Par MARCUS V. MAZZARI*

Leo Naphta et Lodovico Settembrini : voix idéologiques dans la formation de Hans Castorp

Dans le dernier chapitre de son livre posthume Six propositions pour le prochain millénaire Ítalo Calvino (1923-1985) observe, au milieu de réflexions sur la tendance encyclopédique du roman, que la montagne magique peut être considérée comme "l'introduction la plus complète à la culture de notre siècle", puisque du "monde reclus" du sanatorium alpin dépeint par Thomas Mann partiraient "tous les fils qui seront développés par le maîtres à penser du siècle : tous les thèmes qui, aujourd'hui encore, continuent de nourrir les discussions y sont pressentis et passés en revue ».[I]

Avec cette appréciation, Calvino se place aux côtés d'innombrables autres critiques qui voient dans ce roman monumental - "le fruit de nombreuses années de lutte avec la forme et l'idée", selon les mots d'Anatol Rosenfeld, "l'une des plus merveilleuses créations de la littérature mondiale de du XXe siècle, inépuisable dans sa multiplicité et impénétrable dans sa profondeur.[Ii] – le chef-d'œuvre du romancier de Lübeck. Thomas Mann lui-même exprimait en 1930, dans le cadre d'un bilan provisoire de son œuvre, une opinion similaire devant Sérgio Buarque de Holanda, même s'il avait prévenu qu'il s'agissait d'une « lecture difficile », contrairement au Buddenbrook.[Iii]

Ému par le désir d'écrire un contrepoint satirique à la telenovela Mort à Venise, publié en 1912, Mann commence à travailler la même année sur un récit qui porte alors le titre « La montagne enchantée » (Le Berg verzauberte), mais le déclenchement de la guerre en 1914 a entraîné une interruption de quatre ans, après quoi le projet a repris et a commencé à s'étendre prodigieusement, jusqu'à atteindre les quelques centaines de pages réparties dans les deux volumes (chapitres I - V dans le 1er ; VI et VII dans le 2e) qui se révèlent en novembre 1924. Dans le segment « Passeio pela praia », qui ouvre le dernier chapitre, le narrateur lui-même caractérise la montagne magique comme un Zeitroman, à la fois dans le sens de thématiser le phénomène qui, au début de l'ère chrétienne, provoqua une si profonde perplexité chez saint Augustin (Quid est ergo "tempus" ?, demande-t-il dans le 11e livre de Les confessionnaux) et pour avoir déroulé un vaste panel sur le temps historique qui a conduit à la guerre dans lequel la trajectoire du simple « voyageur en formation » (Bidungsreisender) Hans Castorp.

Il serait légitime de dire que les propos de Calvin sur la dimension anticipative de montagne magique sont principalement dus au deuxième sens de Zeitroman, car comme déjà annoncé dans le « But » avant les sept chapitres, le lecteur se trouve face à une histoire qui se déroule dans « les temps anciens, dans ce monde d'avant la Grande Guerre, dont le déclenchement marqua le début de tant de choses qui avaient à peine cessé de commencer . »[Iv]

Pour construire ce cadre historique qui préfigurerait les thèmes les plus fondamentaux de « l'ère des extrêmes », dans la caractérisation qu'Eric Hobsbawn a donnée au XXe siècle, Thomas Mann utilise, comme principale ressource, de longs et amers débats entre deux intellectuels tuberculeux qui habitent le « monde reclus » de Davos : l'Italien Lodovico Settembrini et le juif Leo Naphta, « nés dans un village situé près de la frontière entre la Galice et la Volhynie », comme on peut le lire au début du sous-chapitre «opérations spirituelles ».

Le narrateur, qui dans le « But » précité se présente comme un « magicien qui évoque le passé »,[V] utilise ainsi un procédé fréquent dans les œuvres littéraires, plus typique de celles qui se distinguent par un caractère « polyphonique » (dans le concept de Mikhail Bakhtin), et avec un humour très subtil Goethe l'utilise dans la longue scène « Classic Valpúrgis Night » du Faust II, en mettant deux philosophes présocratiques, le « neptuniste » Thalès de Milet et le « vulcaniste » Anaxagore, face à l'Homunculus, qui dans sa soif d'orientation occuperait une position pédagogique similaire à celle de Hans Castorp, en raison de vives disputes sur des sujets scientifiques, tels que la formation de la planète Terre et de la lune, l'origine et la composition des météores, l'émergence de la vie organique, etc.[Vi] Chez Goethe, cependant, une perspective ludique prévaut – ce sont, après tout, des « blagues très sérieuses », comme l'appelait le vieux poète Faust II dans la lettre à son ami Wilhelm von Humboldt écrite cinq jours avant sa mort – alors que dans le roman de Mann les interminables discussions entre Settembrini et Naphta prennent le sérieux le plus strict, aboutissant à la mort.

Il est vrai que, si d'une part certaines de ces longues polémiques, déclenchées par les sujets les plus variés, demandent beaucoup de souffle aux lecteurs, d'autre part elles sont aussi capables d'exercer une fascination dont le Mexicain Octavio Paz offre nous témoigner lors de la reconstitution, dans sa biographie politique Itinéraire, la période de sa formation universitaire marquée par d'intenses débats littéraires et politiques, qui ne seraient finalement que « des parodies naïves des dialogues entre le libéral et idéaliste Settembrini et Naphta, le jésuite communiste ».[Vii]

