Par EUGENIO TRIVINHO*

Hommage à la poésie secrète de la liberté dans le renouveau du néo-fascisme au Brésil

Pour Juremir Machado da Silva, survivant
« Un grincement de bottes dans le cerisier » (Paul Celan, opium et mémoirep. 1952)
"L'indestructibilité de la vie suprême en toutes choses" (Walter Benjamin, Billets parisiens, 1929 à 1930)

1.

Le temps, dans une volée hallucinante et véridique, trouve toujours des arrêts similaires, sur des bases renouvelées – en bien et/ou en mal… Quatre-vingts ans plus tard – cela pourrait être trois cents ou plus –, la juste mémoire, qui ne connaît pas la lâcheté et le silence , aborde la grandeur morale, intellectuelle et personnelle de Walter Benedix Schönflies Benjamin (1892-1940). Combien de fois allez-vous le faire ? honneurs en mémoire antifascistes est une obligation perpétuelle dans le monde démocratique – un agenda intellectuel prioritaire sur la scène politique brésilienne, surtout après les élections de 2018.

La polémique sur les conditions de la mort de Walter Benjamin n'aura peut-être jamais de verdict crédible et définitif. Cette notation, aujourd'hui encore, ne dispense pas des briefing, même avec des informations de base largement connues.

Dans la nuit du 25 septembre 1940, Benjamin se retrouve, dans la nuit du XNUMX septembre XNUMX, dans la petite ville espagnole de Portbou, à la frontière sud de la France. Pour cette province de Gérone, en Catalogne, après Chemin de la Croix- voyageant illégalement à travers la chaîne des Pyrénées avec quelques compagnons, également réfugiés, se protégeant, sur le long vol, des sbires armés du «fascisme allemand» (comme il préférait désigner la montée de l'extrême droite dans son pays natal). Le IIIe Reich vient d'envahir le territoire français et fonce sur la capitale.

Ce pèlerinage acculé et tardif en Europe, depuis Paris – où l'auteur de Le narrateur était en exil depuis mars 1933, année du sinistre incendie du Reichstag [Parlement allemand], alibi du Leader pour son coup d'État – avaient des motifs politiques et intellectuels. Benjamin a volontairement reporté ses chances d'immigration aux États-Unis. Des lettres de Theodor Adorno, un ami proche, d'origine juive comme lui et déjà intégré, avec Max Horkheimer, à l'université de Columbia, à New York, lui avaient fait allusion, dès 1938, à la possibilité d'une mutation. La chimiste Margarete [Gretel] Adorno, épouse de Theodor, que Benjamin connaissait depuis avant leur mariage, souligne ce désir. Benjamin préféra cependant rester sur le sol allemand pour contribuer étroitement à la lutte antifasciste. Lorsqu'il obtient enfin un visa d'immigration pour les terres américaines, le refus de quitter la France l'oblige à s'enfoncer dans la clandestinité à travers les Pyrénées, sur près de dix kilomètres, au-delà de ce qui est nécessaire pour rejoindre les côtes catalanes.

La machine d'État alors équipée par le franquisme, guillotinée à la douane espagnole, refusa au fugitif alors peu célèbre l'entrée par la gare internationale de la ville, interrompant sa route vers Lisbonne, d'où il s'embarquerait vers New York. Sa documentation, alléguant la dictature, était incomplète.Quatre bottes l'ont escorté jusqu'à une auberge voisine. [L'entreprise, Hôtel Francia (retraite France, en catalan), a mis fin aux activités pour des raisons peu claires.]Benjamin était assez brisé, certainement à cause du parcours raide et à cause de ses problèmes cardiaques. Le lendemain matin, le 26 septembre, il serait expulsé vers la France et remis aux autorités alignées sur les nazis à Vichy.

La raison stratégique et l'éthique politiquement austère de Benjamin ont cependant intercepté le désir autoritaire du monde. Comme tout intellectuel engagé, Benjamin sirotait prana liberté directe d'opinion. (Il appréciait les conceptions hermétiques et cabalistiques.) Aigrir l'échec militaire qui l'empêcherait de respirer à partir de ce mercredi soir – entre un retour malvenu en Allemagne, une séquence barrée pour le Portugal et un rêve d'évasion coupé pour les États-Unis –, a conclu, à l'âge de 48 ans, que sa vie était terminée. En plus du lourd bagage – avec la version finale de des billets ou de nouveaux travaux, autour de la Thèses de philosophie de l'histoire, dans une grande valise [mallette] noir, des rapports l'attestent –, portait un surdosage de morphine en comprimés, avec une triste efficacité pour éviter, après un halètement dramatique et durable, la rééducation des sens.

La rusticité politique et bureaucratique, universellement grise et désolée là où elle se produit, a séquestré à jamais les précieux écrits.

