Par RAFAËL MORAES*
Le président et ses partisans sont-ils particulièrement haineux, même lorsqu'on les compare aux néolibéraux qui jusqu'à hier se sont ralliés à lui ? Ou Bolsonaro n'est-il que le visage le plus éhonté parmi les enthousiastes d'une structure sociale qui s'est habituée à tuer ?
« Populus, mon chien / L'esclave indifférent qui travaille / Et, en cadeau, a des miettes par terre / Populus, mon chien / Premièrement, c'était son père / Deuxièmement, son frère / Troisièmement, maintenant, c'est lui, maintenant c'est lui / De génération en génération en génération » (Antonio Bechior)[I]
Quand les décès récents causés par le nouveau Coronavirus se comptent par milliers[Ii] et devant eux le président de la République résonne un « et alors » retentissant[Iii], il y a un indéniable sentiment d'indignation. Bien qu'un tiers de la population brésilienne semble continuer à approuver tout ce que fait et dit le président, on peut voir la montée de la révolte face à son, disons, manque de sensibilité face à la mort de milliers de Brésiliens.
Avant de se demander cependant quelle est la raison du manque d'empathie présidentielle et de la révolte face à la naturalisation de la mort au nom du progrès économique, il faut se demander comment il nous a été possible d'en arriver là. Le président et ses partisans sont-ils particulièrement haineux, même lorsqu'on les compare aux néolibéraux qui jusqu'à hier se sont ralliés à lui ? Ou Bolsonaro serait-il simplement le visage le plus éhonté parmi les enthousiastes d'une structure sociale qui s'est habituée à tuer ? Il nous semble que la dernière alternative est plus fidèle à l'histoire et ce bref texte se propose de le démontrer.
Presque rien de ce qui sera écrit ici ne doit être considéré comme une spécificité brésilienne. Le fait que nous prenions notre pays comme objet d'analyse n'est dû à aucune caractéristique particulière et presque tout ce qui est conclu ici pourrait être dit de n'importe quel autre pays. Il est certain cependant que « sous l'équateur » toute terreur est éhontée. Ici on voit de plus près et de mieux en mieux.
Si l'on essayait de défendre que la naturalisation de la mort au nom de l'économie, que le président semble répercuter, était une spécificité de son gouvernement désastreux, donc totalement incompatible avec la sociabilité capitaliste moderne, il faudrait démontrer qu'un tel phénomène n'apparaît pas dans d'autres moments de notre histoire, traitant d'une malheureuse exception à la règle. Une telle ingéniosité serait certainement une tâche ardue. Le fait est que la naturalisation de la mort n'apparaît pas occasionnellement dans notre histoire, mais s'impose comme le trait le plus frappant de nos vies depuis la formation de ce que nous appelons aujourd'hui le Brésil.
Il ne s'agit pas de questionner l'existence de la mort elle-même, comme condition propre à tout ce qui est vivant, mais plutôt d'analyser la manière dont la mort de l'autre a été assimilée comme condition nécessaire à la survie de l'organisme social. Il ne serait pas possible de réduire cette forme de sociabilité qui se nourrit de la mort au système capitaliste, étant donné que la mort par affrontement entre différents groupes sociaux est présente tout au long de l'histoire de l'humanité. La nouveauté qui découle de cette nouvelle organisation sociale centrée sur le capital est la tarification de la mort, c'est-à-dire la justification monétaire de l'accumulation des cadavres. Et dans cette Histoire, le Brésil occupe un chapitre central.
Créée en tant qu'entreprise commerciale destinée à offrir des ressources naturelles aux États européens nouvellement créés[Iv], l'économie brésilienne est née contaminée par le péché originel d'extermination des Indiens. Malgré les difficultés à évaluer le nombre d'habitants sur le territoire où se trouve aujourd'hui le Brésil, avant l'arrivée des Portugais, les estimations les plus conservatrices[V] souligner qu'environ 2,5 millions d'indigènes vivaient ici. Après l'occupation, au milieu du XVIIe siècle, ces populations n'atteignaient plus 10% de ce nombre, décimées par les conflits, le travail forcé et, principalement, par diverses maladies apportées par les Européens, contre lesquelles elles n'avaient aucune immunité. Le massacre d'au moins 2 millions d'indigènes[Vi], au nom de l'entrée du Nouveau Monde dans l'économie marchande européenne, fut notre baptême dans une histoire pleine de cadavres produits par le progrès économique.
En même temps que les indigènes étaient tués, le succès de la production de sucre, puis de l'exploitation minière et du café, exigeait de plus en plus de mains. L'enlèvement et le trafic ultérieur d'Africains pour travailler dans les Amériques répondaient à ce besoin de capitaux européens. De 1514 à 1853, environ 5,1 millions d'hommes et de femmes noirs réduits en esclavage sont arrivés au Brésil. Comme si la tragédie contenue dans ce numéro ne suffisait pas, elle cache l'un des aspects les plus cruels de l'histoire de la traite négrière à l'époque coloniale. Les données relatives au transport de fret humain entre l'Afrique et le Brésil enregistrent une différence de près de 800 XNUMX hommes entre le nombre de personnes embarquées dans les ports africains et le total débarqué au Brésil. Cette différence reflète le grand nombre de Noirs qui se sont embarqués, mais n'ont pas atteint leur destination en vie, ayant leurs corps jetés à la mer.[Vii]. Tout au long du XNUMXème siècle, avec la pression anglaise pour mettre fin au commerce, le nombre de morts pendant le voyage serait encore plus élevé, car il devint courant de jeter à la mer toute la cargaison d'hommes encore vivants, détruisant ainsi toute preuve qui pourrait donner lieu à des poursuites pour non-respect de l'interdiction de la traite[Viii]. Le fait que le trafic n'ait pas cessé même face à cette pratique révoltante ne fait que renforcer la perception de l'énorme volume de ressources mobilisées par les people traders. La mort sous ses formes les plus terrifiantes n'était qu'un détail parmi tant d'or.