Fervent représentant des Lumières et du progrès, l'Italien nous est présenté dès les premières pages de la montagne magique, dans le segment dont le titre "Satana" est tiré du poème pas un satana de Giosuè Carducci (1835 – 1907), dans lequel Satan lui-même apparaît comme un champion du travail, de la raison et des lumières : «O santé, le diable, le Ribillion, la forza vindice della Ragione...», dans le vers que Settembrini récite bientôt au jeune Castorp, étonné de ce sens attribué au diable. Dans la dimension temporelle du roman, nous n'en sommes ici qu'au deuxième des 21 jours que devrait durer la visite du protagoniste à son cousin Joachim Ziemssen au sanatorium de Berghof, qui deviendra pourtant sept ans. Assumant immédiatement le rôle de mentor intellectuel du jeune nouveau venu, Settembrini ne manque jamais une occasion de prononcer de longs discours en faveur de la démocratie, de la culture et de la science, de l'entente entre les peuples, du progrès de toute l'humanité. En le voyant pour la première fois, Hans Castorp pense instantanément et intuitivement au type d'un "joueur d'orgue" et c'est ainsi que l'éloquent italien, avec ses vêtements modestes et élimés, lui apparaîtra dans les rêves de cette même nuit, dont les feuilles de description vivante montrent l'influence de interprétation de rêve, une œuvre qui sera subrepticement honorée dans un passage ultérieur.[Viii]

Malgré, cependant, les coups de pinceau d'ironie subtile qui lui sont dispensés tout au long de l'histoire, Settembrini ne manque jamais d'irradier une chaleureuse sympathie, qui atteint son moment le plus expressif dans la scène où, la larme aux yeux, il dit au revoir à la gare de Davos de l'élève qui, plus que jamais « enfant malade de la vie », part à la guerre : « Hans Castorp a collé sa tête parmi les dix autres qui remplissaient l'ouverture de la petite fenêtre. Il leur fit un signe de la main. Aussi M. Settembrini agitait la main droite, tandis que, du bout de l'annulaire gauche, il touchait délicatement le coin d'un de ses yeux » (p. 824).

Du premier roman du jeune Thomas Mann, qui derrière l'histoire de la décadence de Buddenbrook Au cours de quatre générations, sa propre constellation familiale apparaît, une tendance très forte dans le processus de création de ce romancier a toujours été d'élaborer ses personnages également avec des traits empruntés à des personnes de la vie réelle, que ce soit de son cercle de coexistence, ou de la sphère culturelle de sa vie passée (comme les éléments de la biographie de Nietzsche empruntés au héros de Docteur Faust). Dans le cas de l'illuministe et franc-maçon Settembrini, un premier modèle de sa conception fut, comme le signale la bibliographie secondaire, l'écrivain italien Paolo Zendrini (nom qui fait encore écho à Settembrini), que l'écrivain rencontra en 1909 dans un sanatorium de Zurich .

Quant aux idées et positions politiques véhiculées par le mentor italien du jeune Castorp, une grande partie provient, selon Mann lui-même, des écrits politiques de Giuseppe Mazzini (1805-1872), héros de l'Unification italienne et compagnon des luttes, dans la dimension fictive, du également carbonari et franc-maçon Giuseppe Settembrini, grand-père de Lodovico. Une autre source possible pour la conception de ce personnage a été suggérée par Benedetto Croce qui, après avoir lu le roman, a demandé à la traductrice Lavinia Mazzucchetti de demander à Thomas Mann si ce personnage italien n'aurait pas été inspiré par l'homme politique et écrivain Luigi Settembrini (1813- 1877). ). Le romancier répondit évasivement, incitant Croce à lui envoyer les « Mémoires » des Settembrini historiques (Recordance de ma vie), déclenchant un échange de lettres entre les deux futurs antifascistes.

dans le monde de la montagne magique, la position antipodale de ce homme de lettre c'est au Juif Leo Naphta, qui fuit son pays natal vers l'Allemagne après que sa famille a été victime de l'un des innombrables pogroms qui sévissait dans la région – son père, versé dans l'Ancien Testament et dans les rites religieux, fut « massacré d'une manière horrible : on le trouva crucifié, cloué à la porte de sa maison incendiée » (p. 508). Dans le nouveau pays, le jeune Naphta déploie ses talents intellectuels exceptionnels dans des lectures approfondies (non seulement de textes sacrés, mais aussi de Hegel, Marx, etc.) et finit par rejoindre l'ordre fondé par Ignace de Loyola.

Cependant, la figure impressionnante de ce personnage qui embrasse en même temps l'idée communiste de la dictature la plus féroce du prolétariat a commencé à être conçue dans les étapes ultérieures du travail en la montagne magique, car dans les premières ébauches du roman, l'antagoniste de Settembrini était un berger nommé Bunge. En janvier 1922, cependant, Thomas Mann rencontra personnellement Georg Lukács à Vienne, impressionné par les ressources intellectuelles de l'intellectuel hongrois, sa vaste érudition et son argumentation incisive.

Le romancier utilise alors divers traits, y compris physiques, pour remodeler ce personnage de Bunge, rebaptisé du nom étrange qui n'évoque pas seulement la figure biblique de Naphtali (Genèse, 30:8) - "lutte", "dispute", en hébreu - mais peut-être aussi l'odeur piquante (intensément "omniprésente" sont toutes les manifestations de Naphta) du naphtalène et du pétrole brut (naphte, en tchèque)[Ix]. Dans la nouvelle configuration romanesque, le personnage est introduit à un moment avancé de l'histoire, c'est-à-dire au début de l'avant-dernier chapitre ("Quelqu'un d'autre"), qui suit le départ de Clawdia Chauchat après l'aventure érotique avec Hans Castorp dans les festivités carnavalesques de la « Nuit de Walpurgis ». Il est donc clair que l'apparition de Naphta joue aussi, dans l'économie esthétique du roman, une sorte de compensation à la perte d'un personnage aussi important, même s'il s'agit d'une perte passagère, puisqu'un an et neuf mois plus tard (et peu après la mort de Joachim Ziemssen) elle sera de retour, mais en compagnie de l'exubérant Néerlandais Mynheer Peeperkorn, une figure inspirée du dramaturge allemand Gerhart Hauptmann (1862 - 1946).[X]

