouvrier se fait à travers sa collaboration avec la presse, dans laquelle ses textes doivent être considérés comme des événements qui font bouger l'histoire, et non comme une simple représentation du passé.
Comme le note Todorov, « les idées à elles seules ne font pas agir l’histoire ; les forces sociales et économiques agissent également ; mais les idées ne sont pas qu’un pur effet passif. Au début, ils rendent les actes possibles ; puis ils se laissent accepter : ce sont, après tout, des actes décisifs. Si je n’y croyais pas, pourquoi aurais-je écrit ce texte dont l’objectif est aussi d’agir sur les comportements ?
En ce qui concerne l’appartenance idéologique, tout porte à croire que Lima Barreto n’agit pas d’une manière unique ou très différente de la conduite des dirigeants politiques du mouvement ouvrier eux-mêmes. L'histoire du mouvement syndical brésilien pendant la Première République est avant tout l'histoire de ses dirigeants, qui font prévaloir leurs points de vue bien plus que leurs programmes ou ce qui prescrit la doctrine politico-idéologique à laquelle ils adhèrent. .
Il n'est pas surprenant que les cadres du PCB, lors de sa création en 1922, soient pour la plupart issus de militants anarchistes (qui niaient la voie du parti) et non du socialisme, comme cela s'est produit dans le reste du monde.
On ne peut donc comprendre l'activisme de Lima Barreto qu'en le contextualisant dans le cadre des affrontements politiques et idéologiques auxquels l'écrivain entendait participer. Il s’agit d’un comportement politique guidé par l’éclectisme si courant à cette époque, même si l’homme de lettres ne manque pas de reconnaître que, dans certaines circonstances, il ne reste plus qu’à « déchirer le filet avec un couteau ! ».
*Denílson Botelho Il est professeur d'histoire brésilienne à l'Université fédérale de São Paulo (Unifesp). Auteur du livre La patrie qu'il voulait avoir était un mythe (Prismes) [https://amzn.to/3ApC1FG]
notes
Brèves informations sur le contexte de la production musicale au début du siècle et la musique Rareté Ils ont été extraits du texte du professeur Samuel Araújo, docteur en ethnomusicologie, matière qu'il enseigne à l'École de musique de l'UFRJ, inclus dans le CD Rio de Janeiro 1842-1920 / Un parcours musical, produit par l'Institut Moreira Salles.
BARRETO, AH de Lima. « De la famine » dans O Debate, Rio de Janeiro, 15 septembre 1917. Ou dans : Marginália. São Paulo : Brasiliense, 1956. pp. 191-194.
FRAGOSO, João Luís. « L'Empire esclavagiste et la République des planteurs » Dans : LINHARES, Maria Yedda L. (Coord.). Histoire générale du Brésil. Rio de Janeiro : Campus, 1990. p. 167.
Ibid. p. 167. La réunion des producteurs de café qui a eu lieu en 1906 est connue sous le nom d'Accord de Taubaté.
PORTO, Adolpho et PEREIRA, Astrojildo. Dans : O Debate, Rio de Janeiro, 12 juillet 1917, p. 4.
BARRETO, AH de Lima. Journal intime. São Paulo : Brasiliense, 1956. p. 193-5.
PEREIRA, Astrojildo. "Domingos Ribeiro Filho" dans Tribuna Popular, 15/7/1945.
BANDEIRA, Moniz et autres. L'année rouge. São Paulo : Brasiliense, 1980, p. 256
SODRÉ, NW L'histoire de la presse au Brésil. Rio de Janeiro : Civilisation brésilienne, 1966. p. 368
DULLES, John W. Foster. Anarchistes et communistes au Brésil. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1977. p. 35. Dans une revue historiographique du mouvement ouvrier, Batalha observe que ce livre de Dulles est l'un des exemples de la génération de brésiliens qui ont étudié le sujet. Mais c’est un historien aux positions politiques conservatrices, dont le livre rassemble un grand volume d’informations et peu d’analyses personnelles. Nous exploitons ici précisément ce vaste volume d’informations mises à disposition par Dulles. Voir BATALHA, Claudio H. de Moraes. « L'historiographie de la classe ouvrière au Brésil : trajectoire et tendances » dans FREITAS, Marcos Cezar (Org.). L'historiographie brésilienne en perspective. São Paulo : Contexto, 2000. p. 150.
HARDMAN, Foot et LEONARDI, Victor. Histoire de l'industrie et du travail au Brésil (des origines aux années 20). São Paulo : Atica, 1991, p. 258.
BARRETO, AH de Lima. « De la famine » dans O Debate, Rio de Janeiro, 15 septembre 1917. Ou dans : Marginália. São Paulo : Brasiliense, 1956. pp. 191-194.
BANDEIRA, Moniz, CLOVIS, Melo et ANDRADE, JUSQU'À L'ANNÉE ROUGE ; la révolution russe et ses répercussions au Brésil. São Paulo : Brasiliense, 1980. p. 48.
HARDMAN, Foot et LEONARDI, Victor. Histoire de l'industrie et du travail au Brésil (des origines aux années 20). São Paulo : Atica, 1991. p. 146. Voir aussi : ADDOR, Carlos Augusto. L'insurrection anarchiste à Rio de Janeiro. Rio de Janeiro : Dois Pontos Editora Ltda., 1986. pp. 33-133.
