La femme noire et la libération sociale

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Par SOFIA CAMPOS TEIXEIRA*

Nos droits, tels que prévus par la constitution brésilienne, n’existent que sur le papier et dans les paroles démagogiques de faux dirigeants, qui se posent en protecteurs du peuple noir à des occasions opportunes.

Aujourd’hui marque le 61e anniversaire de l’abolition de l’esclavage au Brésil, résultat des luttes ardues menées par Patrocínio, Luiz Gama, Antônio Bento et d’autres.[I]

Plus que toutes autres, les luttes du 13 mai, bien que simples, actuellement sans grandes parures décoratives, ni appareil officiel brillant et spectaculaire, ont profondément touché, aujourd'hui, non seulement les cœurs de l'élément noir, mais aussi de l'élément blanc.

Et cela se produit parce que le 13 mai, si en 1888 il était considéré comme la date de la libération des esclaves, aujourd'hui il représente le jour de tous ceux qui travaillent, de tous ceux qui reçoivent un salaire pour n'importe quel travail, qu'il soit noir ou blanc, marquant ainsi un tournant moderne esclavage.

Nous voyons toujours l’oppression du fort sur le faible, l’exploitation de l’homme par l’homme.

Si la nature devait appartenir à tous ; Si l’homme ne devrait pas avoir le droit d’exploiter le travail de son prochain, la terre et les autres moyens de production devraient être la propriété sociale. Tous les êtres humains, blancs ou noirs, doivent bénéficier d’un statut social égal, car il n’est pas juste que, pendant que la faim et la pauvreté hantent les foyers de certains, d’autres puissent se faire plaisir et gaspiller à leur guise.

Comme on le sait, les Noirs constituent une grande partie des pauvres qui souffrent de la faim et, par conséquent, des esclaves modernes.[Ii] Le nombre de femmes est considérable. Mais l’esclave moderne ne représente plus la femme noire, mère de 88 enfants, qui vivait sous la protection des propriétaires des sucreries, mais plutôt la femme qui est prête à se battre pour l’égalité des conditions sociales, culturelles et économiques. Son idéal est de collaborer avec ses frères pour l’avancement culturel de la race noire au Brésil, car, depuis la tant vantée Abolition jusqu’à nos jours, les Noirs ont toujours vécu en marge de la société.

Tout le monde sait qu’après la Première Guerre mondiale, la mentalité des femmes blanches et noires a complètement changé.

Elle ne se soumettra plus à la simple condition de femme au foyer ou de Mère Noire du quartier des esclaves ! Non, messieurs : les femmes qui furent de véritables héroïnes anonymes durant les dernières guerres, qui firent tout pour leur pays, occupant des postes allant des plus élevés aux plus bas, ces femmes ont écrit des pages de grand héroïsme, coopérant de manière décisive à la fin des combats.

Aujourd’hui, non seulement notre Brésil est différent ! Le monde entier subit cette transformation. Les femmes bénéficient déjà d’une liberté professionnelle. Elle n’attend plus seulement le mariage problématique ! Non! La situation a évolué et avec beaucoup de lucidité. Et la femme qui a lutté jusqu'à aujourd'hui continuera à lutter pour une transformation dans toutes les classes sociales, car sa collaboration dans la vie d'aujourd'hui est essentielle.

En tant que socialiste, je crois que nous pouvons mener ce combat dans tous les coins du pays, pour le bien de la communauté, car c'est un combat sincère et non un stratagème pour un gain personnel comme ceux que nous voyons à la veille des élections.

En regardant notre carte géographique, nous pouvons voir le triste spectacle de la vie des Brésiliens noirs à travers le pays. Les anciennes capitales du nord, comme Salvador, Recife, Fortaleza et d’autres endroits, sont chargées de nous présenter constamment le panorama social et économique de ces États, représenté par le drame des migrations du nord-est. Depuis la capitale de la République, nous connaissons déjà le problème des collines et des favelas. Ici, dans l'État de São Paulo, dans la capitale et à l'intérieur, la situation est également calamiteuse, et l'élément noir se distingue parmi les milliers d'inadaptés. C'est la misère matérielle et la misère morale.

