La mort est une fête dans le Brésil de Bolsonaro

Par CONTES AB'SÁBER*

Bolsonaro, en grand fasciste qu'il est, a besoin de la mort et de l'extermination de l'autre comme contrepoint et comme point de fuite de sa politique.

I

Quiconque a lu Freud en pensant aux groupes sait comment le leader, lorsqu'il est à la place de « l'idéal du moi », une des dimensions du « surmoi », a le pouvoir de hypnotisme sur le groupe massif qui domine. Cela signifie simplement que, avec peu de médiation, le chef parle de lui-même de son fidèle fasciste. Si le chef au pouvoir dit exterminer les juifs comme des cafards pour ne pas être humains, le groupe fabriquera avec lui des chambres à gaz pour tuer des gens. Si le leader dit de prendre un médicament inefficace, qui peut les tuer, le groupe prend allègrement de la chloroquine avec des effets indésirables, qui peuvent les tuer. Si le chef dit, ne portez pas de masque, cela signifie votre oppression, le groupe se révolte avec enthousiasme contre le masque. Si le chef dit, continuez avec la peste comme si de rien n'était, votre groupe sort dans la rue, au bar et dans les clubs, dansant et buvant jusqu'à la fin du monde sur la peste, comme si de rien n'était …

Freud est haï des politologues conventionnels, qui méprisent la nature psychique du pouvoir, pour avoir montré que le fascisme est une subjectivation désirante, une structure humaine irrationnelle du désir de pouvoir et de soumission, une modalité politique techniquement et historiquement maîtrisée du sadomasochisme. Le fascisme est le dépassement, par le désir du pouvoir concentré dans une guerre ouverte de plus contre les autres, de tout engagement à la rationalité en politique. Et Freud a été le premier à dire cela, et non son disciple Reich, qui a poursuivi son analyse du principe du fascisme, très mis en lumière par Deleuze et Guattari, qui voulait dépasser Freud, exactement comme celui qui aurait dit que le fascisme était désiré. C'est Freud qui a démontré que le fascisme est désir, qu'il correspond à des formes inconscientes de réalité psychique. Il existe des formes psychiques pour le fascisme, dit Freud, qui peut être déclenché historiquement dans certaines circonstances, et cela augmente immensément le sens du travail de la civilisation et de la politique en s'engageant avec le sens radical du travail humain contre les violences, dans notre propre formation en tant que sujets.

Bolsonaro, en grand fasciste qu'il est, a besoin de la mort et de l'extermination de l'autre comme contrepoint et comme point de fuite de sa politique. Si tu ne peux pas tuer activement, comme un jour dit que je le ferais et comme le dictateur latino-américain Pinochet qu'il admire tant, il le fait par une décision d'absoudre le gouvernement de sa responsabilité, et du gouvernement, face à une pandémie mondiale mortelle. Il n'y a pas de fascisme sans un nécessaire plan de meurtre de masse. Ce qui a été fait au Brésil, c'est que les immenses pulsions destructrices du bolsonarisme, incapables de détruire entièrement tout ce qu'ils veulent – ​​la gauche, les représentations minoritaires, les universités, les artistes, les droits civiques… – ont débordé pour détruire l'ensemble de la société.

Bolsonaro a explicitement ordonné aux gens en 2020 de ne pas porter de masques, de prendre de faux médicaments et de s'exposer joyeusement au virus. Il a mené une campagne politique ouverte et publique contre le vaccin, compris dans sa pathologie politique comme une « arme de l'ennemi ». Et nous avons vu cette politique affirmative de destruction de la vie, par la perversion et l'ignorance, qui dans ce cas sont une seule et même chose, se produire en temps réel dans le pays. Il a condamné à mort des dizaines de milliers de Brésiliens qui, amoureux de lui ou ignorant leur lien amoureux avec lui, ont mené la politique suicidaire dont il avait besoin. La mort d'un peuple par amour, sans réfléchir, pour son chef fasciste.

II

Il y a aussi un autre grand hypnotiseur de personnes, de groupes et de masses qui se sont volontiers exposés au virus lors des fêtes de fin d'année 2020, et en janvier et au carnaval 2021 au Brésil. Il s'agit de lui-même flottabilité de la vie enchantée de la marchandise et de la consommation, de l'inertie du mouvement et de l'attachement du désir à une forme et à un mode de vie, biopolitique renforcée à chaque seconde et à chaque instant – une relation entre les hommes, et entre eux et la valeur des choses qui se produisent entre eux : la fétichisme de la marchandise.