HARDMAN, F. et LEONARDI, V. Op. cit. p. 156.
NEGRO, Hélio et LEUENROTH, Edgard. Qu'est-ce que le maximisme ou le bolchevisme. São Paulo : Editora Semente, sd Ce livre a été publié pour la première fois à São Paulo, en 1919.
BARRETO, AH de Lima. Clara dos Anjos. São Paulo : Brasiliense, 1956.
BARRETO, AH de Lima. «Ô Franco…» dans Vida Urbana. São Paulo, Brasiliense, 1956. p. 143-144. (Publié à l'origine dans Brás Cubas, le 4-7-1918).
Le Débat, An I, nº 1, 12 juillet 1917. p. 12.
Le Débat, An I, nº1, 12 juillet 1917. p. 7-8.
Cette polarisation est fréquemment réaffirmée. Dans le deuxième numéro de O Débat, un article non signé appelle João de Souza Lage, propriétaire de O País, d'une « pioche » qui « distille quotidiennement des objections de pus syphilitique ». L'affrontement est dû à l'interprétation que João Lage donne du mouvement de grève en cours à São Paulo. « Alors que même les capitalistes n'hésitent pas à reconnaître la justice des revendications ouvrières (…), c'est une audace admirable de la part de Lage d'attribuer à des étrangers pernicieux la formulation de plaintes très justes, qu'il (…) considère comme l'impertinence de ces derniers. chassés d’ailleurs ». Le Débat, An I, nº2, 19 juillet 1917. p. 10.
L'hymne de 16 strophes à la « louange » d'Aurelino Leal, chef de la police, daté du 16 décembre 1918, n'est pas signé mais est attribué à Astrojildo Pereira. Il s’agit de sa transcription intégrale, respectant la manière dont il a été rédigé à l’origine. Voir Archives Astrojildo Pereira, Doc PP1P6, dans les archives Edgard Leuenroth, à Unicamp.
La couverture des grèves au-delà de l'axe Rio-São Paulo peut être vue dans l'édition d'O Debate, An I, nº 10, 15 septembre 1917, p. 11, où une photographie occupe la moitié de la page, retraçant un rassemblement organisé à Salvador, et sous la photo la légende dit : « Une attestation photographique de ce qu'a été la dernière grève à Bahia ». Dans l'édition du 29 septembre 1917 (An I, nº 12), l'article intitulé « Grèves en Argentine » est également accompagné d'une photo d'un rassemblement organisé à Buenos Aires.
La preuve de la formation de comités d'ouvriers et de soldats au Brésil est suivie par le journal de l'édition du 26 juillet 1917 (an I, nº 3), dans lequel il apparaît à la page. 7 l’article intitulé « L’exemple de la Russie – Graves révélations d’un soldat de l’armée – Aurons-nous aussi un Comité de soldats et d’ouvriers ?
Voir O Débat, An I, nº 1, 12 juillet 1917, p. 3, article de Maurício de Lacerda intitulé « Vote des femmes ». Voir aussi Ô Débat, An I, nº 4, 2 août 1917, p. 3, article de Fabio Luz intitulé « Féminisme ».
BARRETO, AH de Lima. « De la famine » dans O Debate, Rio de Janeiro, 15 septembre 1917. Ou dans : Marginália. São Paulo : Brasiliense, 1956. p. 192-194.
Le Débat, An I, nº 7, 23 août 1917, pp. 12-15 : « Conseil municipal – Rapport lu à la 6ème séance des travaux en cours de la commission chargée d'étudier les causes de l'augmentation des prix des denrées alimentaires ».
BARRETO, AH de Lima. «Éloge de la mort» dans ABC., Rio de Janeiro, 19 octobre 1918. Voir aussi : Marginália. São Paulo : Brasiliense, 1956. pp. 42-3.
BATALHA, Claudio H. de Moraes. Le syndicat « jaune » à Rio de Janeiro (1906-1930). Thèses de Doctorat de l'Université de Paris I. Paris : 1986, p. 164. Une version résumée de la thèse a été récemment publiée dans Brésil : Le mouvement ouvrier dans la Première République. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editeur, 2000. Sur l'historiographie, qui comprend des analyses classiques, du mouvement ouvrier, voir : BATALHA, Claudio H. de Moraes. « L'historiographie de la classe ouvrière au Brésil : trajectoire et tendances » dans FREITAS, Marcos Cezar (Org.). L'historiographie brésilienne en perspective. São Paulo : Contexte, 2000.
Ibid. pp. 164-184. Ou : BATALHA, Claudio H. de Moraes.Le mouvement ouvrier dans la Première République. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editeur, 2000. p. 29.
Ibid. p. 164-184. Ou : BATALHA, Claudio H. de Moraes.Le mouvement ouvrier dans la Première République. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editeur, 2000. p. 33.
TODOROV, Tzvetan. Nous et les autres ; Réflexion française sur la diversité humaine. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editeur, 1993. Volume 1. Pp. 14-15.
BATALHA, Claudio HM Le syndicalisme « jaune » à Rio de Janeiro (1906-1930). Thèses de Doctorat de l'Université de Paris I. Paris : 1986. P. 173.
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