Nos droits, tels que prévus par la constitution brésilienne, n’existent que sur le papier et dans les paroles démagogiques de faux dirigeants, qui se posent en protecteurs du peuple noir à des occasions opportunes. (…) [Iii]

Considérant que, pour la conquête sociale, politique ou économique de tout peuple, une lutte vigoureuse contre tous les adversaires est nécessaire, j'appelle à la lutte pour le progrès social, culturel et économique, en particulier des Noirs, car ils constituent la plus grande partie de la population brésilienne. prolétariat, dont l'expression de la vie collective a été, jusqu'à aujourd'hui, l'ignorance, le paupérisme et l'immoralité, qui sont incontestablement la voie de la tuberculose et des prisons, au détriment de tous les besoins humains et même de la nation elle-même.

Camarades, voici, en bref, mes réflexions, le résultat de l'observation quotidienne que je fais sur le problème des Noirs. J'exhorte donc les femmes qui sont ici et les hommes qui connaissent la valeur de leurs épouses à s'éduquer dans le sens d'élever non seulement l'élément noir, mais le prolétariat en général à la place qu'il mérite, et ainsi nous aurons a résolu le plus gros problème du Brésil : l’égalité sociale, juridique et économique complète pour tous les Brésiliens. De cette façon, nous aurons un vrai 13 mai.

*Sofia Campos Teixeira elle était enseignante à l'école primaire et à l'Institut Paulista pour les Sourds et les Muets ; militante du mouvement noir, militante féministe et militante socialiste de la Gauche Démocratique et du Parti Socialiste Brésilien.

(TEIXEIRA, 1949b, p. 4). [Iv]
(SOFIA CAMPOS TEIXEIRA, 1949, p. 1).
(TEIXEIRA, 1949c).
(ATTEINT, 1949, p. 8). [V]
(SEMINÁRIOS, 1951, p. 70). [Vi]
(QUATRIÈME TABLEAU, 1951, p. 369). [Vii]

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notes


[I] Recherche, édition et notes par Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) et Paulo Fernandes Silveira (FEUSP et GPDH-IEA).

[Ii] Ce texte a été publié dans Journal socialiste, en 1949. Il s'agit de la transcription du discours prononcé par Sofia Teixeira au siège du Parti socialiste brésilien (PSB), lors de l'événement qui commémorait le 61e anniversaire de la libération des esclaves au Brésil - le 13 mai 1988. Lors de l'événement, Febus Gikovate et Luiz Lobato ont également pris la parole.

Quatre militants du mouvement noir qui ont participé à la recherche de l'UNESCO à São Paulo étaient également membres du PSB : Sofia Teixeira, Luiz Lobato, Geraldo Campos de Oliveira et Francisco Lucrécio (CUTI, 2007).

Dans son livre sur la gauche démocratique, Alexandre Hecker fait référence à Sofia Teixeira comme étant : « une femme noire symbole de la démocratie socialiste » (1998, p. 96).

Selon Hecker, en plus d’être le principal organisme promotionnel du PSB à São Paulo, Journal socialiste est devenu « l’élément par excellence pour l’enrégimentation et l’unification de ses rangs disparates » (1998, p. 111). L'un des rédacteurs du journal était Antonio Candido de Mello e Souza, professeur à l'USP et ami de Roger Bastide et de Florestan Fernandes.

Dans les années 1940 et 1950, Antonio Candido, Sofia Teixeira, Luiz Lobato, Geraldo Oliveira et Francisco Lucrécio se sont présentés aux élections législatives pour la Gauche démocratique et le PSB (SOTERO, 2015).

En considérant les travailleurs noirs comme des esclaves modernes, Sofia Teixeira fait écho à une idée commune à d’autres militants du PSB.

Un texte du Comité universitaire pour la candidature de Geraldo Campos de Oliveira, publié dans Journal socialiste, soutient que l'une des raisons pour lesquelles les étudiants soutiennent ce candidat noir est l'union des forces contre le capitalisme asservissant : « la solution au problème du Noir, le dépassement des relations de production capitalistes et l'annihilation de l'exploitation de l'homme par l'homme « (1950, p. 2).