Large et varié est le spectre des thèmes qui alimentent les discussions entre Naphta et Settembrini, qui sont certainement à l'origine de la vision susmentionnée de Calvino. Parfois, les polémiques découlent de questions abstraites, telles que la dichotomie entre action et inaction, Nature et Esprit, progrès de la Renaissance et dogmatisme médiéval. Mais l'occasion de vives querelles peut aussi naître de questions plus concrètes, comme la peine de mort, la torture, le métier militaire ou la structure de la franc-maçonnerie et de la Société Jésus, et dans une de ces polémiques sur l'ordre auquel appartient Naphta, Thomas Mann rend hommage à Freud en faisant allusion à l'épigraphe du interprétation de rêve.[xi] Bien souvent, les discussions s'échauffent lorsqu'elles tombent sur le rapport de forces contemporain, c'est-à-dire la géopolitique dans l'Europe du début du XXe siècle, gouvernée par les puissances occidentales France et Angleterre ainsi que par les quatre grands empires qui s'effondreraient avec l'avènement de la Grande Guerre : Russo-Tsariste, Austro-Hongroise, Germano-Guillaume et Ottomane.

La première de ces grandes discussions eut lieu en août 1908, lorsque le retour des ancolies dans les hauteurs alpines fit réaliser à Hans Castorp avec un certain vertige que son arrivée au sanatorium venait de rouvrir un an. Lors d'une promenade à travers Davos avec son cousin, le jeune homme croise Settembrini, absorbé dans une conversation avec un inconnu : précisément le « quelqu'un d'autre » présenté ci-dessous comme Naphta. Selon le calendrier astronomique, l'été est à son apogée, mais dans les montagnes il n'y a pas la moindre trace de la canicule de la plaine, c'est plutôt une fraîcheur printanière qui prévaut, ce que le narrateur fait à l'italien, citant des vers de l'Arétin, louer avec enthousiasme dans un passage au discours indirect libre : « Pas d'effervescence dans les profondeurs ! Pas de brumes chargées d'électricité ! Que de la clarté, de la sécheresse, du plaisir et de la grâce austère. Cela s'accordait à son goût, c'était superbe”(P. 432).

Les cousins ​​– et avec eux le lecteur – assistent alors à la première piqûre prononcée par le jésuite : « Il suffit d'écouter le voltairien, le rationaliste. Il fait l'éloge de la nature, car même dans les conditions les plus fertiles, elle ne nous dérange pas avec des brumes mystiques, mais conserve une sécheresse classique ». La rétribution, évidemment, n'attend pas : « L'humour, dans la conception que notre Professeur a de la nature, consiste en ceci : à la manière de Sainte Catherine de Sienne, il pense aux plaies du Christ quand il voit des primevères rouges » .

Nous avons ici, en démêlant le thème de la « nature », le point de départ d'une confrontation idéologique qui, au cours des 400 prochaines pages, s'étendra aux sujets les plus variés. Et même si dans ce segment "Quelqu'un d'autre" le les fronts sont déjà disposés dans une opposition grossière, la dispute semble enveloppée dans une atmosphère cordiale, ce que Settembrini explique pour rassurer les cousins ​​: « Ne vous étonnez pas. Ce monsieur et moi avons des disputes fréquentes, mais tout est amical et basé sur beaucoup d'idées communes » (p. 438). En avançant quelques pages, cependant, le lecteur se rendra compte que les disputes entre les deux intellectuels ne reposent nullement sur des « idées communes » et que, de plus, ils perdront de plus en plus leur apparence amicale.

Dans toutes ses manifestations, Settembrini se révèle être un partisan inconditionnel des Lumières, de la raison, du principe occidental de civilisation. Son "barillet d'orgue", cependant, laisse souvent des conceptions naïves et quelque peu superficielles, qui reçoivent en règle générale également des commentaires ironiques de la part du narrateur, par exemple dans les passages faisant référence à sa participation à l'encyclopédie. Sociologie des maux, conçu par une Ligue Internationale pour l'Organisation du Progrès dans le but d'éradiquer toute souffrance humaine.

La position idéologique de Naphta, en revanche, est beaucoup plus complexe et se distingue par un mélange insolite d'un mysticisme médiéval féroce – inspiré surtout par le pape Grégoire VII (XIe siècle) avec sa devise « Maudit soit l'homme qui empêche son épée de verser le sang !" – et l'aspiration communiste à la « dictature du prolétariat » la plus implacable, dont le jésuite espère qu'elle répandra « la terreur pour le salut du monde et pour la conquête de l'objectif de rédemption, qui est la relation filiale avec Dieu, sans État et sans sans cours » (p. 465).

Le mélange est en fait extrêmement inhabituel, mais il faut se rappeler que le jeune Naphta avait étudié en profondeur l'œuvre de Marx, en particulier La capitaleaprès s'être échappé pogrom qui a massacré son père. En tout cas, les positions issues de ces lectures ont donné lieu à un radicalisme des plus éclectiques, qui dans la fortune critique de la montagne magique elle est également proche de la soi-disant « révolution conservatrice », l'une des tendances qui ont favorisé l'avènement du national-socialisme. Cette approximation est pourtant déjà faite par Hans Castorp lui-même, car en suivant une polémique sur la torture et la peine de mort, il lui vient à l'esprit que Naphta est bien un vrai révolutionnaire, mais « un révolutionnaire de la conservation » (p. 529). Ainsi, la figure complexe introduite dans le segment "Quelqu'un d'autre" - Juif, Jésuite, Communiste - gagne encore une autre couche idéologique, enduite de traits préfascistes, qui ne fait que contribuer à l'intensification des affrontements avec les positions libérales-progressistes de Settembrini.