Le groupe de réfugiés qui accompagnait Benjamin dans les Pyrénées a réussi à survivre à la mésaventure espagnole.

Les lignes générales de cette version se retrouvent dans des biographies renommées – par exemple, de deux compatriotes : Walter Benjamin: une biographie, par Momme Brodersen (1996), et Walter Benjamin : une biographie intellectuelle, de Bernd Witte (1985), dans la traduction anglaise de l'original allemand ; et la britannique Esther Leslie, Walter Benjamin (2007).

La contestation des déductions officielles de la scène mortuaire de l'hôtel de Portbou a été faite par Stephen Schwartz, en juin 2001, dans un long article de Examinateur de Washington, hebdomadaire conservateur : Joseph Staline aurait demandé l'élimination de Benjamin, son critique direct. Bien que les agents de Geheime Staatspolizei, la célèbre Gestapo, la police secrète du Troisième Reich, étaient dans la ville, peut-être dans l'auberge elle-même, dit Schwartz, des espions du KGB, la branche de la police secrète de la bureaucratie soviétique, étaient également proches de Benjamin à un moment donné , soit lors du transfert montagneux, soit dans la plaine catalane ; et ils auraient exécuté l'ordre.

Une troisième interprétation suggère que les militaires franquistes qui contrôlaient la nuitée de Benjamin sont directement impliqués dans l'homicide. Un quatrième accuse la Gestapo. Dans toutes les versions, l'hôtel aurait servi de guet-apens. Enfin, ne manquait pas l'hypothèse autopoïétique qui dépolitise les événements en les mettant à la disposition de l'impondérabilité de la nature : Benjamin est victime d'épuisement, dû aux heures difficiles de cavale.

le documentaire Qui a tué Walter Benjamin… [“Qui a tué Walter Benjamin…”], de David Mauas, sorti en 2005, explore les circonstances controversées de ces deux jours menaçants, représentatifs de la terreur en Europe et qui, dans la séquence, la feront trembler entre haine guerrière rationalisée, paupérisation profonde des classes moyennes et salariées, et espoir précaire dans le triomphe militaire du monde démocratique.

2.

Peu importe si toutes les versions – l'une internationalement admise, les autres éventuellement complotistes ou muettes – sont suspectes, soit comme récits, soit en raison de la dissuasion autour de l'aspect crucial : elles disculpent la menace nazie en reportant la responsabilité funéraire sur quelqu'un d'autre.

Indépendamment de ces disputes discursives, Benjamin a été assassiné. Ses funérailles éternelles doivent contempler ce fait historique, politique et personnel. A cet égard, Bertolt Brecht, un autre ami proche, était lapidaire : le Leader avait commencé l'épuration aryenne de la littérature du pays. De même, Adorno, dans un long hommage publié dix ans plus tard, était clair en prédisant, entre les premières lignes, que les gendarmes hitlériens auraient forcé Benjamin à la mort. l'auteur de Caractéristique Walter Benjamins [« Caractérisation de Walter Benjamin »] savait que le compagnon de la première génération de l'École de Francfort (comme le groupe restreint d'intellectuels juifs et freudo-marxistes articulés avec Horkheimer allait être connu à partir des années 1950) n'aurait pas attaqué sa propre vie - s'il s'agit bien d'un suicide - si la terreur ne l'avait poussé au désespoir de trancher, avec une poignante netteté, entre la liberté fatale contre le corps et une éventuelle exécution dans un camp de concentration en Allemagne. (Cet argument est valable même si l'idée du suicide hantait l'imaginaire de Benjamin un an avant l'attentat du Reichstag.) Mutatis mutandis, la folie de Benjamin était similaire à celle de Paul Celan, environ deux décennies après l'holocauste. Dans des conditions totalement différentes, mais sous l'intensité d'un même fantôme traumatique (en l'occurrence familier), le poète roumain, qui avait aussi adopté Paris, opte, à 49 ans, pour un saut mortel dans la Seine, le 20 avril 1970 (selon les rapports disponibles).

Si, dans un parcours parallèle, la hache espion-stalinienne qui a frappé la tête de Trotsky, à Coyoacán, au Mexique, le 21 août 1940, 36 jours avant la mort de Benjamin, a été sublimée dans sa direction, les conjectures sur l'homicide demeurent, résolues dès le d'emblée : la suspicion voit l'éventuelle opération de la Gestapo ou de la dictature franquiste dans le même sac.

3.