La situation de ceux qui arrivaient aux ports de Recife, Salvador ou Rio de Janeiro n'était certainement pas meilleure que celle de ceux qui restaient en cours de route. Une fois débarqués au Brésil, les Noirs attendaient des heures ou des jours dans les différents marchés d'hommes disséminés dans les régions portuaires de ces villes jusqu'à ce qu'ils soient achetés et emmenés sur leur lieu de travail. La plupart des personnes réduites en esclavage au Brésil travaillaient dans des fermes, des mines ou des moulins et le travail ardu pratiqué dans ces domaines signifiait que la mort due au surmenage, à la maladie ou même au résultat de la violence des maîtres était la règle. Au milieu du XIXe siècle, on disait qu'après trois ans d'achat d'un lot d'hommes en bonne santé, un peu plus d'un quart d'entre eux resteraient encore en vie dans les fermes. Environ 88% des Noirs nés en esclavage n'ont pas survécu à l'enfance. La violence physique était la loi dans les relations entre maîtres et esclaves noirs. Les cas de rébellion étaient punis avec une brutalité exemplaire et menottes, anneaux, pagaies, malles, fouets, petits anges[Ix], et, à la limite, la mort étaient des instruments récurrents de contrôle de la force de travail[X]. Le sang des noirs dans le champ ou dans le tronc était le carburant des moulins, des mines et des plantations de café. Comme aucun alchimiste n'oserait l'imaginer, dans le Brésil colonial, les gens ont appris à transformer le sang en or. La mort marchait à nos côtés, cachée et invisible au milieu de l'opulence. C'était le prix du succès de l'entreprise coloniale.
Libéré de la soumission politique à la Couronne portugaise depuis 1822, le Brésil comptait en 1850 un peu plus de 7 millions d'habitants, dont 2,5 millions de Noirs réduits en esclavage. En 1872, lorsque la population brésilienne atteignit 10 millions, le nombre de travailleurs captifs avait été réduit à 1,5 million et à la veille de l'abolition, il était encore plus petit, un peu plus de 700 1850. Cette réduction du nombre d'esclaves entre 1888 et XNUMX est principalement due aux affranchissements accordés par des accords[xi], de décès[xii] et les fuites croissantes[xiii], surtout dans les années 1880. Dans ce contexte, la Lei Áurea, loin d'être une rédemption pour les Noirs, signifiait l'abandon par la partie la plus dynamique de l'aristocratie rurale d'un système moribond[Xiv]. En conséquence, après la libération définitive de ceux qui sont restés esclaves le 13 mai 1888, rien ne leur a été offert en récompense d'années de travail forcé. Livrés à eux-mêmes, ces hommes et ces femmes se sont retrouvés du jour au lendemain « libérés du fléau des quartiers esclavagistes, [et] piégés dans la misère de la favela ».[xv].
« Libres », les affranchis du 13 mai rejoignent les millions de sertanejos, caboclos, noirs et mulâtres, qui errent à travers le pays à la recherche d'un lopin de terre, d'un immeuble ou du moins d'une cause à vivre. Perdus dans la misère absolue, ils se sont multipliés dans tout le Brésil, saints et démons, héros et bandits, comme des icônes condensées des derniers espoirs d'un peuple. Fils de la faim, tant les adeptes du messianisme religieux d'Antonio Conselheiro que ceux du banditisme contestataire de Virgulino Lampião ont payé de leur vie pour avoir osé défier l'ordre, les latifundia, l'intégrité du territoire et la loi. C'était la contribution de l'État républicain pour épaissir la traînée de sang des quilombolas, Cabanos, Sabinos et Balaios[Xvi] produit par les fusils impériaux.
Une fois l'Empire renversé, le Brésil est entré dans le XXe siècle en tant que République libérale. La main-d'œuvre libre, composée majoritairement d'immigrants, a permis la grande croissance des cultures à l'intérieur du pays. Le dynamisme de l'économie tirée par le café ferait de la petite ville de São Paulo le plus grand centre économique du pays dans quelques années. La pauvreté, la dépossession et la mort iraient de pair avec le progrès. Dans les campagnes et dans les villes, les conditions de travail pénibles ont continué à tuer des milliers de personnes.
Dans le plus grand centre urbain du début du XXe siècle, la ville de Rio de Janeiro, la persécution des Noirs, de leurs cultes et de leur culture s'inscrivait dans un contexte de « modernisation » et de recherche d'une nouvelle morale du travail post-esclavagiste. . Pointés du doigt comme fainéants, peu disposés à travailler librement et indisciplinés, ces hommes sont peu à peu expulsés vers la périphérie de la ville, commençant à occuper les zones suburbaines ou les coteaux. La misère apparaît alors dans les collines, dans les banlieues ou dans les prisons, puisque la criminalisation des modes de vie des Noirs sert de ressource à la construction d'une sociabilité considérée comme "moderne".[xvii].