Dans l’article « Les substituts des esclaves », également publié dans Journal socialiste, le conseiller municipal Cid Franco affirme qu'une révolution socialiste serait comme une seconde abolition : « À l'époque de l'esclavage des Noirs, il y avait des esclaves qui trouvaient leur liberté impossible. (…) Aujourd’hui, dépolitisés, sans conscience de classe, il y a des travailleurs qui trouvent également impossible cette seconde abolition, prônée par les socialistes : l’abolition de la propriété privée des moyens de production et de distribution » (1950, p. 4).

Cid Franco reconnaît que le titre de son article a été inspiré par un discours de campagne du leader abolitionniste Joaquim Nabuco, prononcé sur une place publique : « Artistes et ouvriers, vous n’êtes rien d’autre que des substituts d’esclaves » (1885, p. 51). .

Un mois avant que Cid Franco ne publie cet article, le journal quilombo a rédigé un rapport intitulé « La croisade pour la deuxième abolition continue » (1950). Le rapport reproduit les discours de Franco et d’autres hommes politiques en faveur des droits des Noirs. Le projet de loi n° 562, qui devait donner naissance, en 1951, à la loi Afonso Arinos, est considéré par le rapport comme un triomphe dans la croisade pour la deuxième abolition.

Apparemment, Sofia Teixeira et d’autres militants du PSB ont compris la deuxième abolition comme faisant partie de la lutte pour la création du socialisme au Brésil.

Le thème de la deuxième abolition a été repris par l’activiste Nestor Borges (2024) aux tables rondes de recherche de l’UNESCO.

[Iii] Les dernières phrases de ce paragraphe ont été omises, car leur transcription par Journal socialiste contient des erreurs qui rendent ce passage dénué de sens.

[Iv] Il s’agit d’une des pages de la communication « À propos des travailleuses domestiques », que Sofia Teixeira a présentée à la Première Convention des Femmes de l’État, tenue à São Paulo, en février 1949 (MORENTE, 2015). Ce document se trouve au v. 4 du dossier 108021, de la Fédération des femmes de l'État de São Paulo, dans les Archives publiques de l'État de São Paulo (APESP).

Le 15 mars 1951, la police de São Paulo a fermé la Fédération des femmes de São Paulo et a saisi tous les documents qui se trouvaient à son siège, « sous l'accusation de mener des activités antinationales, car ses membres avaient des liens avec le communisme. » (MORENTE, (2015, p. 30).

Depuis sa création en 1948 jusqu'en juin 1949 (TEIXEIRA, 1949c), Sofia Teixeira a été présidente de la Fédération des femmes de São Paulo. Elle a été remplacée par Helena Maria Nioac, épouse de Caio Prado Júnior (SOTERO, 2015). Comme d'autres militants de la Fédération, Teixeira a été surveillé par le DOPS pendant cette période (SOFIA CAMPOS TEIXEIRA, 1950).

En 1945, Sofia Teixeira a commencé à diriger le Département des femmes du Directoire de São Paulo de la Convention nationale des Brésiliens noirs (SOTERO, 2015).

Elle a publié quelques articles dans la presse sur les droits des femmes travailleuses (TEIXEIRA, 1946 ; TEIXEIRA, 1947 ; TEIXEIRA, 1949a). Dans l’article « 28 septembre », date à laquelle a été promulguée la Lei do Ventre Livre (1871), Teixeira fait référence à Mãe Preta, l’un des premiers symboles du féminisme au Brésil (BISPO, 2023).

À la fin de l’article, Sofia Teixeira critique l’exploitation des travailleurs blancs et noirs dans la société de classes :

« Une fois les esclaves libérés, le travail libre et rémunéré fut institué et les activités productives se développèrent rapidement. Les seigneurs féodaux s’engagèrent alors à organiser de nouvelles méthodes économiques, créant un nouveau type d’esclave au Brésil : le salarié. « Dans cette nouvelle classe se trouvaient et se trouvent encore aujourd’hui, luttant pour un meilleur niveau de vie, des hommes et des femmes, des blancs et des noirs » (1947, p. 2).