Si la version officielle est vraie, acceptée par le flegme prudent du « théâtre du détachement » brechtien et la philosophie tensionnelle d'Adorno, le courage politique ultime de la morphine était une réponse péremptoire à la lâcheté de l'abandon. Albert Camus accorde l'exclusivité au suicide dans la gravité des problèmes philosophiques. D'autre part, tout homicide agrémente l'infamie, déshonorant à la fois le mandant et l'exécuteur. D'une manière ou d'une autre, Benjamin, fidèle à la légion des millions d'anonymes, juifs ou non, tombés sous l'effet du progrès modernisateur et à qui il a dédié ses 18 succinctes Thèses de philosophie de l'histoire et la plus grande partie de sa vie intellectuelle, il a absolutisé, dans le corps « illégal » – persécuté autant que clandestin –, le refus inconditionnel face à l'ampleur de l'horreur naissante. Il n'y a pas de négociation avec les nazis-fascistes qui ne soit, de prime abord, une gêne politique. Accepter n'importe quel tableau d'accords ou de conditions équivaut à une capitulation pusillanime. « Ne vous laissez jamais entre les mains de l'ennemi, coûte que coûte », résonne éternellement, depuis le froid sans fond de sa pierre tombale de substitution à Portbou. Comme on le sait, Benjamin n'avait pas de sépulture permanente. Après avoir passé cinq ans dans une tombe louée par le photographe Henny Gurland, un compagnon controversé en cavale dans les Pyrénées, ses ossements étaient destinés à un coin commun de nature. La sensibilité catalane a dédié une tombe symbolique au philosophe dans le cimetière de la ville.

Dani Karavan, sculpteur israélien spécialisé dans les monuments en harmonie avec les paysages locaux, a érigé, en plateau de cette dernière destination, le Mémorial Walter Benjamin. Financé par le gouvernement de Catalogne et la République fédérale d'Allemagne, le monument a été inauguré le 15 mai 1994, à l'occasion du 50e anniversaire de la mort de l'auteur de Das Passagen-Werk [« Le travail des passages », titre conféré par Suhrkamp Verlag, en 1982 ; juste des billets, pour Benjamin] – œuvre philosophico-littéraire monumentale, développée pendant près de quinze ans, que la forme inachevée a contribué à étoffer. Titre de la sculpture de Karavan : des billets [passages, en catalan], vif dans un silence imposant, dans la baie sobre et enchanteresse de Portbou.

Nul n'a manqué d'imaginer qu'en plus de tous ceux qui sont tombés, la gigantesque légion de prisonniers d'opinion et opprimés par le totalitarisme en politique a non seulement accueilli, dans le seuil utopique sur lequel pariait Benjamin, un de ses combattants convaincus, mais aussi crié dans les profondeurs du passage indicible de ses dernières heures. Cette clameur peut être entendue dans la sculpture de Karavan.

La thèse suggérée – ici seulement refondue, avec des couleurs différentes – du suicide de Benjamin comme meurtre, conjuguant la littéralité de l'homicide lui-même, à la fois avec un parti pris politique clair, est subordonnée, dans toutes les contingences articulées, à la gravité de l'interprétation allégorique du monde, cher au philosophe allemand, mobilisé ici dans une contribution à la préservation de sa mémoire.

4.

Rappelons que, pour différentes raisons, Benjamin avait déjà éprouvé le désagrément de la mort symbolique, cette condition d'annulation dans la vie. En 1925, des professeurs de germanistique, d'esthétique et de philosophie à l'Université de Francfort, à qui Benjamin avait envoyé une proposition provocatrice de chaire – publiée quatre ans plus tard sous le titre As oOrigines du théâtre baroque allemand du XVIIe siècle –, ils l'ont jugé, du point de vue de la clarté argumentative, sans réserve. L'épisode, qui déçoit Benjamin, assouplissant son intérêt pour la vie universitaire, le contraint, pour l'entretien personnel et familial (il a eu un fils, Stephan), à investir une énergie exclusive dans l'intense travail d'intellectuel outsider e pigiste, dans des publications culturelles et journalistiques, dans des participations radiophoniques et comme traducteur (d'écrivains et de poètes français), dans une situation européenne marquée par une décadence économique progressive et un danger politique pour les intellectuels hétérodoxes et/ou liés aux partis de gauche. en marge de établissement Étudiant à l'université, Benjamin cultive des thèses politiques et culturelles indigestes aux prémisses esthético-classicistes de la fragile République de Weimar (nom officiel de l'État démocratique allemand entre 1919 et l'émergence du IIIe Reich, à partir de 1933) : dans un brillant entrée encyclopédique de 1926-1928 , le désormais célèbre auteur de L'oeuvre d'art à l'âge de sa reproductibilité technique critique solennellement la carrière professionnelle et la position politique de Goethe – alors considéré comme le grand poète de la République et représentant des classes aristocratiques et aisées – sans jamais méconnaître ses incomparables qualités littéraires.