Dans la vaste pléthore de sujets abordés, soulignons seulement brièvement deux confrontations dans le domaine de l'esthétique, dont la première tourne autour de l'auteur de Énéide, encensé par l'Italien depuis les premiers jours de Hans Castorp au sanatorium : « Ah, Virgile, Virgile ! Il n'y a personne pour le surpasser, messieurs ! Je crois au progrès, c'est certain. Mais Virgílio a des adjectifs qu'aucune personne moderne ne trouverait… » (p. 78) Lorsque ces mots sont prononcés, il reste encore un long chemin à parcourir avant que l'apatride Naphta n'entre en scène ; cependant, dès qu'il émergera dans l'intrigue, un jugement fracassant viendra sur le poète latin : « Il a observé que de la part du grand Dante c'était une attitude partielle, très bienveillante et enracinée à l'époque, celle d'entourer un versificateur médiocre avec tant de solennité et lui accordant dans son poème un rôle si important, même si m. Lodovic attribue à ce rôle un caractère trop maçonnique. Que valait, après tout, ce courtisan lauréat, sycophante de la maison Julienne, à la rhétorique pompeuse mais dénué de la moindre étincelle d'esprit créateur, ce lettré des grandes villes, dont l'âme, s'il en avait une, était indiscutablement de seconde main. et qui n'était nullement un poète, mais seulement un Français en perruque poudrée de la hauteur d'Auguste ? (p. 597)

Une autre polémique extraordinaire de nature esthétique a lieu dans la cabine que Naphta loue à Davos au tailleur au nom évocateur Lukacěk – en fait, pour des raisons financières, Settembrini, jusqu'alors invité au Berghof, devient le sous-locataire du tailleur du segment « Transformations ». En rendant visite au jésuite en compagnie de son cousin, Castorp tombe sur une sculpture en bois qui le fascine par son extrême laideur et, en même temps, sa beauté expressive. C'est un véritable chef-d'œuvre selon les normes artistiques de Naphta, ce qui explique au jeune homme qu'il s'agit d'une pièce anonyme du XIVe siècle.

On sait que Thomas Mann a pris comme modèle, pour la description de la sculpture, la soi-disant « Pietà de Roettgen » (nom de son dernier propriétaire), actuellement exposée dans un musée à Bonn : « La Vierge était représentée avec un bonnet, avec un froncement de sourcils, tordant sa bouche entr'ouverte avec tant de chagrin; sur ses genoux se trouvait le Sauveur, une figure d'erreurs primaires dans les proportions, et dont l'anatomie grossièrement exagérée témoignait de l'ignorance de l'artiste [...] » (p. 453). Il est inévitable que l'arrivée de Settembrini au box des Jésuites déclenche une nouvelle altercation, car pour son goût classique le grotesque Pietà elle ne peut causer que de l'horreur et de la répugnance profonde.

Cependant, comme dans le précédent "Quelqu'un d'autre", là aussi la discussion s'engage de manière mitigée, Settembrini étant au départ trop "courtois pour dire tout ce qu'il pense", se bornant à "critiquer les erreurs de proportions et d'anatomie du groupe". , infidélités à la vérité naturelle ». La question esthétique, en tout cas, fonctionne comme un déclencheur d'un affrontement qui va s'étendre, comme le suggère le titre ("De la cité de Dieu et de la rédemption par le mal") que Thomas Mann a donné à ce segment, et devenir au fur et à mesure qu'il génère plusieurs autres divergences, jusqu'à ce qu'il se retrouve finalement dans la politique, la clôture habituelle des discussions qui a tant fasciné le jeune Octavio Paz.

Sous le prisme d'une lecture actualisée du complexe épique autour de Settembrini et Naphta, il peut être opportun de reprendre l'observation de Calvino à l'ouverture de ce texte et de rapporter l'un des thèmes abordés à des tendances idéologiques fortement virulentes, en ce milieu du XXIe siècle , dans des pays plus vulnérables à la propagande populiste, comme la rhétorique anti-scientifique et – en ce qui concerne non seulement l'épidémie de Covid mais aussi, à une échelle plus large, au changement climatique – la rhétorique « négationniste ». La figure de Naphta est évidemment trop complexe et profonde, riche de contradictions et aussi, à sa manière, trop intégrale et conséquente pour être comparée à maîtres à penser comme Steve Bannon ou Olavo de Carvalho.

Dans certains de ses traits fondamentaux, cependant, le jésuite pourrait en effet être associé à des forces idéologiques engagées à favoriser la montée des politiciens dans le monde comme ceux élus aux États-Unis (2016) et au Brésil (2018). Le mouvement anti-vaccin, par exemple, trouverait un coreligionnaire dans ce Naphta, un ennemi acharné de la science et qui ne voit dans l'engagement humain pour la sécurité qu'un "symbole de lâcheté et d'effémination vulgaire que la civilisation a produit" (p. 798). Il en serait de même pour les terriens plats répartis dans le monde entier, car de nombreuses manifestations jésuites garantiraient leur affiliation à la Flat Earth Society, fondée en 1956 par l'Anglais Samuel Shenton et d'autres conspirateurs, avec l'appui de passages bibliques placés surtout les réalisations et les preuves scientifiques.