Sans garantie d'accès au logement, à l'assainissement, à l'éducation et au travail, ces personnes sont devenues une masse totalement marginalisée face au progrès économique. Au lieu des châtiments de l'esclavage, la faim ; au lieu de la mort par les capitaines de brousse, la mort par les forces publiques de justice ; au lieu d'un travail incessant à la ferme, un travail précaire dans les pires occupations.
Dans les coins du pays, la situation n'était pas différente. Alors que le café produisait des rois et des barons à São Paulo, les camps de concentration étaient produits dans le nord. Au milieu de la sécheresse du nord-est, la pauvreté a conduit à la faim et avec elle au désespoir. Craignant ce que pourraient faire des hordes de personnes affamées, entre 1915 et 1933, plusieurs camps d'isolement ont été construits pour les migrants à l'intérieur du Ceará afin d'empêcher leur arrivée dans la capitale, Fortaleza. Ces champs, qui ont continué d'exister tout au long de la première moitié du XXe siècle, ont produit des cadavres par milliers. L'écart entre ceux choisis pour vivre et ceux choisis pour mourir était si grand qu'un nouveau cimetière a été construit juste pour recevoir ces victimes. Même pas morts, les pauvres évacués méritaient de rejoindre la "civilisation"[xviii].
Le « progrès » se poursuit et, dans les années 1950, au plus fort de l'industrialisation brésilienne, dans le plus grand centre économique du pays, à Favela Canindé, sur les rives de la rivière Tietê, un ramasseur de papier souligne l'insensibilité de Juscelino à la pauvreté et à l'écriture. conjurer la faim[xix]. Au même moment, très loin, dans le moulin Galileia, à Vitória de Santo Antão, le manque de cercueils pour enterrer leurs morts a été le déclencheur d'une rébellion à l'intérieur de Pernambuco. L'ordre ne pouvait tolérer les rébellions et, si la sécheresse et la pauvreté ne suffisaient pas, les fusils imposaient le verdict aux boucs marqués pour la mort.[xx] dans le nord-est du Sertão. L'économie était en plein essor. Les chiffres du PIB étaient plus que suffisants pour que les morts et les souffrances des Noirs, des pauvres et des ruraux soient rapidement oubliés. Au milieu des cours débordant d'automobiles neuves, des routes déchirant du nord au sud le pays, dans le sertão et dans les bidonvilles, les vies étaient sèches et les morts invisibles.
Les raffinements de la cruauté sont toujours réservés aux rebelles. Dans ces cas, la mort ne suffit pas, l'exemple est essentiel. L'extermination physique remplit ici une fonction disciplinaire, elle n'est plus seulement naturelle et légitime, mais devient nécessaire au maintien de l'ordre. Dans ce contexte, le sadisme et la terreur en viennent à être acceptés comme faisant partie du mécanisme qui garantit le fonctionnement du système. Au cours des 25 années de dictature militaire au Brésil, nous avons vu très clairement comment cette machine fonctionnait. Plus de voitures, plus de routes, plus d'énergie justifiaient et dissimulaient plus de morts. Morts de pauvres et de Noirs dans l'arrière-pays et les bidonvilles, morts d'Indiens du Nord au Sud et morts et tortures de rebelles dans les sous-sols. L'économie allait bien, mais les gens allaient mal.[Xxi]. Le gâteau a monté mais n'a pas été tranché.[xxii]. La croissance économique « miraculeuse » des années 1970 contraste avec la misère croissante dans les campagnes et dans les villes. La compression des salaires et l'augmentation de la concentration des revenus,[xxiii] ajouté aux plus de 400 décès[xxiv] et disparitions pratiquées par l'Etat, sont la face cachée des années dorées de l'économie nationale. La mort était encore justifiée au nom de la prospérité économique.
A la fin des années 1980, la crise économique fait que les gouvernements militaires ne sont plus en mesure d'alimenter la lueur aux yeux d'une élite déjà habituée à tuer[xxv]. La torture et la mort dans les prisons sont retournées à leur lieu d'origine, dans des endroits où personne ne les voit, à la périphérie, dans les collines et les bidonvilles. Après la redémocratisation, au milieu d'une nouvelle vague de « modernisation », la démocratie, désormais néolibérale, a continué à très bien coexister avec la mort. Alors que le Plan Réal provoque l'euphorie en contenant l'accélération de l'inflation, les hommes d'affaires applaudissent l'ouverture des échanges[xxvi] et l'équipement de mise à mort a continué à produire des cadavres par milliers.
On estime qu'en 1995, plus de 22 millions[xxvii] personnes vivaient en dessous du seuil de pauvreté extrême au Brésil. Cela signifie qu'un Brésilien sur sept n'avait pas un revenu suffisant pour consommer la quantité de calories jugée nécessaire à sa survie. Ce nombre était inférieur aux 28,7 citoyens dans ces conditions enregistrés en 1993. La baisse était certainement due à la maîtrise de l'accélération inflationniste qui érodait les revenus des familles les plus pauvres. La réduction de la misère résultant de la nouvelle politique économique post-dictature s'est cependant arrêtée là et, en 2002, le nombre de misérables s'est maintenu à 23,8 millions.