Comme on le sait depuis Adorno et Horkheimer, toute formulation et expression du monde industriel de la culture est, à sa base – son propre inconscient collectif formé, productif et socialement engagé dans la logique générale d'accumulation –, un imaginaire général de fête et de d'acceptation de ce qui existe. Anticritique par nature, le monde créé par l'industrie culturelle universelle a pour principe essentiel la logique selon laquelle « tout ce qui existe est bon ». Et tout ce que tu veux, vivre comme ça, c'est célébrer, célébrer et profiter ce qui existe, avoir accès aux choses et à leur bonheur, vrai ou faux, peu importe. Le principe est celui d'une culture affirmative, toujours positive, la vie à effet de levier tel qu'il est et en faveur de tout ce qui est, comme disait Marcuse.

C'est ce qu'est le monde de la consommation comme subjectivation. En ce sens, Bolsonaro n'a pas eu besoin de beaucoup de travail et d'aucune énergie particulière pour pousser les gens à vivre quoi, contre le réal réalité de la maladie et de la mort, ils voulaient vraiment vivre. Entre le leader fasciste, sa cruelle logique anti-humaniste néolibérale, qui veut déresponsabiliser l'État du travail collectif et social, et l'ordre commun et répétitif des jouissances continues du marché et de l'image commune de la marchandise dans le monde, il y a aussi une forte continuité élective. Le marché qui est célébré dans chaque achat et chaque vente de n'importe quelle illusion c'est aussi exactement pareil qui fait l'éloge d'un monde sans gouvernement, sans engagement social et avec du travail, ou tout ce qui existe au-delà des marchandises, de l'argent et de lui-même.

A l'homogénéité culturelle des masses, et leur jouissance planifiée, se préparer à homogénéité politique; cette phrase d'Adorno et Horkheimer des années 1940 fut la première perception forte des éléments fascistes présents dans l'univers même du marché dit libéral, de son système général d'excitations et de circulations d'images et de ses émission de télé réalité. Elle a souligné l'émergence totalitaire de la vie de chacun en tant qu'agents culturels exclusifs du marché, le néolibéralisme à venir, de l'école de Chicago, Guedes et Bolsonaro, comme quelque chose qui a toujours été présent dans le marché de masse. En fait, dans le grand isolement de 2020, beaucoup sont tombés malades en raison de la perte de leurs pratiques de vie, l'environnement général de la vie dans la ville marchande. L'impressionnante image de milliers de personnes, de tous âges, de familles entières, faisant la queue pour entrer dans le centre commercial rouvert, après une période d'isolement social pour la protection de la vie, est devenue célèbre sur internet. Ils ont accompli un rituel d'adoration de leur seul vrai dieu, indescriptible, la chose dans le magasin et la ville pour les choses, le centre commercial.

Les gens ne veulent pas le récupérer n'importe quelle vie, d'autant qu'ils sont totalement incapables de réfléchir dans le temps du silence et du vidage de leurs agissant général dans le show business comme la vie. Ils veulent retrouver le centre commercial encombré d'objets et sa vulgarité culturelle criante et choquante, les entrepôts mondialisés qui donnent destination au circuit de production mondial, à l'échelle planétaire. Ils veulent retrouver le même ordre de production, le refus des sens et l'altérité des mondes et les raisons environnementales, qui ont même généré le virus pandémique, premier symptôme universel de l'impensable crise du monde de la marchandise, le capitalisme, de notre temps.