De fait, la condamnation fatale sur la côte catalane n'est pas déconnectée du besoin parisien de s'évader dans des conditions matérielles aussi précaires : la mort prématurée de Benjamin remonte, 15 ans plus tôt, à Francfort, terre originelle de la théorie sociale qu'il a abordée sans renoncer à ses autonomie., après des contacts avec Adorno, à partir de 1923. Sa quatrième et dernière décennie de vie, en particulier, fut économiquement difficile pour lui, avec une pénurie de travail au fil du temps. Les sommets de ce drame sont, par exemple, la première moitié de 1934 et le début de 1939, lorsque Benjamin, déjà divorcé (en 1930), se retrouve en exil français. La haine antisémite en tant qu'idéologie d'État réduit ses chances de travailler dans des véhicules allemands. La situation fut, en partie, compensée, à partir d'avril 1934, par le faible soutien financier de la Institut de recherche sociale [Institute for Social Research], dirigé par Horkheimer à l'Université de Francfort jusqu'en 1933, s'installe ensuite à Genève, en Suisse, avant d'être transféré à l'Université de Columbia aux États-Unis en juillet de l'année suivante. La subvention de cet institut a eu lieu des mois après l'aide récurrente de Gretel Adorno. Elle et Theodor, admirateurs de Benjamin, n'ont ménagé aucun effort pour mobiliser parents et amis en Europe afin d'intercéder en sa faveur lors d'occasions décisives.

Un autre épisode de menace de mort survient en 1940. La scission diplomatique franco-allemande surprend Benjamin à Paris. Les problèmes de santé ne le dispensent pas d'une hospitalisation Camp des Travailleurs Volontaires du Clos Saint Joseph, à Nevers, à 260 km au sud-est de la capitale. N'eut été de l'action assidue d'intellectuels français, qui réussirent à obtenir son affranchissement, il aurait pu mourir sur place, après trois mois dans des conditions inhospitalières.

Il ne serait pas faux de prétendre que Benjamin « est mort » à l'Université et n'a survécu au camp de concentration que pour devenir internationalement éternel. Ses textes sont répartis dans d'innombrables pays et langues. Le fait que le jugement le plus implacable soit toujours celui de l'histoire relève de quelque chose de plus qu'un cliché glamour : les propos banals manquent rarement de vérité lorsque la violence les sculpte de l'intérieur.

5.

Les violences subies, sous forme d'exclusion scolaire et de ségrégation antisémite, n'ont pas manqué de prétexter, entre les lignes ou explicitement, des raisons connues. Dès son plus jeune âge, Benjamin a plaidé pour le côté, dans diverses dimensions et segments d'action. Marqué par l'idéalisme allemand dans ses premiers écrits et, sans jamais les rejeter pour l'essentiel, par le ton révolutionnaire du marxisme après l'âge de 30 ans, Benjamin, malgré son ascendance familiale juive, cultive une âme intellectuelle libre de dogmes incontestés. Le mouvement de sa pensée, de la jeunesse à la maturité, mis en scène dans des registres de conscience de soi et de justification, dans une abondante correspondance avec des amis, comme Gershom Scholeme Brecht, ainsi qu'Adorno et sa femme, entre autres. Outre la politique conventionnelle d'opposition anticapitaliste et ouvrière, Benjamin s'est aligné sur la gauche en termes de culture (au sens socio-anthropologique) - une position plus radicale que celle de la gauche traditionnelle, orthodoxe ou non, qui contestaient les pouvoirs de l'État. La confrontation avec le capitalisme, statu quo dont l'auteur de la nature historique Paris, capitale du XIVe siècle assimilée à une religion, constituait une tension constante avec la culture occidentale elle-même. Sous le fléau sans appel de la Première Guerre mondiale, où se sont mobilisées les ressources de la rationalité technologique que les Lumières du XIXe siècle avaient prévues pour émanciper l'humanité en général, la culture occidentale avait déjà déraillé vers la séduction de l'irrationnel : une « dialectique des Lumières » anticipée. », l'ombre francfortienne, lest et pommeau de Benjamin. Son interprétation allégorique de Angélus Novus, un tableau de Paul Klee, pour appréhender l'essence de l'histoire comme destruction, en est un portrait très fidèle. Il est paradoxalement significatif que cette philosophie de l'argument de l'histoire, du pessimisme réactif contre l'idéologie du progrès, soit, dans la métaphore forte, un poème essayiste en prose ouvert au dialogue avec l'art pictural, dans la compassion pour tous les vaincus.

6.

L'œuvre kaléidoscopique de Benjamin permet, dans le filage de l'écheveau, plusieurs entrées d'investigation. Les techniques, l'esthétique et la traduction, l'aura, l'allégorie et l'ange, la métropole et l'expérience, les loisirs et les jeux, la révolution et la mort, ainsi que l'histoire, la mémoire et la dialectique, entre autres, sont d'actualité. .