Avec le soutien du Théâtre Expérimental du Noir (TEN), Sofia Teixeira a collaboré à la création de l'Association des Travailleurs Domestiques (SOTERO, 2015). Fondée le 10 mai 1950, ses premiers directeurs furent Elza de Souza et Arinda Serafim (OLIVEIRA, 2018).

Dans la communication « À propos des travailleurs domestiques », Sofia Teixeira défend certains droits fondamentaux des travailleurs domestiques :

« a) des congés payés annuels ou semestriels; b) le repos hebdomadaire, par accord entre employeurs et salariés ; c) les horaires de travail quotidiens ; d) un préavis des deux parties ; e) stabilité ; f) la retraite ; g) le soutien aux enfants des salariés, car ils n’auront pas toujours des employeurs qui acceptent leurs enfants ensemble ; h) service médical, qui peut être fourni immédiatement dans l'un des instituts de retraite, au lieu du « service médical légal » (1949b, p. 4-5).

[V] Cette image provient du rassemblement qui a eu lieu le 1er mai 1949, où 3000 personnes se sont rassemblées au Largo 7 de Setembro (ALCANÇOU, 1949). Sofia Teixeira était l'une des intervenantes du PSB. Au XIXe siècle, il y avait dans cette région un pilori (MORAIS, s/d), et y était également située l'église de Remédios, qui abritait le mouvement abolitionniste des Caifazes, dirigé par Antônio Bento.

Dans les journaux des années 1940 et 1950, on trouve des références aux activités de Sofia Teixeira, notamment à sa participation en tant qu'oratrice à des rassemblements organisés par le PSB. En 1947, Teixeira fut candidat au poste de député d'État pour la Gauche Démocratique (NOUVEAUX CANDIDATS, 1947). En 1950, elle est candidate à la députation fédérale pour le PSB (SOFIA CAMPOS TEIXEIRA, 1950).

Un rapport publié en 1942 enregistre l'admission de Sofia Teixeira aux examens d'admission à l'enseignement privé (ESCOLAS E CURSOS, 1942). En 1953, Teixeira fut parmi les étudiants admis à la deuxième année du Cours de Formation des Enseignants en Enseignement Spécial pour Sourds-Muets (INSTITUTO NACIONAL, 1953). En octobre 1954, une note de l'Instituto Paulista de Surdos-Mudos (Institut Pauliste des Sourds-Muets) annonçait l'inauguration d'un portrait de Teixeira pour marquer le premier anniversaire de sa mort (INSTITUTO PAULISTA, 1).

[Vi] Il s'agit d'une note tirée des carnets de recherche de Florestan Fernandes sur la première rencontre avec des femmes militantes du mouvement noir. La recherche de l'UNESCO sur les préjugés raciaux à São Paulo, coordonnée par Roger Bastide et Florestan, a promu des tables rondes avec des militants hommes et femmes, et des rencontres uniquement avec des militantes, à l'Association José do Patrocínio (CAMPOS, 2014). Le directeur de José do Patrocínio à cette époque était Jorge Teixeira, qui était secrétaire de la Commission pour l'étude des relations raciales de la recherche de l'UNESCO (TEIXEIRA, 2024). Sofia Teixeira a également joué un rôle important dans José do Patrocínio (CAMPOS, 2014).

[Vii] Au début de 1964, peu avant le coup d'État militaire, Florestan Fernandes a soutenu sa thèse de professeur L'intégration des Noirs dans la société de classe. Dans une note explicative, Florestan précise que le texte « a dû être écrit un peu à la hâte, entre janvier 1963 et avril 1964 » (2014a, p. 21). C’est dans ce climat politique que la thèse a été rédigée. En septembre 1964, Florestan est arrêté par les militaires (MOUVEMENT ÉTUDIANT 1º DE MAIO, 2024).