La première attaque majeure de Naphta contre la science survient à la suite de la controverse entourant la sculpture du Pietà, lorsqu'il prend le parti de l'Église dans le conflit avec Galilée et insiste sur la supériorité du système ptolémaïque sur le postulat héliocentrique de Copernic qui, selon lui, aurait conduit à une dégradation des êtres humains et de la planète Terre : « La Renaissance , le Siècle des Lumières, les sciences naturelles et l'économie politique du XIXe siècle n'ont pas oublié d'enseigner quoi que ce soit, absolument rien, qui favoriserait cette dégradation, à commencer par la nouvelle astronomie : en vertu d'elle le centre de l'univers, le scénario magnifique où Dieu et le diable se disputaient la possession de la créature désirée par tous les deux, se transformait en une petite planète insignifiante, et mettait fin provisoirement à la grande position de l'homme dans le cosmos, qui servait de base à l'astrologie » ( p. 457).

Le sens de l'adjectif « provisoire » se précise peu après, lorsque l'argumentation incisive du jésuite réitère la confiance dans le retour triomphal du géocentrisme miné par la science post-Renaissance. Ce « retour » s'opérerait sous les auspices de la Bible, dans la rhétorique jésuite qui semble s'articuler au même niveau que les arguments de Luther contre la science, par exemple lorsqu'il traitait Copernic de « fou », de « stupide ». (duper), pour avoir contredit la sagesse des textes sacrés avec son astronomie, puisque Josué a ordonné au soleil, et non à la Terre, de s'arrêter pour prolonger le jour (Joshua: 10, 12 – 16).[xii]

Directement ou en l'associant à une vision négative des facultés cognitives de l'être humain, Naphta évoque la question de la science dans plusieurs autres moments de disputes ultérieures, jusqu'à ce que finalement le duel acharné avec Settembrini sur des centaines de pages qu'il extrapole la sphère des mots et gagne le caractère concret des pistolets et, par conséquent, l'effusion de sang et la mort. Cela se passe dans l'avant-dernier sous-chapitre du roman, où l'on peut admirer la maîtrise de Thomas Mann à montrer les irradiations du grand scénario politique européen sur le microcosme du sanatorium de Berghof, qui apparaît ainsi comme le foyer concentré d'un monde prêt à exploser avec les coups de feu tirés, le 28 juin 1914, ils exploseront à Sarajevo – « un signal de tempête, un avertissement aux initiés, parmi lesquels nous avons toutes les raisons de compter M. Settembrini » (p. 823).

"La grande irritation" est le titre de cet avant-dernier segment du roman qui raconte la suite des "discussions sans fin" dans lesquelles les mentors de Hans Castorp se battent, jusqu'à ce que le narrateur, pour orienter l'issue de cette ligne narrative, choisisse "au hasard [ …] un exemple pour démontrer la manière dont Naphta a travaillé en dérangeant la raison ». Juste après ces mots, la pomme de discorde apparue pour la première fois il y a 350 pages apparaît à nouveau : « Cependant, la façon dont il parlait de la science, à laquelle il ne croyait pas, était encore pire. Il n'avait aucune foi en la science, disait-il, puisque l'homme est libre d'y croire ou de ne pas y croire. C'était une croyance comme une autre, seulement plus sotte et plus nuisible » (p. 799).

D'un côté donc, la planète Terre, peut-être plate, au centre de l'univers ; d'autre part, une "croyance" différente, "seulement plus sotte et plus nocive", basée sur les efforts scientifiques des "fous" Copernic, Galilée, Newton ou encore Einstein, qui travaillaient alors - parallèlement aux disputes accompagnées par Castorp – dans l'expansion de sa Théorie de la Relativité.[xiii] D'un côté, la foi dans l'efficacité de la chloroquine et de ses homologues ; d'autre part, la croyance aux vaccins s'est développée au milieu des efforts scientifiques dans diverses parties du monde... Il est clair que le narrateur du montagne magique ne nous présente pas une image sans équivoque et superficiellement positive de la science, puisque les destructions, sans précédent dans l'histoire humaine, dans lesquelles se termine l'intrigue, seront démasquées comme un "produit d'une science sauvage", comme le formule "O trovão", un titre qui annonce la dimension imagée dans la narration des premiers pas de Hans Castorp sur un champ de bataille en Flandre.

Les images de l'enfer et de la violence dans la nature métaphorisent l'impact déshumanisant de la guerre des tranchées et du matériel de guerre sur les jeunes soldats - une procédure narrative exprimée dans le célèbre livre d'Ernst Jünger (1895-1998) Dans les tempêtes d'acier, basé sur des impressions et des expériences dans le avant noté dans son journal de guerre et dont la troisième version est publiée la même année que le roman de Thomas Mann.[Xiv]

Dans l'univers polyphonique de la montagne magique la vision de la science qui se dégage de son dernier segment se révèle suffisamment nuancée pour ne pas être confondue avec certains postulats plus naïfs de Settembrini. Mais Thomas Mann aurait-il pu imaginer que les vues de son jésuite Naphta, toujours hostile à l'esprit scientifique célébré par Goethe dans le Faust II avec les personnages de Thalès et d'Anaxagore et transformant des faits objectifs en une simple croyance subjective, resteraient-ils d'actualité cent ans après la publication du roman ?

Toujours dans le cadre de l'exemple choisi « au hasard » par le narrateur (« La Grande Irritation »), Hans Castorp assiste à de violentes attaques contre Ernst Haeckel (1834 – 1919), alors grand nom des sciences et principal promoteur de la théorie darwinienne. en Allemagne : encore une fois ce serait une question de simple foi d'adhérer aveuglément au récit de la Genèse sur la création du monde ou inclinant vers des positions scientifiques, comme l'évolutionnisme, « le dogme central de la pseudo-religion libre-pensante et athée, par lequel on entendait abolir le premier livre de Moïse et opposer la sagesse éclairante à une sagesse abrutissante. fable, comme si Haeckel avait été présent au moment de la naissance de la Terre » (p. 800).