Il convient de considérer un autre mot de passe, de nature fondamentale. Orfèvre de langue particulière, Benjamin avait, pour l'essentiel, l'âme d'un poète. Pendant plus d'une décennie, il a ouvert la sensibilité théorique à Charles Baudelaire et au surréalisme, poésie politique en peinture. Comme dans beaucoup de textes d'Adorno, les phrases de Benjamin sont loin d'être de simples registres liés : elles ressemblent, en tout, à des sculptures et, dans cette catégorie, à une construction poétique, qui renouvelle la trame du concept. Le travail linguistique chronophage, supposant un jeu symbolique qualifié avec le lecteur, basé sur des phrases courtes, est mené à ses dernières conséquences dans les manuscrits après 40 ans, en exil entre la France, l'Italie et le Danemark, où l'auteur de Qu'est-ce que le théâtre épique ? Il effectue trois séjours épisodiques chez Brecht, à Svendborg, entre 1934 et 1938. L'inventivité d'innombrables de ces passages, loin de se prêter à une simple lecture séquentielle, ouvre à la jouissance individualisée, comme si Benjamin était avec eux. un tissu symbolique délibéré pour favoriser la récupération de l'expérience au niveau le plus spécifique et le plus profond de l'esprit.

Sans aucun doute, la poésie secrète de Benjamin était la liberté. Il n'a cessé de l'énoncer, du choix de ses thèmes culturels et politiques de prédilection aux thèses théoriques de chaque écrit – toujours contre toute forme d'asphyxie. La liste, rapide ici (chaque énoncé ci-dessous faisant référence à un thème, dans l'ordre livre), est significatif.

Chaque document de culture, étant une cicatrice témoin de la barbarie – selon une épitaphe bilingue (basque-germanique) gravée sur une plaque de marbre au cimetière de Portbou – auto-dénonce la liberté qu'il a ruinée, intentionnellement ou non. Le drame baroque du XVIIIe siècle, devant le rideau des conflits entre le sacré et le profane, éclaire, sous les projecteurs, le potentiel radical et rénovateur de la mort : centré sur l'histoire des êtres humains concrets comme matière première exclusive - c'est le intérêt matérialiste de ce genre artistique – , l'agenda dramaturgique du baroque allemand célèbre la déchéance (des corps, des formes, des processus) comme une force irréversible d'affirmation de sa propre transcendance, dans une spirale sans fin de dégradation régénératrice entre l'éphémère du contingent et le stabilité des mutations aléatoires. L'exubérance des significations allégoriques, façonnée dans cet esprit littéraire anti-romantique, est convertie par Benjamin en une méthode de compréhension dialectique politiquement orientée, en faveur de la rédemption. Les ailes de l'ange de Klee tentent un vol libre impossible après une traînée séculaire de décombres et de sang. des billets ce fut un exercice de libération intégrale dans l'histoire du livre comme réinvention de la culture, d'un jour indéterminé de 1927 au 26 septembre 1940. flâneur incarne la passion de la dispersion, attentive au paysage et disponible pour les nouveautés, au cœur métropolitain de la civilisation de masse. UN flânerie, pèlerinage urbain aléatoire, est, au sens large, la condition cognitive idéale pour l'élaboration poétique, libre per se. L'aura de l'œuvre d'art est la garantie de l'immunité ou de la manumission de l'original dans le domaine de la reproduction et de la marchandise.

La photographie, tout en esthétisant l'instant sur une surface, le libère à jamais de la traînée rapide qui, hors de l'objectif, l'empêcherait d'être capté. L'enfant ne reconnaît que le désir subversif de redonner un sens aux objets et de suivre, au fond, des pulsions ambivalentes (entre audace et refoulement) qui affrontent la rationalisation de la vie sociale, avant le voyage à sens unique dans l'univers de la névrotisation adulte. Le jouet, même obligatoire, imposé dans le contexte oedipien, est soumis, dans cette portée de resignification, au langage d'un rêve sans condition pictographique.Goethe, frustration culturelle du rêve démocratique de Weimar due au flirt de toute une vie avec les anciennes structures économiques de la hiérarchie impériale, a été compensé par le théâtre libertaire de Brecht, auto-immunisé quant à la séduction des cooptations de la culture industrialisée. Ce paradigme théâtral, inspiré du matérialisme historique, a modifié structurellement le lien entre metteur en scène et distribution, scène et public, scénario et performances, acteur et public : la méthode d'interruption fréquente des séquences scéniques dans une pièce dramaturgique, ébranlant la perception du spectateur en trouant la stabilité de l'investissement illusoire, contribuait à éloigner le public du spectacle lui-même, la faisant osciller entre artifice artistique et conditions concrètes de vie – une dramaturgie pédagogique au service de l'organisation critique de la conscience (que, malgré la sympathie de Benjamin, Adorno liait à la vulgate marxiste, pétrifiée en l'absence de dialectique). le roman, le narrateur, fidèle à lui-même, avait, comme rôle historique, une souveraineté suffisante pour transmettre, avec présence et passion, le savoir aux générations futures, contrairement à la froideur industrielle du journalisme d'information, sur une pente monopolistique dans la première moitié du XXe siècle des valeurs qui soutiennent la statu quo, sa vision politisée devait le conduire à collaborer pour briser les restrictions qui empêchent l'égalité économique entre les individus et dépasser le modèle de vie sociale capitaliste.Si le IIIe Reich avait emprisonné l'esthétique dans ses événements de masse, il fallait agir à la source : pour radicaliser la politique démocratique – la politique de la reconnaissance de l'autre –, en la renforçant au maximum, depuis le cœur de l'art qui serait aussi celui d'Emil Cioran, d'Adorno, en moralité minimale, et par Jean Baudrillard, dans Souvenirs sympas, entre autres, la pratique de la philosophie à travers la production variée d'extraits autonomes a certainement donné à Benjamin, en rue à sens unique, Central Park e des billets, une joie hérétique profonde en termes de création de connaissances, dans la barbe millénaire du canon post-aristotélicien de la dissertation logique, hégémonique jusqu'à aujourd'hui dans la culture occidentale.