Dans sa thèse, Florestan revient sur les transcriptions des tables rondes auxquelles il a participé avec les militants du mouvement noir dans le cadre du développement des recherches de l'UNESCO sur les préjugés raciaux (BASTIDE ; FERNANDES, 1955). Le témoignage de Sofia Teixeira sur l'incidence de l'alcoolisme dans la communauté noire de São Paulo dans la période suivant l'abolition a été analysé par Florestan (2008a) dans le chapitre intitulé : paupérisation et anomie sociale.

Dans les années 1950, l’alcoolisme, la mendicité, le vagabondage, la prostitution et le désordre étaient considérés comme des crimes. Un an avant de commencer la recherche de l'UNESCO, représentant la délégation de professeurs de l'USP, Roger Bastide (1982) a présenté une thèse au XNUMXer Congrès Noir Brésilien contre le stéréotype préjugé selon lequel les Noirs ont une propension raciale à la criminalité.

L’alcoolisme dans la communauté noire a également été abordé dans les textes de recherche de l’UNESCO, notamment dans la recherche développée par Virgínia Bicudo (1955). Dans ses textes destinés à la recherche de l’UNESCO, Florestan a également analysé le paupérisme et le vagabondage après l’abolition. Le concept d'anomie apparaît dans les passages dans lesquels Florestan traite de la désorganisation sociale des Noirs, esclaves et affranchis, pendant le régime servile.

Dans la thèse L'intégration des Noirs dans la société de classe, le concept d'anomie apparaît lié aux témoignages de Sofia Teixeira et d'autres militants socialistes du mouvement noir qui remettent en question non seulement l'alcoolisme et le vagabondage, mais l'apathie d'une partie de la communauté noire face aux injustices sociales auxquelles elle est soumise dans la société de classes. Ces témoignages semblent indiquer une frustration face à une révolution qui a mis du temps à se produire.

L’une des références de Florestan dans l’utilisation des concepts d’anomie et d’apathie est la sociologie fonctionnaliste de Robert Merton. Pour cet auteur, l’anomie traduit l’incapacité d’un groupe social à s’adapter aux valeurs d’une société donnée. Le retrait et l’apathie seraient des manifestations d’anomie sociale : « un abandon substantiel des objectifs culturels précédemment chéris et des pratiques institutionnalisées dirigées vers ces objectifs » (MERTON, 1968, p. 263).

Ils peuvent être inclus dans la catégorie des personnes qui ne partagent pas l’échelle commune de valeurs : « psychotiques, artistes, parias, parias, errants, mendiants, ivrognes chroniques et toxicomanes » (MERTON, 1968, 227). Les analyses sociologiques de Robert Merton s’appuient sur des recherches empiriques rigoureuses. Il cherche à identifier les variables impliquées dans chaque phénomène social, en évitant les généralisations erronées.

Cela peut être une stratégie pour déconstruire les stéréotypes. C'est ce qu'a fait Robert Merton dans son étude sur la pauvreté et la criminalité : « La "pauvreté" n'est pas une variable isolée, elle n'est qu'une variable au sein d'un ensemble de variables sociales et culturelles, identifiables et interdépendantes. « La pauvreté elle-même et la limitation des opportunités qui en résulte ne suffisent pas à produire une proportion élevée et visible de comportements criminels » (1968, p. 220).

Le témoignage de Sofia Teixeira sur le conformisme d'une partie de la communauté noire est assez dur : « Bien qu'ils aient accepté auparavant toutes les formes d'oppression dont ils étaient victimes, après l'abolition, libérés, une fois maîtres d'eux-mêmes, de leur propre volonté, beaucoup de ceux qui ne savaient pas où ils allaient, ni ce qu’ils voulaient, ont perdu leur volonté de diriger, leur initiative, leur autonomie. Et puis, placés en marge de la société, voyant souvent toutes les entrées bloquées, ils commencèrent à fouler le chemin du vice, de la décadence, ils se relâchèrent, ils se livrèrent à un conformisme fatal et pernicieux” (QUARTA MESA, 1951, p. 369).