Settembrini aurait pu lui demander à ce moment-là, en lui rendant en nature, si par hasard son adversaire était présent lorsque Dieu créa la lumière et le firmament les deux premiers jours, ou les poissons, oiseaux et autres animaux le cinquième, enfin l'homme à son image et ressemblance, avant de se reposer le septième jour... J'aurais pu lui demander si les jours et donc le "temps" existaient déjà avant la création divine...

Il se trouve cependant qu'avec l'avancée de la tuberculose, Naphta – contrairement à Settembrini, dont l'esprit ne change pas avec la détérioration de sa santé dans le laps de temps qui sépare l'antépénultième et l'avant-dernier sous-chapitres – devient « plus loquace, plus pénétrant et plus caustique », laissant à peine la parole à l'adversaire. Dans l'atmosphère de profonde irritabilité qui submerge Davos à la fin, les dialogues deviennent un discours ininterrompu du jésuite, apparemment dirigé uniquement contre Castorp, mais visant toujours au fond à frapper l'Italien avec un maximum de violence.

Ce qui reste à Settembrini, c'est d'interrompre enfin le flot monologique de l'adversaire avec l'aparté qui conduit immédiatement au duel et, de manière aussi surprenante que dans le cas de Mynheer Peeperkorn, à la mort du personnage complexe voué à la cause de la destruction. - de la société, du monde et, par voie de conséquence, de lui-même : « Puis-je vous demander : avez-vous l'intention d'en finir bientôt avec ces choses-là ? indécence?" (p. 805).[xv]

Les événements qui ont suivi la mort du jésuite, c'est-à-dire la Grande Guerre désignée dans le « Dessein » comme le « commencement de tant de choses qui avaient à peine commencé », semblent étayer ses prédictions successives sur un monde « voué à un fin », exprimé à partir du sous-chapitre qui l'a introduit dans l'histoire : « La catastrophe viendra et doit venir ; elle avance de toutes les manières et de toutes les manières » (p. 440). Ou encore, peu avant le duel, dans ce passage au discours indirect libre : « Elle ne manquerait pas de venir, cette guerre, et c'était bien, bien qu'elle entraînât des effets bien différents de ceux qui attendaient ses auteurs » (p. 798) .

Mais cela signifie-t-il qu'au final Naphta remporte la victoire définitive sur l'humaniste italien ? Le dernier mot reste dans le grandiose Bildungsroman de Thomas Mann avec cet apologiste de la torture, de la destruction et de la terreur ? La réponse devrait tenir compte du fait que derrière les images de barbarie qui clôturent le roman – « fête mondiale de la mort » et « fièvre pernicieuse qui enflamme le ciel nocturne pluvieux » – brille encore le reflet du sous-chapitre « Neige », qui l'auteur lui-même Thomas Mann considérait le point culminant de l'histoire : il transparaît dans le « rêve d'amour » né de la résistance de Hans Castorp, au seuil de la mort, à la puissance annihilante de la nature, qui a généré dans son intimité le perception qui représente peut-être la quintessence de ses années d'apprentissage au sanatorium, exprimée dans les seuls mots marqués en italique du volumineux roman : « En vertu de la bonté et de l'amour, l'homme ne doit accorder à la mort aucun pouvoir sur ses pensées » (p. 571).[Xvi]

De ce "rêve d'amour" qui revient dans la question qui conclut l'histoire de "l'enfant malade de la vie", l'Italien Settembrini, malgré la coloration ironique que le narrateur donne à nombre de ses conceptions, est bien plus proche que Leo Naphta, sur la base de cette plus grande proximité, le geste que fait le narrateur en disant au revoir à Hans Castorp, c'est-à-dire le même geste que fait Settembrini à la gare de Davos : essuyer une larme du bout du doigt tout en faisant signe de l'autre main à le disciple qui va à la guerre. De manière décisive et définitive, la sympathie du narrateur s'incline vers la figure de l'Italien et cette démarche le place en compagnie du héros lui-même, comme cela ressort des passages qui racontent ses visites au mentor alité, dans la phase terminale de la tuberculose, mais encore capable de dire au jeune homme «beaucoup de belles choses, venant du cœur, sur l'amélioration de soi de l'humanité par des moyens sociaux» (p. 820).

S'il est vrai cependant que cette affection ne se déploie dans sa plénitude que dans les scènes d'adieu narrées dans "O trovão", elle se manifestera de manière plus ténue dans les moments précédents, comme dans l'aventure au milieu de la neige, lorsque le jeune homme, dans Dans une lutte désespérée pour éviter de geler, il se rend compte de ses liens affectifs avec Settembrini, bien qu'il reconnaisse que dans les disputes sans fin avec Naphta, la raison l'assiste presque toujours : « Au fait, je t'aime bien. Bien que tu sois un fou et un joueur d'orgue, tes intentions sont bonnes, meilleures et plus sympathiques, pour moi, que celles du petit, pénétrant jésuite et terroriste, ce bourreau et flagellant espagnol avec ses lunettes clignotantes, bien qu'il soit presque toujours d'accord, quand tu te disputes... quand tu te bats pédagogiquement pour ma pauvre âme, comme Dieu et le diable, pour l'homme au Moyen Age... » (p. 549).

Ce même penchant pour Settembrini ne pourrait-il pas s'étendre au romancier Thomas Mann ? Il est vrai que bon nombre des opinions exprimées dans le Considérations d'un apolitique (1918) – conceptions nationalistes, apologétiques de guerre et même anti-démocratiques – furent déléguées à l'adversaire de Settembrini qui, dans les premières étapes de la longue et complexe genèse du Montagne magique, toujours sous le nom de Bunge, fonctionnait comme une sorte de porte-parole de l'auteur. Par la suite, surtout dans la phase qui débute après la Première Guerre mondiale, la figure du « joueur d'orgue », jusqu'alors type caricatural de « lettré de la civilisation », gagne en autonomie et gagne de plus en plus la sympathie du romancier, dans la même mesure qui ont renforcé leurs positions démocratiques et républicaines.