En ce qui concerne la réflexion par extraits –, ceux qui reprochent à Benjamin cet exercice explicatif prolifique, discontinu, voire éclaté, en plus d'encourir des préjugés rationnels, montrent peu pour bien comprendre ni la critique sociale ni la dépression culturelle en termes de pensée. La logique d'un fragment complet requiert un sommet de maturité stratégique : la guérilla symbolique à orientation sociale est qualifiée dans la plus petite hésitation contre-rationnelle possible. Ceux qui connaissent les écrits de Benjamin témoignent à quel point ce traducteur d'Honoré de Balzac, Baudelaire, Marcel Proust, Saint-John Perse et Tristan Tzara vers l'allemand affichait l'iris d'un microscope, pincettes invisibles à sa disposition. Sa théorie marxiste de la culture, migrant de thème en thème, se nourrissait de détails qui échappaient à son propre sens spécialisé. Quelqu'un, sauvegardé dans la métaphore et non sans un ludisme pertinent, pourrait dire que Benjamin, lui-même vagabond d'un flânerie imaginaire en grand jaillissement de idées., n'avait pas besoin, pour ainsi dire, d'un artefact technique.

La poésie de la liberté – ce fil conducteur que le marxisme a converti, chez le philosophe allemand, en téléologie de l'émancipation révolutionnaire, en fausse contradiction par rapport à l'histoire comme ruine – était tout entière à l'ombre de la peur dans les Pyrénées, sur le voyage rêvé sur le continent américain. Pour aucune autre raison, écrire sur Benjamin sans avoir son âme entre les mains est une insulte à la délicatesse. La poésie de la liberté, en attirant la poudre à canon de la monstruosité, est toujours une poésie du risque pour la survie. Benjamin, comme des milliers d'expatriés et de déshérités – le Troisième Reich lui a confisqué sa citoyenneté en mai 1939 – a mené une lutte à mort pour sa victoire. Les idiosyncrasies de la culture occidentale, en effet, voulaient, pour de durs honneurs, que son œuvre survive d'une autre manière. Sa traversée n'abandonnait un nouveau terrain étranger que pour s'épanouir dans le futur comme une patrie définitive.

Que la vision progressiste, supprimant la contingence, ait conduit l'ironie à confondre délibérément les temps et les choses incarne certes de telles idiosyncrasies, mais surtout elle bascule en faveur des honneurs. Le royaume très institutionnalisé de la marchandise, âprement critiqué par Benjamin, orne aujourd'hui aussi sa mémoire, interdisant, dans un itinéraire touristique bien balisé et bien informé à la frontière franco-espagnole, que l'oubli détourne son expérience apatride : de Portbou à Banyuls de la Merenda, la juste politisation de la voie d'évacuation par le Pirée, longue de 15,5 km, prévoit le passage par les principaux repères de son angoisse haletante (la gare, l'ancien site de retraite France, le cimetière municipal, etc.) – désespoir métricifié dans de copieuses consultations avec l'horloge, selon Lisa Fittko, l'héroïne juive ukrainienne, militante antifasciste et guide d'évasion, dans un témoignage rendu à L'histoire de BenjaminDe 1980.

7.