Dans sa thèse, Florestan s'interroge sur l'ampleur de l'incidence de l'alcoolisme dans la communauté noire de São Paulo : « L'alcoolisme constitue un autre problème social, dont l'occurrence dans la « communauté noire » a été exagérée et mal comprise. (…) En termes quantitatifs, il semble que le nombre d’alcooliques en soi était faible, à la fois en soi et en comparaison avec le grand nombre de visiteurs réguliers des bars et des tavernes » (2008a, p. 195).

Dans l’un des textes préparés pour la recherche de l’UNESCO, Florestan énumère plusieurs stratégies de résistance et de rébellion des Noirs réduits en esclavage : « La documentation démontre que de telles flambées d’inadaptations et de conflits sociaux, inhérentes au régime esclavagiste brésilien lui-même, se sont produites en abondance à São Paulo. " ( 1955, p. 89).

Après l’abolition, plusieurs mouvements de prise de conscience et de rejet de l’oppression imposée à la communauté noire ont émergé spontanément. Cependant, selon Florestan, « la rébellion qui était tentée n’avait pas le caractère d’une révolution contre l’ordre établi » (2008b, p. 9). Dans l’entre-deux-guerres, l’organisation de la protestation noire a gagné en force et a réussi à « ébranler l’apathie de la “communauté noire” » (FERNANDES, 2008b, p. 12).

D’une certaine manière, dans ces œuvres, Florestan incorpore la question formulée par Caio Prado Júnior dans son interprétation marxiste de la réalité brésilienne : « où trouver le sujet historique du changement social après avoir étudié cette réalité ? (SECCO, 2010, p. 16).

Les recherches de Florestan sur l’appauvrissement et l’anomie sociale visent à comprendre pourquoi les rébellions de la communauté noire n’ont pas généré de révolution contre l’ordre établi.

Lors d’une conférence avec d’autres chercheurs marxistes, tenue en 1971 au Mexique, Florestan utilise le concept d’anomie pour analyser ce qui empêcherait les masses dépossédées d’assumer le rôle de sujets de la révolution : « L’absence de certaines dimensions structurelles et de certains dynamismes fait que « les contradictions de classe sont atténuées, annulées et en règle générale peu dramatisées en tant que telles (grâce à l’oppression systématique, à l’omission généralisée et à l’anomie des masses dépossédées) » (1975, p. 35-36).

Au milieu des années 1970, Florestan change d’interprétation lorsqu’il se familiarise avec les œuvres de Frantz Fanon (1968) et des Black Panthers (SILVEIRA, 2022). Contre le marxisme orthodoxe, Fanon et les Black Panthers défendent la possibilité de former les masses dépossédées pour devenir sujets de la révolution : « organiser le frère qui est proxénète, le frère qui se prostitue, le chômeur, l'opprimé, le frère qui est « braquer des banques, quiconque n’a pas de conscience politique » (SEALE, 2020, p. 45).

Dans le livre sur les violencesHannah Arendt ironise sur les thèses de Fanon et des Black Panthers sur le pouvoir révolutionnaire de lumpenprolétariat. À la même période, Arendt affirmait dans The New York Times que « l’anomie (anarchie) est inhérent à tous les peuples déracinés » (2010, p. 195). Cette apparente aporophobie dans les positions d'Arendt, si l'on peut utiliser, dans ce cas, le concept d'Adela Cortina (2018), était également dirigée contre les communautés juives pauvres (BUTLER, 2017), principale origine du concept marxiste de lumpenprolétariat.

Il est intéressant de noter que la théorie de l’anomie de Merton n’empêche pas les masses dépossédées de devenir les sujets de la révolution : « Le résultat de l’anomie ne peut être qu’un prélude à la formulation de nouvelles normes, et c’est cette réaction que nous avons décrite comme une « rébellion ». " dans la typologie de l'adaptation. (…) Lorsque la rébellion devient endémique dans une partie substantielle de la société, elle offre un potentiel de révolution qui remodèle à la fois la structure normative et sociale » (1968, p. 267).


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