Walter Benjamin, qui avait jusque-là eu une profonde aversion pour Thomas Mann, précisément à cause des positions exprimées dans le Considérations d'un apolitique. Dans une lettre datée du 1925 avril XNUMX, Benjamin raconte à son ami Gershom Scholem l'impact surprenant de la lecture de la montagne magique, exprimant en même temps la conviction qu'au cours du travail d'écriture une transformation des plus extraordinaires a dû s'opérer chez le romancier : « Je ne sais comment vous dire que ce Mann, que je détestais comme peu de publicistes, comme si approché de mon cœur avec son dernier grand livre, la montagne magique […] Aussi peu élégantes que soient ces constructions, il ne m'est cependant pas possible de concevoir autrement, oui, je suis pratiquement sûr qu'une transformation intime a dû s'opérer chez l'auteur au cours de l'écriture ».[xvii]

L'intuition de Walter Benjamin s'avérerait juste, car dès la montagne magique Les positions de Thomas Mann ont commencé à être guidées avec une force croissante par les valeurs - démocratie, progrès, science, pacifisme - que Lodovico Settembrini, lors des interminables disputes avec Naphta, a cherché à inculquer au jeune "voyageur en formation" Hans Castorp, quoique à travers des discours que le narrateur entraîne systématiquement dans l'ironie. Dès la parution de La montagne magique – un véritable « tournant » dans la trajectoire de Thomas Mann et, pour Calvino, « l'introduction la plus complète » à la culture et à l'histoire du XXe siècle – intensifie fortement la transformation de son auteur en l'admirable antifasciste qui ajouterait encore travaille à son héritage brut comme le petit feuilleton Mario et le magicien ou la tétralogie Joseph et ses frères comme Docteur Faust, confrontation épique monumentale avec la période national-socialiste.

* Marcus V. Mazzari Professeur de littérature comparée à l'USP. Auteur de La Double Nuit des Tilleuls. histoire et nature dans le Faust de Goethe (Éditeur 34).

Initialement publié le Revue Brésilienne de Psychanalyse, vol. 56, non. 1.

notes

[I] Six propositions pour le prochain millénaire (trad. Ivo Barroso). São Paulo : Companhia das Letras, 1988, pp. 130-131. Le livre rassemble les textes de cinq conférences données par Calvino à Harvard en 1985.

[Ii] "Un esthète impitoyable". dans Thomas Mann. São Paulo : Perspective, 1994, p. 31-69, p. 48.

[Iii] "Thomas Mann et le Brésil". dans L'Esprit et la Lettre I. São Paulo : Companhia das Letras, 2005, p. 251-256. Dans l'interview, l'écrivain, qui vient de remporter le prix Nobel, explique la déférence qu'il accordait au jeune intervieweur brésilien pour être originaire du même pays que sa mère Julia da Silva Bruhns.

Dans une lettre à Herbert Caro datée du 5 mai 1942, Thomas Mann soutient l'idée de commencer la traduction de ses œuvres au Brésil non pas par montagne magique, mais pour son premier roman, soi-disant plus accessible au « public sud-américain » : « J'ai trouvé la décision de donner la priorité à Buddenbrook avant que montagne magique Complètement heureux". Apud Karl-Josef Kuschel et al. : Terra Mátria : la famille de Thomas Mann et le Brésil (trad. Sibele Paulino). Rio de Janeiro : Civilização Brasileira, 2013, p. 282.

[Iv] la montagne magique (Traduction d'Herbert Caro; révision et postface de Paulo Soethe). São Paulo : Companhia das Letras 2016 – p. 12. Les indications de page suivantes sont basées sur cette édition, dont la 10e réimpression, largement révisée par MV Mazzari, est sortie en 2021.

[V] Dans l'original, l'expression utilisée est raunender Beschwörer des Imperfekts, « chuchotant évocateur de l'imparfait », au sens du temps verbal « temps imparfait », qui indique une action passée, mais toujours en cours au moment de l'énonciation, ce qui épaissit la référence à ces « tant de choses qui ont à peine cessé de démarrer ».

[Vi] Sur les notions de « Neptunisme » et de « Volcanisme » chez Goethe voir le texte introductif à la scène « Classic Valpurgis Night » (pp. 345 – 349) ainsi que les notes des discussions entre Thalès et Anaxagore : Faust. Une tragédie. Deuxième partie (Traduction de Jenny Klabin Segall, présentation, notes et commentaires de MV Mazzari). São Paulo : Editora 34, 2022 (6e édition).

[Vii] Itinéraire. Mexique : Fonds de culture économique, 1994, p. 19.

[Viii] Significativement, ce sont les rêves qui clôturent les 1er et 3e chapitres du roman, consacrés à la nuit de l'arrivée de Hans Castorp au sanatorium (début août 1907) et au premier jour plein de son séjour (le 2e chapitre nous entraîne dans une flashback à l'enfance du héros). Il convient de souligner, au milieu de l'intense élaboration onirique racontée à la fin de ces chapitres, le rêve prémonitoire du cousin Joachim Ziemssen descendant la montagne sur un traîneau (lorsque les cadavres étaient transportés) et, à l'aube suivante, les efforts désespérés de Castorp pour échapper à la « dissection psychique » (Seelenzergliederung, traduction directe du mot psychanalyse) pratiquée par le dr. Krokowski, dont les conférences intitulées « L'amour comme facteur pathogène » (sous-chapitre « Analyse ») dialoguent avec le Trois essais sur la théorie de la sexualité (1905) de Freud. Très impressionnant aussi est le rêve, à la seconde aube, que le nouveau venu fait avec Clawdia Chauchat, après avoir chassé le "joueur d'orgue" : après avoir baisé la paume de la main de la jeune fille russe, Castorp est envahi par la sensation la plus intense de " jouissance dissolue », dans un passage dont les couches profondes révèlent la fascination du jeune homme pour la mort, associée ici (et dans d'autres passages du roman) à la dissolution érotique.