Avant la crise économique mondiale de 2008, générée, on le sait, par les millionnaires terroristes de la place financière de Wall Street, qui ont désorganisé une grande partie des circuits mondiaux de pari et de production de valeur, il y avait un grand parti jeune, excité et excessif, ça ne pouvait pas s'arrêter. C'était la « république mondiale » de la nuit électronique, avec une Mecque à Berlin, qui convoquait la jeunesse hédoniste de l'époque et l'ancienne contre-culture juvénile dans un même espace maniaque d'agitation permanente et de dérision. Cette action et les sujets qui existaient pour l'amusement visible ne pouvaient pas s'arrêter ni nuit ni jour. Dansant et s'amusant sans arrêt, elle a créé les zones d'attente existentielle comme consommation du plaisir industrialisé libéré, le nouveau statut de la musique et de la drogue dans le monde, qui a poussé les jeunes à la fois à célébrer la fête du temps présent et à mettre en scène esthétiquement leur ruine, elle aussi omniprésente, en véritables boutique punks planétaires. Entre le manque d'emplois, l'offre mondiale d'images, d'informations et de jouissance des choses infinies générées par le temps du monde, et toute la vie déplacée vers les micro-écrans de l'internet personnel mondial, la solution du compromis social est devenue célébrer en permanence, s'agiter sans arrêt, être heureux par contrainte, vaincre la société de la fatigue par le plaisir de l'excès, nuit et jour, jour et nuit. La jouissance a été forcée, avec la pulsation de la musique électronique comme appareil pour un corps en extase et ses drogues de synthèse, prises à l'échelle industrielle, pour nous convaincre, désormais colonisateurs de l'affection et déformant les rêves, que le monde est bon. L'extase mondiale de la subjectivation de la ballade électronique a trouvé sa sociologie dans l'idée de produire sans arrêt, sans silence, sans intimité ni pensée, sur la ruine universelle du monde du travail et les guerres du pouvoir de production du réfugiés du monde, que ces jeunes connaissaient bien.

Comme je l'ai dit ailleurs - dans un livre qui approfondit l'étude de l'esthétique maniaque de l'affirmation du plaisir comme industrie, et du refus performatif de la terreur comme stratégie de survie, La musique du temps infini, (Cosac et Naify, 2014) –, cette tendance à occuper le désir avec les objets techniques pulsatoires du temps, musique électronique, masse imaginaire palpitant sur internet et drogues synthétiques et récréatives, tendait à dissoudre les frontières entre le jour et la nuit – sommeil, rêve, éveil et pensée – dans un nouveau statut de subjectivation, de transe technique, fête continuelle en faveur de tout ce qui existe. De même que, avec une autre perspective de la même chose, le professeur d'art et de théorie à Columbia, Jonathan Crary, nous montrait, au même moment, dans son Capitalisme tardif 24h/7 et fin du sommeil. Comme on le sait, l'un des effets de l'isolement social et du rassemblement historique de personnes à la maison en 2020 a été le sommeil immense et généralisé. A rebours du monde explosif et massif de l'agitation permanente, dont les circuits mondiaux de ballades électroniques sans fin étaient l'un des champs d'immanence et de présentation, les gens se sont rétablis pendant l'isolement le temps régressif du corps, personnel et inconscient, de sommeil et de rêve. Ce qui suppose le privilège de classe d'avoir une maison, un lit, des soins de base et du temps libre, sans l'invasion de la production, pour pouvoir dormir, et dormir, rêver. De l'agitation maniaque d'un monde en crise, qui danse sur l'abîme de sa propre destruction, les hommes - qui ont été autorisés à par chance de classe – repliée sur le temps indéfini et silencieux du sommeil, de l'inconscient répandu sur l'être et le monde et l'agitation secrète de la métaphysique du rêve – la réalisation poétique, narrative, cinématographique, immanente au rêve. Ils dormaient et rêvaient, afin de se réveiller d'un cauchemar social beaucoup plus profond. Le rêve, qui préfigurait le contact avec la peste, dit Artaud. La peste, qui est le monde.

Qui s'est jeté dans les fêtes, et aujourd'hui meurt seul de façon cruelle aux portes d'une unité de soins intensifs dans le chaos, n'a pas supporté de revenir à la politique du sommeil et des rêves, le maintien des conditions du sommeil et de la nécessaire intimité du rêve, et sa nécessaire secret, ou mystère. Comme la marchandise mondiale dans la fièvre et la fête permanente, ces gens avaient aussi besoin de jouir de l'exposition des corps comme objets de la vision de l'autre, et du fantasme, propre au capital, que tout ce qui existe dans ce monde, qui se produit ainsi, doit être célébrée, jusqu'à la fin.