Pour des raisons que le bellicisme continu de l'économie industrialisée a rendues évidentes, aucune appréciation viscérale de la liberté, éthiquement, ne tient à cacher sa dimension politique. Provoquer le malaise est sa vocation essentielle : une telle expression est aussi importante qu'authentiquement involontaire. L'audace systématique de rapporter l'histoire à contre-courant – autre image chère à Benjamin – face à l'hostilité xénophobe et raciste croissante du préfet de police, autoproclamé responsable de la censure des archives pour la postérité, constitue, au plan intellectuel lignée de courage ascétique, un manque de respect insupportable pour quiconque est viscéralement mal à l'aise avec la philosophie du droit inaliénable à l'audace comme valeur universelle.

Sous des risques conscients, Benjamin savait que, tôt ou tard, il pourrait être l'otage direct de cette hallucination persécutrice. Ce qui l'a certainement dépassé, c'est que l'architecture politique qui serait érigée dans le monde entier des années plus tard, combinée à la reconnaissance antifasciste posthume susmentionnée, collaborerait pour transformer les conditions de sa mort en une hémorragie de ce qui s'était déjà produit depuis le milieu des années 1920. en Allemagne et en Allemagne, en Italie, et s'étendrait à d'autres pays, y compris des décennies lointaines, prenant au piège le présent.

La signification socio-historique de son silence politique est facile à déduire. Un regard rétroactif à la lumière de l'holocauste vérifie, sans exorbitant, combien la mort de Benjamin, dans l'affliction juive et ethnique de millions de personnes, est, en fait, un événement emblématique scandaleux, surtout pour la partie consacrée à la jouissance maximale de libertés politiques et civiles. Dans le sillage de l'œuvre visionnaire de Franz Kafka, qui n'a pas échappé à la plume d'honneur de Benjamin, ce meurtre – d'un témoin clé du déclin du narrateur en Occident – ​​repose, telle une plaie ouverte, dans la bouche naissante des totalitarismes et des dictatures du XXe siècle. Dans la poursuite insensée des "différences non autorisées", se profilait organisée et pari passu– dans cette terrible douzaine d'années européennes (de 1933 à 1945) – le système nécropolitique fanfaron de l'extrême droite, désireux d'éliminer tout contradiction ou résistance.

Des années auparavant, les conditions précaires de l'exil de Benjamin étaient déjà érigées en telles veilles, à savoir combien les États nationaux allaient devenir, dans une forte vague européenne, une balle de jouet pour la rusticité volontaire des criminels et des bourreaux, ainsi que beaucoup l'imaginaire de la tradition démocratique serait confronté à ses ruines les plus abominables. Les conditions lâches de la garde à vue de Benjamin n'ont été, à leur tour, que le sommet d'une escalade que le soutien populaire à l'horreur a rendu irréversible, au nom d'obscures espérances.

Dans son trait emblématique, la scène de meurtre est à la fois un thermomètre hérité et un symptôme rééchelonnant des relations tendues entre institutions réactionnaires et intellectuels de gauche, État et presse, police et activité artistique – un état d'exception historique sans arrêt, attaquant l'hétérodoxie en termes de pensée. la scène se ferme en tout le drame politique éternel de la démocratie comme invention culturelle et comme héritage anthropologique.

La nécropolitique fasciste représente, entre autres accidents vitaux (matériels et symboliques), la ruine intellectuelle du monde. En proie à la paranoïa de l'insécurité de la mort, son spectre de pouvoir est obsessionnel-persécuteur, avec l'intention de se faire sentir partout et nulle part. Le traitement qu'il accorde à l'altérité est toujours effectué au couteau, à la poudre ou à la potence. Cette politique cible les discours dissidents – chaque intellectuel, chaque enseignant, chaque journaliste, autant que chaque personne noire, chaque personne autochtone, chaque membre de la communauté LGBTQI+, chaque étudiant politisé –, désireux de faire taire tout le monde, de les emprisonner et/ou de les exterminer . .

L'appétit obsessionnel-persécuteur revêt diverses caractéristiques sociales, isolées ou entrelacées. Il peut s'organiser en masse sous la forme systémique-militarisée du « pack primitif », comme cela s'est produit à l'origine en Allemagne et en Italie dans la première moitié du XXe siècle. (Apparemment, les actions de ce gang ont été transférées sur les réseaux sociaux.) L'acharnement persécuteur peut aussi se cristalliser dans le « charnier » du bouc émissaire : quelqu'un sert de vortex pour la propagation de la « menace pédagogique ». De même, la persécution peut se voiler, dans l'invisibilité chantante des jours, mêlant, dans un arbitrage tutélaire, silence imposé et permission de vivre ; et un jour les faits sortent. Pourtant, cela peut arriver, paradoxalement, via l'État de droit démocratique, par une mobilisation incessante de la législation, dans le cadre d'une herméneutique juridique sélective et/ou casuistique et d'un large marchandage idéologique par les médias conservateurs : lawfare – c'est-à-dire la destruction systématique du capital de réputation publique d'une personne, d'une entreprise, d'un gouvernement, etc., à l'ombre des garanties institutionnelles. Piétinant tous les préceptes démocratiques, ce bellicisme pragmatique contribue à l'implosion de l'État de droit lui-même. Enfin, la névrose de persécution peut être exécutée par un démantèlement progressif et accéléré des politiques publiques pour réparer ou réduire les inégalités sans conditions économiques néolibérales. Une telle dévastation, sur la base de laquelle les poches de misère et de pauvreté s'étendent, met en œuvre et, en même temps, favorise les tendances généralisées de privatisation des entreprises publiques.