[Ix] L'adjectif « pénétrant » (net: « tranchant », « tranchant », « coupant », « incisif ») est utilisé à de nombreuses reprises en association avec Naphta, apparaissant déjà dans le passage qui l'introduit dans l'histoire : « Tout en lui semblait tranchant » (p. 431). 78 pages plus loin, dans la conversation que le jeune juif, errant sans but dans une petite ville rhénane, engage avec le jésuite Unterpertinger sur un banc de parc, l'adjectif net se traduit par « aigu » : « Le jésuite, homme expérimenté, affable, éducateur passionné, bon psychologue et habile pêcheur d'âmes, aiguisa son oreille, dès les premières phrases, articulées avec une netteté sarcastique, que le misérable petit juif prononça en réponse à vos questions. Il sentait en eux le souffle d'une spiritualité aiguë et tourmentée [...] Ils parlaient de Marx, dont Capital Leo Naphta avait étudié une édition populaire, et de là ils passèrent à Hegel, dont ou sur lequel le jeune homme avait aussi assez lu pour formuler quelques observations incisives » (p. 509).

[X] Dans ce cas, le procédé de construction de personnages fictifs à partir de personnes de son entourage eut des conséquences pour le romancier, dès la lecture du roman, Hauptmann se plaignit amèrement dans une lettre à l'éditeur Fischer : « Thomas Mann a prêté mes vêtements à un un ivrogne, un mélangeur de poisons, un suicidé, une épave intellectuelle, détruite par une vie de putain. Le Golem laisse des phrases incomplètes, comme j'ai aussi la mauvaise habitude de le faire ». Grâce cependant au tact diplomatique du romancier, la relation amicale put être préservée, ce qui n'était pas possible dans d'autres cas.

[xi] C'est le verset de Virgile (Énéide, VII, 312) Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo " ("Si je ne peux pas déplacer les dieux d'en haut, je déplacerai Achéron"). Considérant que Settembrini a une compréhension profonde de Virgílio, cet hommage s'intègre organiquement dans le contexte de la discussion: «Puis il a commencé à parler de la« démagogie des prêtres », il a fait référence à la pratique ecclésiale de mettre en mouvement le monde souterrain, puisque les dieux, pour des raisons bien compréhensibles, ne voulaient rien avoir à faire avec aucun peuple […] » (p. 679).

[xii] Dans la reconstitution d'un de ses « Discours à table » (Tischreden), des notes prises par plusieurs invités de Martin Luther, le réformateur aurait un jour attaqué Copernic par ces mots : « Ce fou veut renverser tout l'art astronomique. Mais Josué a ordonné au soleil de s'arrêter et non au royaume de la Terre ».

[xiii] Un vestige évident de la Théorie de la Relativité en montagne magique peut être entrevu dans le passage du sous-chapitre « Balade sur la plage » qui fait référence à la perception différenciée du temps et de l'espace par des habitants conjecturables de planètes lointaines, beaucoup plus grandes ou beaucoup plus petites que la Terre (p. 628).

[Xiv] L'image du « tonnerre » comme métaphore guerrière n'est pas tout à fait originale et Nietzsche, très présent dans le roman, l'utilise dans une lettre de juillet 1870 à son ami Erwin Rohde : « Voici un terrible coup de foudre : la guerre franco-allemande est déclaré ».

Dans la dernière partie de « O trovão », l'attention est attirée sur les métaphores infernales mobilisées par le narrateur : Hans Castorp se jette à terre lorsqu'il entend le hurlement d'un « chien des enfers » [Hollenhund], c'est-à-dire "un énorme obusier [Brisanzgeschoß], un pain de sucre dégoûtant [ekelhafter Zuckerhut] hors de l'abîme. Puis : « Le produit d'une science sauvage, armé du pire qui soit, tombe comme le diable en personne à trente pas de lui, pénètre obliquement dans le sol, explose là-bas avec une violence étonnante et jette haut une maison jaillissante de terre, de feu , fer, plomb et matière humaine brisée » (pp. 826-27).

[xv] Dans l'original, le mot avec lequel Settembrini interrompt brusquement le verbiage de Naphta est Schlüpfrigkeiten, qu'Herbert Caro traduit correctement par "indécences". Ce sens ne s'est cependant imposé qu'au XVIIIe siècle, car à son origine le nom est apparenté à l'adjectif schlüpfrig, au sens de « lisse », « glissant », comme Martin Luther s'est référé à plusieurs reprises à son interlocuteur mal à l'aise Erasme de Rotterdam, selon lui « glissant comme une anguille ».

[Xvi] J'ai fait quelques réflexions sur le sens de cette perception qui revient à Hans Castorp, dans son combat contre l'hostilité glaciale et indifférente de la nature, dans le cadre d'une étude qui situe Grand Sertão : Veredas à la frontière entre « roman de formation » (comme la montagne magique) et la romance "faustienne" (comme Docteur Faust, également de Thomas Mann). dans labyrinthes d'apprentissage. São Paulo : Editora 34, 2022², p. 79–80.

[xvii] Déjà le 19 février, Walter Benjamin communiquait à Scholem l'impact surprenant que la lecture du roman avait eu sur lui : „dicton incroyable: le nouveau livre de Thomas Mann, La montagne magique, me captive par sa composition toute souveraine ».