III

Ainsi Bolsonaro et son bon sens grossier sur la vie conservatrice sous le capitalisme tardif, cette tentative de réaffirmer les illusions perdues du pouvoir de classe imaginaire et du pouvoir commun du marché comme tout ce qui compte dans le monde, est simplement en faveur de ce que beaucoup ont intériorisé. étant la vérité naturelle de machine du monde, votre désir du monde. L'hypnotisme du chef gagne en puissance en confirmant le désir de chacun que le monde ne s'arrête pas et ne s'est pas arrêté, et que nous puissions continuer notre engagement à sa reproduction infinie, jouissant sans limite du régime général de la marchandise, qui est en fait adorée. Cependant, entre l'amour pour le leader et le plaisir de célébrer le marché spectaculaire comme la nature humaine elle-même, il y a un élément spécial que Bolsonaro met en jeu, pour la tragédie du génocide à la brésilienne, qui nous est pratiquement unique. Un champ de significations réactionnaires fortes et très violentes, de longue durée et tradition, qui différencie l'espace social constitué depuis l'histoire du Brésil de tout ordre de lecture moderne, scientifique ou critique, d'une grande agitation et risque social tel que nous vivons.

Il n'y a que quelque chose de similaire à ce que le Brésil fait en tant que machine biopolitique exclusif aux États-Unis des suprématistes blancs de Donald Trump. Un pays qui aussi, comme ici, a condamné à mort des centaines de milliers d'Américains, en raison du sadisme objectif d'une culture dans laquelle le droit à la santé n'est pas universel, en raison de l'arrogance négationniste narcissique de son chef, soutenu par son extrême droite groupes, dont le pouvoir présumé et capricieux était plus important que la vie de ses concitoyens.

La force historique de la politique de mort est la suivante : ce n'est pas un hasard si les USA et le Brésil ont été les deux grands pays américains de la colonisation européenne - l'un blanc, modernisé et protestant, l'autre blanc, d'un type ancien régime et catholiques - qui se sont formés avec et à travers l'esclavage colonial actif, comme leur propre moyen de produire de la richesse et de la société, sur leurs propres territoires nationaux. Pourtant, là-bas, aujourd'hui, pas tout à fait comme ici, des forces sociales de responsabilité, de technique, de science et d'engagement collectif se sont organisées pour combattre et dépasser son symptôme néo-fasciste, néo-esclavagiste Je dirais, constellé dans le chef menteur et dégagé de tout ce qui n'est pas lui-même. Ici, nous avons beaucoup de doutes sur notre pulsions de vie politique, celles qui unissent, qui s'additionnent, qui reconnaissent les parties et élargissent la capacité de penser à ce qui est commun.

En tout état de cause, ce n'est que dans un pays d'origine esclavagiste - de l'ordre mondial laïc colonial européen - qu'un gouvernement et une partie importante de la société peuvent disposer d'une autre partie du pays pour son mépris radical de toute nature de la common law, même la Droit à la vie. Ce n'est que dans un pays avec une longue histoire d'esclavage qu'une petite partie de la société, liée aux classes moyennes qui jouissent de leur propre servitude, des seigneurs de l'argent qui ne reconnaissent aucun pays et d'une culture radicale de l'autoritarisme, religieux et militaire, un groupe divisé de toile de droits communs et universels et de médiation scientifique pour le problème global, peut décréter, comme politique de l'État, que la population soit contaminée, tombe malade et meure, de façon aléatoire mais certaine.

Le néo-fascisme brésilien est inconsciemment alimenté par la profonde tradition monarchiste portugaise, coloniale et esclavagiste, réactionnaire, qui a séparé la nation de la société, de la richesse et du travail asservi, à la racine du pays. Bolsonaro, capitaine de la brousse dans le Brésil esclavagiste étendu jusqu'à aujourd'hui, traitait les Brésiliens exactement comme des maîtres et leurs associés du XIXe siècle impérial traitaient le travail dans le pays : « vous n'avez de valeur instrumentale que pour la richesse que vous générez, pour les autres, et pas même un droit de plus ». S'ils meurent, c'est leur sort. L'esclave a été fait pour travailler, générer de la richesse pour le maître, puis mourir. C'est-à-dire ne pas exister ni rien coûter à sa « société », qui ne lui appartient en rien, coupée de toute reconnaissance de ses droits et de sa vie. "Et alors ?", s'exclame Bolsonaro en riant avec enthousiasme devant ses supporters. corralzinho, dans une scène tirée de Le bandit du feu rouge de Rogério Sganzerla (1968), sur la mort planifiée et souhaitée de centaines de milliers de Brésiliens.

*Contes d'Ab'Saber est professeur de philosophie de la psychanalyse à l'Unifesp. Auteur, entre autres livres, de Rêver restauré: formes de rêver chez Bion, Winnicott et Freud (Ed. 34).