Coexister avec ces chiffres étonnants ne s'est pas fait sans la naturalisation d'une réalité qui se précisait chaque jour sous nos yeux. La pauvreté a quitté les sertões et les collines et a atteint les centres des principales villes du pays, sous la forme d'un contingent croissant de personnes misérables errant et vivant dans les rues[xxviii].
La montée de la violence a été l'autre facette de cette tragédie sociale. "Ceux qui ont faim sont pressés" était le slogan de la "Ação da Cidadania[xxix]”, organisée par le sociologue Herbert de Souza, Betinho. La ruée des affamés pourrait souvent conduire à la subversion de l'ordre dans ce qui lui est le plus sacré, la propriété privée. Dans ce contexte, l'État est toujours sommé de détenir des individus, de reprendre possession et, à la limite, de tuer, après tout, chaque fois que nécessaire, une « mitraillette allemande ou israélienne déchiquette un voleur comme du papier »[xxx]. Il était possible de naturaliser la pauvreté et la misère, mais pas leurs conséquences qui mettaient en danger l'ordre. Il était imposé aux pauvres de mourir en silence.
Pour assurer le succès de cette épuration sociale, purgeant la société de ceux qui osaient se révolter, des massacres se répandirent dans tout le pays. En 1992, 111 détenus de la maison de détention de São Paulo, connue sous le nom de pénitencier de Carandiru, ont été tués après l'invasion de la prison par la troupe de choc de la politique militaire pour « contenir » une rébellion.[xxxi]. En 1993, huit adolescents ont été assassinés par la police militaire qui a tiré sur plus de 70 sans-abri qui dormaient devant l'église Candelária, au centre-ville de Rio de Janeiro.[xxxii]. Un mois plus tard, 21 autres jeunes ont été assassinés par des policiers et d'anciens policiers militaires, aux petites heures du matin, dans la favela Vigário Geral, dans la zone nord de Rio de Janeiro.[xxxiii]. En 1996, la police militaire de l'État de Pará a assassiné 19 travailleurs ruraux sans terre à Eldorado dos Carajás[xxxiv].
Autant ces formes d'action peuvent être traitées comme des dérives des secteurs radicalisés des forces de sécurité publique et de leurs milices paramilitaires déjà constituées dans ce contexte, autant il n'est pas possible de comprendre l'évolution de ces pratiques sans percevoir un acquiescement social croissant à leur visage. . Au fond, de tels phénomènes ont toujours été vécus avec des blessures douloureuses et difficiles à affronter, mais en même temps considérés comme nécessaires au maintien de l'ordre. Une telle perception ne se cristallise cependant pas sans corroder davantage les structures organiques d'une société déjà divisée de fond en comble. Vivre avec tous ces morts sans effondrer l'ordre social exige que leurs victimes soient placées dans un lieu à part. La place de « l'autre » leur est réservée, celui qui n'a pas d'importance, qui est disponible pour l'organisme social.[xxxv]. C'était comme ça, avec l'indigène « barbare et violent », c'était comme ça avec le noir « sauvage et déshumanisé », c'était comme ça avec le « métis de sang vicieux », c'était comme ça avec le Ouvrier national « flou et disqualifié », il en a été ainsi avec les marginalisés, « incapables de vivre en société ». Un complot est construit dans lequel tous ceux-ci peuvent mourir, puisqu'ils ne produisent rien, sont stériles d'un point de vue économique et même déforment l'ordre social.
Pour toutes ces raisons, de tels massacres ne sont pas des cas isolés. En 2020, tuer et mourir au nom du progrès économique est une pratique courante. Les mouvements en faveur de la facilitation de la possession d'armes se multiplient, en même temps que le nombre et le pouvoir des milices de tueurs à gage augmentent. Rien n'est plus proche du Brésil d'aujourd'hui que le constat d'Achille Mbembe de la réalité de plusieurs États africains à la fin du XXe siècle, où « milices urbaines, armées privées, armées de seigneurs régionaux, de sécurité privée et armées d'État proclament le droit d'exercer violence ou tuer.[xxxvi]
En zone rurale, l'expansion de la frontière agricole continue de tuer et d'asservir au nom du succès de l'agrobusiness. Selon les données du Centre de documentation Dom Tomás Balduíno, de la Commission pastorale des terres (CPT), en 2019, il y a eu 32 exécutions sur le terrain[xxxvii], pour la plupart des dirigeants syndicaux et des travailleurs ruraux. Il y a déjà 247 meurtres enregistrés par le CPT depuis 1985. La même année, selon le CPT, des plaintes ont conduit à la découverte de 880 personnes dans des conditions analogues au travail forcé au Brésil, dont 745 ont été libérées.[xxxviii]. Résoudre ces cas n'est pas toujours facile, étant donné les énormes difficultés et les risques impliqués dans la tâche de ceux qui sont prêts à surveiller et à dénoncer les cas d'exploitation par le travail. Le sort de ces agents d'inspection est souvent aussi la mort.[xxxix]. A ces morts s'ajoutent de nombreux autres dus à l'expansion agraire, qui entraîne la multiplication des conflits entre propriétaires terriens et petits producteurs et/ou peuples indigènes.[xl]. Les récentes réductions du nombre d'inspecteurs du travail et d'auditeurs, le démantèlement et le leadership idéologique d'organismes tels que l'Ibama, l'ICMBio[xli], Funaï[xlii] et Incra, ainsi que la criminalisation des mouvements sociaux tels que le MST[xliii] pointent vers un génocide de proportions encore plus importantes dans les années à venir.