8.

Le fascisme essaie toujours de se réinventer avec des parures nécropolitiques soi-disant méconnaissables. À travers eux, les années 1930 et 1940 s'obstinent à propager les spectres du maquillage.

Voici, dans le sillage des dictatures post-Holocauste en Amérique latine, l'émergence historique de la structure sociale et politique européenne qui a forcé la mort de Benjamin est une arme pétulante au Brésil, sous neons proto démocrate de galerie de de masse et numérique. l'auteur de Théories du fascisme allemand a été réduit au silence par la même tension nécropolitique militarisée qui, dans les premières décennies du XXIe siècle, a inspiré et guidé l'imaginaire bolsonariste rustique. Le caractère emblématique de l'événement qui a installé la sculpture de Karavan à Portbou fait désormais résonner un feu rouge strident dans le pays, avec une alerte mondiale pour les entreprises journalistiques et les Universités, les organismes de défense des droits de l'homme et des libertés civiles, les entités de représentation de classe, etc.

Recombinant les formes de manifestation énumérées dans le sujet précédent, la nécropolitique néo-fasciste au Brésil se camoufle dans l'effilochage technocratique maximal de la lettre constitutionnelle : sous le costume le plus strict d'une légitimité effilochée, le cynisme lawfare Le niveau national a opéré, également, dans « l'esprit des lois », comme un alibi sûr pour la réverbération des glissements de terrain. Cette barbarie, qui a dit un jour, avec fierté et sans regret : "J'ai tué près de 10 millions" - et ses proceres et sbires ont bien dormi - pourquoi les grands flatteurs se soucieraient-ils maintenant des 4,5 millions de personnes infectées et de plus de 130 19 vies prises par indifférence à la pandémie de COVID-1988 ? Des nouvelles récentes ont rapporté que, sous la propagation du virus, l'invité du Palácio do Planalto a opposé son veto à la fourniture permanente, par les autorités publiques, d'eau potable aux peuples autochtones, quilombolas et peuples traditionnels. Dans la loi sanctionnée, la vexation nécropolitique a également refusé de livrer des produits d'hygiène et des articles hospitaliers essentiels, tels que des lits, des unités de soins intensifs et des appareils d'oxygénation. A l'ombre de la cruauté, cette politique étatique de nettoyage ethnique s'avère être la plus grande atteinte aux droits de l'homme au Brésil depuis la promulgation de la Constitution fédérale de XNUMX. conteste, dans le pays, le pire coin d'insolentes horreurs. Une bouche audacieusement plus inflexible pourrait prétendre que, si une telle absurdité se produit sans soulèvement dans les rues, elle n'accède qu'à la croix gammée effacée, gracieuse sur le pilier sans visage et sans nom de millions de militants et sympathisants intégristes qui s'appuient les uns sur les autres pour agir comme une totalité sans personne. La métaphore, certes exagérée, du moins ne manque pas à l'observation savante des plaques tectoniques du marais : elle s'enracine dans la prudence historique. Comme on le sait, les génocides sont également commis volontairement en raison d'une négligence ou d'une faute intentionnelle - par exemple, en ce qui concerne la lutte inadéquate contre la propagation d'une maladie.

Quelque quatre ans avant les premiers signes de la Seconde Guerre mondiale, Benjamin a enregistré que l'extrême droite allemande avait instillé le mimétisme artistique dans la machine de propagande politique pour exploiter les opportunismes historiques dans le domaine de la séduction de masse. La politique démocratique, dans l'espace des universités, de l'opinion publique et de la création culturelle en général – dans les textes académiques et de presse, les films et documentaires, les sculptures, etc. – ils ont éradiqué Benjamin dans l'histoire. Ils ne cesseront de le faire. Hommage à ce penseur de l'escrime sublime, sur une tribune indispensable, toutes les formes de néo-fascisme.

* Eugène Trivinho est professeur du Programme d'études supérieures en communication et sémiotique à l'Université pontificale catholique de São Paulo (PUC-SP). Auteur, entre autres livres, de La dromocratie cyberculturelle (Paulus).

Version complète de l'article publié dans Carnet du samedi, de Correio do Povo, le 26/09/2020.