En ce milieu de XXIe siècle, ce climat de terre de non-droit est aussi de règle dans les plus grandes métropoles du pays, où les gens tuent et meurent sans discernement. Selon l'Atlas de la violence 2019, produit par l'Institut de recherche économique appliquée (IPEA) et le Forum brésilien de sécurité publique, en 2017, il y a eu 65.602 180 homicides au Brésil. Il y avait 2017 décès par jour, en moyenne. Ces morts n'attirent pas l'attention. Ils sont plus qu'invisibles, ils sont naturalisés, car ils s'occupent généralement de jeunes noirs et de pauvres vivant en périphérie des grandes villes. Parmi les meurtres survenus en 75,5, XNUMX % ont été victimes de Noirs[xliv]. Lorsqu'elle apparaît dans la presse grand public, essentiellement dans les journaux à sensation, il n'est pas rare que cette extermination soit endossée par un discours d'épuration sociale : « un criminel de moins », surtout lorsque la mort est causée dans des conflits avec la police.
Ces dernières années, en raison de l'intensification de la lutte pour le pouvoir entre des groupes criminels, tels que le Primeiro Comando da Capital (PCC) et le Comando Vermelho (CV), les exécutions de groupes rivaux au sein des unités pénitentiaires ont été récurrentes.[xlv]. Dans ces cas, la mort, même caractérisée par une terrible brutalité, est encore moins choquante. Nous sommes devenus une société sadique et éhontée qui non seulement accepte ces morts, mais s'en délecte. La mort doit entrer dans la maison, déjeuner et déjeuner tous les jours avec chacun de nous et ne plus nous faire peur. Un tel sadisme se concrétise par la multiplication des émissions journalistiques à sensation, les succès d'audience, centrés sur le spectacle de la violence. La peur de la violence ne suscite pas l'indignation, mais attise la haine de « l'autre », renforçant la division sociale. En ce sens, la perception reproduite ces dernières années d'une société divisée entre « bons citoyens » et « marginaux » apparaît comme la version la plus moderne de la polarisation entre Casa Grande et Senzala.
Si les morts révélées par des cadavres coupés et des corps calcinés[xlvi] présentés dans ces programmes ne provoquent pas la terreur, encore moins ceux qui se produisent en silence dans des milliers de foyers sans assainissement de base, dans des hôpitaux sans médecins et dans les rues. L'accès à la santé si vivement rappelé ces derniers jours n'est pas un problème nouveau pour les Brésiliens pauvres, qui dépendent du système de santé unifié. Ses problèmes incluent le nombre insuffisant de médecins et leur répartition inégale à travers le pays, le manque de lits d'hôpitaux, le retard dans la planification des consultations et des examens, entre autres.[xlvii]. La croissance du taux de mortalité infantile[xlviii] en 2016, après des années de déclin, indique à quel point les politiques d'austérité budgétaire de ces dernières années ont davantage compromis le fragile système de santé brésilien.
Alors qu'en est-il des milliers de morts aujourd'hui et demain causés par la destruction de l'environnement, la pollution, les pesticides, le déplacement des communautés, la destruction des rivières et des mers, l'inondation de boue causée par la rupture criminelle des barrages, le glissement de terrain des constructions à flanc de colline, entre autres de nombreux autres décès évitables. Mourir et tuer n'a pas été un problème depuis des années. Pourquoi maintenant?
Ainsi, regarder en arrière est une condition nécessaire pour comprendre pourquoi, face aux files d'attente dans les cimetières pour enterrer les morts, à la pénurie de cercueils dans certaines villes et de lits d'hôpitaux dans d'autres, certains s'obstinent à se préoccuper davantage de la "mort des CNPJ". On ne peut pas rester impuni pour une histoire basée sur des cadavres. De 1500 à nos jours, non seulement avons-nous appris à vivre avec eux, mais nous avons aussi appris à accepter leur importance pour notre évolution. "Les gens meurent". "L'économie ne peut pas s'arrêter pour 5 ou 7 mille morts". Personne ne veut « traîner un cimetière de morts derrière [son] dos ». "La roue de l'économie doit tourner à nouveau". Ce sont des pensées émises par les chefs d'aujourd'hui comme elles auraient pu être dites il y a 20 ans ou n'importe quel jour de notre histoire.
Dans ce contexte, la politique eugéniste actuelle de Bolsonaro, même si elle va à l'encontre de pratiquement tout le monde, n'est pas en suspens. Elle est soutenue par un appareil idéologique qui voit dans la mort de « l'autre » une rédemption, une solution définitive, au nom de l'évolution sociale. Son adhésion à cette idéologie ne s'est pas faite maintenant non plus, c'était déjà clair tout au long de sa carrière politique. On pouvait déjà s'en apercevoir lorsque, encore député, Bolsonaro défendait en 1999 la nécessité de « tuer environ 30 2016 personnes », à commencer par le président de l'époque, Fernando Henrique Cardoso, dans « un travail que le régime militaire n'a pas fait » ou lorsqu'il dédié à un tortionnaire son vote pour la destitution de Dilma Roussef, en XNUMX, pour ne citer que deux exemples[xlix]. Le fait que malgré tout, une grande partie de la population, à commencer par ses élites économiques, n'ait pas rougi d'endosser son discours lors de la campagne électorale en dit beaucoup plus sur nous, en tant que société, que sur lui.
Si tout cela est vrai, même si s'opposer à la politique de mort représentée par le gouvernement actuel est désormais un impératif, toute tentative de retirer chirurgicalement le président du poste qu'il occupe ne nous transformera pas en une société meilleure. Pour cela, il faut bien plus que cela. Afin de commencer à construire un avenir moins cruel pour l'après-crise, il faudra, dès maintenant, commencer à nous désinfecter d'un virus bien pire que celui qui nous afflige aujourd'hui, dont nous avons été infectés en masse héréditairement pendant des siècles, et qui a empêché de voir dans l'autre une partie de nous-mêmes. Appelez cette maladie capitalisme, ou quel que soit le nom que vous voulez lui donner, le fait est que nous devons conjuguer des efforts urgents pour trouver collectivement son remède.
*Raphaël Moraes est professeur au Département d'économie de l'Université fédérale d'Espírito Santo (UFES).
notes
[I] Je voudrais remercier mes collègues du Groupe de conjoncture économique de l'Ufes, Ana Paula, Henrique, Gustavo et Vinícius, pour la lecture et les suggestions au texte, les exonérant de toute responsabilité quant à son contenu.
[Ii]Le nombre de décès causés par le coronavirus au Brésil a dépassé les 16 17, le 2020 mai 6, sur la base d'informations résultant de chiffres certainement sous-déclarés. Voir plus dans "Sous-déclaration : 19 indicateurs qu'il y a plus de cas de Covid-XNUMX au Brésil que le gouvernement ne le révèle" disponible sur :
[Iii] Son indifférence aux conséquences de la maladie pour des millions de Brésiliens se matérialise non seulement à travers ses discours, mais aussi à travers les mesures prises jusqu'à présent, qui clarifient l'option de protéger les entreprises et les rentiers, même au détriment des plus vulnérables. En savoir plus à ce sujet dans : "Bref comments on EC 106", disponible sur : https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/05/15/breves-comentarios-sobre-a-ec-106/ et « Pandémie et précarité : la naturalisation des drames sociaux », disponible sur : https://blog.ufes.br/grupodeconjunturaufes/2020/04/20/607/
[Iv] Gaïus Prado Jr. Formation du Brésil contemporain (1942)
[V] Leslie Béthel. Histoire de l'Amérique latine (vol. 1) publié par Edusp et Funag en 2012 (2e éd.). Notes sur les populations américaines à la veille des invasions européennes.
[Vi] Il y en avait plus de 30 millions à travers l'Amérique, comme on peut le voir dans Nicolás Sanches-Albornoz (La population de l'Amérique coloniale espagnole) dans História da América Latina (vol. 2) édité par Leslie Bethell et publié au Brésil par Edusp/Funag en 2008 .
[Vii] Les estimations les plus admises font état de 12,5 millions d'embarqués en Afrique et de 10,7 débarqués dans les Amériques de 1514 à 1866. Il y a pratiquement 2 millions de morts lors de la traversée de l'Atlantique. Voir: https://slavevoyages.org/.
[Viii] Voir à ce sujet dans Caio Prado Junior. Histoire économique du Brésil (Ed. Brasiliense, 1945, p. 109). Eric Willians montre également que la pratique consistant à jeter les Noirs encore vivants par-dessus bord était déjà utilisée par les trafiquants avant même le XIXe siècle, soit pour contenir les mouvements de rébellion noire pendant le voyage, soit pour empêcher la propagation de maladies à bord. Dans ces cas, le meurtre de masse était réciproque avec des paiements d'assurance aux marchands pour la cargaison perdue (Capitalism and Slavery, American Ed., 1975, p. 52).
[Ix] Anneaux dans lesquels les pouces de la victime étaient attachés, les comprimant au moyen d'une vis.
[X] Voir, par Emília Viotti da Costa, « Da Monarquia a República » publié par Editora da Unesp en 2010 (9e édition) p. 290-294.
[xi] Réalisant que le régime esclavagiste touchait à sa fin, de nombreux propriétaires terriens ont cherché à réduire leurs pertes, en réinventant des moyens de garder les travailleurs liés à leurs fermes. Bientôt, certains se rendent compte que libérer le captif, avant que la loi ne le fasse, pourrait être une bonne affaire. C'est ce que l'on voit, par exemple, dans une lettre écrite par l'agricultrice de São Paulo Paula Souza au médecin et homme politique bahianais Cézar Zama. Dit Souza, « J'ai des exemples concrets dans ma famille. Mon frère a libéré tous les [esclaves noirs] qu'il possédait. Certains d'entre eux sont partis et sont allés chercher du travail au loin. Huit jours plus tard, ils me cherchèrent, moi ou mon propre frère, et s'installèrent chez nous, apportant avec eux des impressions défavorables de la vie vagabonde qu'ils menèrent pendant ces huit jours. […] Comme je vous l'ai dit, j'ai le même contrat avec mes anciens esclaves que j'avais avec les colons. Je ne leur donne rien : je leur vends tout, même pour un sou de chou ou de lait ! Vous comprenez que je ne fais cela que pour moraliser le travail, et pour qu'ils comprennent qu'ils ne peuvent compter que sur vous, et jamais par cupidité ». Extraits d'une lettre écrite le 19 mars 1888, publiée dans le journal A Province de São Paulo la même année et reproduit par Florestan Fernandes dans Integrating the Negro in Class Society (Editora Globo, 2008, vol. I, p. 48-49)
[xii] Les taux de mortalité élevés des travailleurs asservis s'expliquent par les mauvaises conditions de vie et le travail dur et précaire dans les fermes. En outre, il convient de noter l'existence d'un nombre, pour lequel il existe peu d'estimations, de Noirs réduits en esclavage qui se sont enrôlés pour combattre dans la guerre du Paraguay (1864-1870) enthousiasmés par la possibilité d'affranchissement, et ne sont pas revenus vivants.
[xiii] Soutenir la fuite des travailleurs asservis devient une pratique courante pour une partie du mouvement abolitionniste tout au long des années 1880. Ce fut le cas des Caifazes, dirigés par Antonio Bento, à São Paulo. Voir dans « Alencastro : abolition, manœuvre des élites », disponible sur : https://outraspalavras.net/outrasmidias/alencastro-abolicao-manobra-das-elites/
[Xiv] « C'est le propriétaire qui s'est affranchi de l'esclave, et non l'esclave qui, à proprement parler, s'est affranchi du propriétaire. La proposition d'abolition, en théorie, n'était pas destinée à racheter le captif, mais à libérer de lui le capital, qui se tordait dans les limites, les obstacles et les irrationalités de l'esclavage. José de Souza Martins, La captivité de la terre (Contexto, 2010, p. 227).
[xv] "Cent ans de liberté, réalité ou illusion", intrigue de samba du défilé de 1988, du GRES Estação Primeira de Mangueira. Composé par Hélio Turco, Jurandir et Alvinho.
[Xvi] Ils se réfèrent à trois parmi les dizaines de rébellions qui ont eu lieu pendant la période de régence du II Empire, toutes massacrées par les forces militaires impériales : Cabanagem (Grão-Pará – 1835-1840), Balaiada (Maranhão, 1838-1841) et Sabinada (Bahia, 1837-1838).
[xvii] Voir, par Sidney Chalhoub, « Trabalho lar e botequim », publié par Editora da Unicamp en 2012.
[xviii] Voir plus dans "Quand la sécheresse a créé les 'camps de concentration' dans l'arrière-pays du Ceará", disponible sur :
https://brasil.elpais.com/brasil/2019/01/08/politica/1546980554_464677.html
[xix] Voir le livre « Quarto de Despejo : journal d'une favelada » écrit par la collectionneuse de papier et écrivain Carolina Maria de Jesus, tout au long des années 1950 et initialement publié en 1960. Surbrillance du passage : « Je me suis réveillé. Je ne dormais plus. J'ai commencé à avoir faim. Et ceux qui ont faim ne dorment pas. Quand Jésus dit aux femmes de Jérusalem : – « Ne pleurez pas pour moi. Pleurez pour vous' - ses paroles ont prophétisé le gouvernement de Senhor Juscelino. Douleur d'épreuves pour le peuple brésilien. Dommage que les pauvres soient obligés de manger ce qu'ils trouvent à la poubelle ou de se coucher affamés » p. 134.
[xx] Le film d'Eduardo Coutinho "Cabra Marcado para Morir" (1984) raconte la mort du paysan João Pedro Teixeira, en 1962, avec des coups de fusil dans le dos dans la municipalité de Sapé, à Paraíba. João Pedro était un chef paysan local et a été tué à la demande de propriétaires terriens impliqués dans des conflits agraires.
[Xxi] C'est ce qu'Emílio G. Médici, le troisième président du régime militaire qui a régné entre 1970 et 1969, a conclu en 1974. Voir : http://memoria.bn.br/pdf/030015/per030015_1970_00285.pdf
[xxii] Idée attribuée à Antonio Delfim Netto, économiste qui fut ministre des Finances entre 1967 et 1974, durant la période du « Miracle économique ».
[xxiii] Voir « 50 ans d'AI-5 : Les chiffres derrière le 'miracle économique' de la dictature au Brésil », disponible sur : https://www.bbc.com/portuguese/brasil-45960213.
[xxiv] Voir le rapport final de la Commission nationale de la vérité, disponible sur : http://cnv.memoriasreveladas.gov.br/images/pdf/relatorio/volume_3_digital.pdf
[xxv] Voir plus dans « Le lien de Fiesp avec le sous-sol de la dictature » disponible sur : https://oglobo.globo.com/brasil/o-elo-da-fiesp-com-porao-da-ditadura-7794152 et dans "Volkswagen admet des liens avec la dictature militaire, mais ne détaille pas sa participation, dit le chercheur", disponible sur : https://brasil.elpais.com/brasil/2017/12/15/politica/1513361742_096853.html
[xxvi] Voir : Documento Fiesp « Libre de grandir : proposition pour un Brésil moderne » (1990).
[xxvii] Données de l'Enquête nationale par sondage auprès des ménages, disponibles sur www.ipeadata.gov.br
[xxviii] Voir plus dans le reportage « En 1990, les misérables ont envahi les grandes villes du pays » disponible sur https://veja.abril.com.br/blog/reveja/em-1990-miseraveis-invadiam-as-grandes-cidades-do-pais/.
[xxix] Voir plus à https://www.acaodacidadania.com.br/nossa-historia
[xxx] « Diário de um detento » (1997), rap écrit par Pedro Paulo Soares Pereira (Mano Brown) et Josemir Prado, ancien prisonnier de Carandiru.
[xxxi] Voir plus dans « Survivant de Carandiru : 'Si la porte s'ouvre, vous vivez. Sinon, je t'exécute' », disponible sur : https://brasil.elpais.com/brasil/2017/06/14/politica/1497471277_080723.html.
[xxxii] Voir plus dans "La majorité des survivants sont morts, dit un activiste, 25 ans après le massacre", disponible sur : https://agenciabrasil.ebc.com.br/direitos-humanos/noticia/2018-07/nao-consegui-salvar-aquelas-criancas-diz-ativista-25-apos-chacina
[xxxiii] Voir plus dans « Le survivant du massacre de Vigário Geral dit que le Premier ministre voulait tuer des enfants », disponible sur : https://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimas-noticias/2013/08/29/sobrevivente-da-chacina-de-vigario-geral-diz-que-pm-queria-matar-criancas.htm
[xxxiv] Voir plus dans "Massacre policier à Eldorado dos Carajás", disponible sur: http://memorialdademocracia.com.br/card/policia-massacra-em-eldorado-dos-carajas
[xxxv] Voir « Necropolítica » d'Achile Mbembe, publié au Brésil aux éditions N-1 en 2018.
[xxxvi] Nécropolitique, Achille Mbembe (2018, p.53).
[xxxvii] Voir plus dans Pastoral Land Commission, disponible à: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/5-assassinatos/14169-assassinatos-2019?Itemid=0
[xxxviii] Voir plus dans Pastoral Land Commission, disponible à: https://www.cptnacional.org.br/component/jdownloads/send/12-trabalho-escravo/14174-trabalho-escravo-2019?Itemid=0
[xxxix] Voir le massacre impliquant des inspecteurs du ministère du Travail, en 2004, dans la ville d'Unai/MG. https://g1.globo.com/df/distrito-federal/noticia/2019/07/30/chacina-de-unai-apos-15-anos-justica-federal-mantem-condenacao-de-tres-mandantes-do-crime.ghtml
[xl] Voir plus dans « Le génocide du peuple Guarani-Kaiowá dans la SEP est incontestable, conclut la mission du Parlement européen et du CDHM », disponible sur : https://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/comissoes/comissoes-permanentes/cdhm/noticias/genocidio-de-povo-guarani-kaiowa-no-ms-e-incontestavel-conclui-missao-do-parlamento-europeu-e-cdhm
[xli] Voir plus dans "Portes ouvertes à la dévastation du Brésil", disponible sur : https://outraspalavras.net/outrasmidias/o-campo-minado-da-fiscalizacao-ambiental/
[xlii] Voir plus dans "Funai's suffocation and the defined genocide" par Karen Shiratori, disponible sur :: https://brasil.elpais.com/brasil/2017/05/08/opinion/1494269412_702204.html
[xliii] Voir plus dans "Bolsonaro sur MST et MTST : 'Envahi, c'est du plomb'", disponible sur : https://politica.estadao.com.br/noticias/geral,bolsonaro-diz-que-e-melhor-perder-direitos-trabalhistas-que-o-emprego,70002317744
[xliv] Voir plus à: http://www.ipea.gov.br/atlasviolencia/download/19/atlas-da-violencia-2019
[xlv] Des massacres comme ceux survenus à la prison de Pedrinhas/MA, en 2010 (18 morts), dans plusieurs prisons du Ceará, en 2016 (14 morts), au pénitencier agricole de Monte Cristo/RR (10 morts), au Pénitencier Ênio dos Santos Pinheiro /RO, en 2016 (8 décès), au Complexe Pénitentiaire Anísio Jobim/AM, en 2017 (60 décès) et au Centre Régional de Récupération d'Altamira, en 2019 (57 décès).
[xlvi] Pour en savoir plus, consultez « Têtes coupées, corps carbonisés – ce qui se cache derrière la violence extrême dans la guerre des factions », disponible sur : https://www.bbc.com/portuguese/brasil-49181204
[xlvii] Voir plus dans "Medical Demography in Brazil 2018", publié par la Faculté de médecine de l'Université de São Paulo, disponible sur: http://jornal.usp.br/wp-content/uploads/DemografiaMedica2018.pdf et dans « Manque de médecins et de médicaments : 10 problèmes majeurs de santé au Brésil », disponible sur : https://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=33176:uol-noticias-falta-de-medicos-e-de-remedios-10-grandes-problemas-da-saude-brasileira&catid=131:sem-categoria&directory=1.
[xlviii] Pour en savoir plus, consultez « La mortalité infantile revient avec des inégalités sociales croissantes », disponible sur : https://jornal.usp.br/atualidades/mortalidade-infantil-retorna-com-aumento-das-desigualdades-sociais/
[xlix] En savoir plus à ce sujet dans "Inside the nightmare" de Fernando Barros e Silva, disponible sur : https://piaui.folha.uol.com.br/materia/dentro-do-pesadelo-2/
