Par ELIZIÁRIO ANDRADE*
Il faut élaborer un programme de lutte contre les principes du libéralisme économique et politique responsables de la logique d'inégalité sociale et économique
La possibilité de comprendre et d'expliquer au-delà de l'immédiateté de l'apparition des sociétés contemporaines, bouleversées dans leurs contradictions immanentes et structurelles, est un besoin urgent et un défi pour l'humanité qui se traîne dans les bourbiers d'une sociabilité bourgeoise en crise. Et cela, aujourd'hui, se développe sous le signe d'un capitalisme qui représente un mort-vivant, un zombie, qui ne vit que de "sauvetages" temporaires de l'Etat, reportant les limites historiques du système[I].
Les déterminations causales des contradictions de la reproduction capitaliste continuent d'être masquées par des formes systématiques de dissimulation, de déformation et d'inversion des aspects substantiels de la réalité. En général, ce processus passe par de nombreux dispositifs théoriques, idéologiques, politiques et culturels dans un praxis fétichisée dans la structure des rapports de classe. La plupart du temps, elle cherche à conférer validité et pérennité à ces relations, où son plus grand pouvoir de domination et d'hégémonie se trouve dans la manière de représenter la production et les manières dont les valeurs matérielles et immatérielles sont engendrées dans cette société.[Ii].
Communément, ce monde inversé et déformé de la réalité, propagé par l'idéologie dominante à la suite de relations inaltérables et naturelles, irremplaçables, incarnées dans des expériences intersubjectives et des conventions sociales normatives, considérées comme positives dans l'ordre économique, politique, juridique et moral de la société, trouve ses limites dans la logique même qui leur donne raison d'être et d'exister.
De nos jours, le capitalisme est confronté à des situations dans lesquelles ce monde de « vraie illusion », c'est-à-dire de pseudoconcréticité[Iii], rencontre des limites énormes et peut-être insurmontables ; ses idéologues, donc, se tordent dans des débats visant à trouver des solutions, des issues aux difficultés de reproduction du système. Cependant, ils ne peuvent cacher le caractère provisoire et l'instabilité permanente des mesures et stratégies économiques choisies pour répondre aux impératifs inattaquables, incontournables et destructeurs des besoins objectifs de profit et d'accumulation.
Le capital et ses idéologues de longue date n'ont jamais pu échapper à l'irrationalité de leur propre forme matérielle et sociale de production, puisque les résolutions et les arrangements politiques et économiques choisis pour faire face aux crises qui s'ouvrent à chaque conjoncture et phase historique, ne sont plus susceptibles de se stabiliser pendant de si longues périodes. La durée de ses « miracles » et solutions mythifiées passe par des temporalités de plus en plus réduites et aux conséquences décevantes et chaotiques. Il suffit de remonter aux années 1980, lorsque plusieurs théories magiques ont émergé pour expliquer la crise du capitalisme et du monde du travail et qui ont vu leurs pouvoirs de persuasion et de fausses formules annulés par les faits et la réalité eux-mêmes.
Beaucoup ont même osé répandre l'idée que la génération de plus-values pourrait être garantie sans avoir besoin de travail humain, prônant la fin du rôle central du travail, qui aurait été remplacé par l'information et la technologie. C'est comme si le capital se débarrassait du sale boulot à l'usine, la dépossession directe de la force sociale du travail, et maintenant il est remplacé par une autre dynamique et relation pour générer profit et accumulation en premier lieu. En ce sens, la science, l'information et la technologie ont commencé à être considérées comme des choses neutres, sans condensation sociale, c'est-à-dire dépourvues du contenu social de leur représentation, apparaissant comme des phénomènes autonomes de développement. Ce qui expliquerait que le capital ait trouvé une autre voie pour l'appropriation des profits de manière éternelle et définitive, comme expression d'une nouvelle ère au-delà de la modernité capitaliste.
Cette nouvelle voie d'augmentation de la capacité d'appropriation du capital, qui s'est retrouvée à faible rendement des profits depuis la fin des années 1970, commence à se développer désespérément à travers la financiarisation de l'économie pour faire face à son inévitable contradiction structurelle : la tendance à la baisse des taux d'intérêt chuter de profit. Cependant, le contrôle partiel de cette effusion de sang n'a pas duré longtemps, la crise actuelle du capitalisme n'a pas tardé à émerger avec plus de force et de manière généralisée, contrairement à une crise cyclique dans laquelle le système a toujours démontré sa capacité à se recomposer et à reprendre sa voie d'expansion et sa stabilité dans sa logique d'appropriation et d'accumulation des profits du secteur productif industriel.
Il est possible de vérifier que, depuis les années 1990 et au cours du 7ème siècle jusqu'à aujourd'hui, la récession mondiale continue de s'approfondir et, avec les impacts économiques liés à la pandémie, elle a atteint une baisse de près de XNUMX% du PIB par habitant mundial[Iv]. C'est une récession qui survient de manière concomitante avec des crises financières récurrentes, la réduction des emplois sous l'effet de la production intensive et le modèle néolibéral d'accumulation, qui plonge à partir de 2008 dans une crise financière dévastatrice. Et, faute de pouvoir dévier de sa voie intrépide d'accumulation, elle continue d'approfondir les contradictions économiques et sociales ; cherche à imposer le fardeau de la crise sur le dos des classes laborieuses du monde entier et se réfugie dans le cycle de production et de gains de valeurs fictives.
Dans le même temps, les forces sociales et politiques néolibérales agissent pour contenir la révolte légitime des masses ouvrières, la lutte des femmes pour une égalité réelle, la lutte contre diverses formes de racisme, les violences policières et les génocides quotidiens, la criminalisation et l'extermination de divers segments de la population. les sujets sociaux subalternes qui ne peuvent pas être incorporés dans le processus social et productif ; devoir vivre en marge du système non seulement en tant que chômeurs, mais aussi en tant que parias sociaux, soumis à toutes sortes de discriminations et d'actions coercitives de la part de l'État.
C'est ainsi que la dynamique du capitalisme repousse toujours les limites de sa forme de sociabilité, accumulant ses problèmes qui restent dangereusement irrésolus. Cependant, pour le capital et ses représentations politiques, le risque et les conséquences sociales dévastatrices pour la reproduction du système importent peu, puisqu'il est lui-même prisonnier de sa propre irrationalité qui s'inscrit dans le mouvement d'une crise organique, caractérisée par sa logique irréconciliable et soi-disant insurmontable de la reproduction élargie et des contradictions de classe au sein du système lui-même[V].
Ainsi, on peut voir que dans les ruines du néolibéralisme, la crise est encore plus grande que ce que nous percevons dans notre relation immédiate avec ces phénomènes et conséquences, puisque le néolibéralisme représente aussi la crise de la sociabilité capitaliste qui domine la subjectivité de toutes les classes et individus , puisque les références mêmes des valeurs et des principes éthiques et moraux qui servent de référence ou de paramètres directeurs pour les conduites, les attitudes et les choix de mode de vie s'effacent dans un scénario d'ordre social qui se prolonge dans un véritable désordre.
En effet, il devient impossible de rétablir la « normalité », puisque cet ordre social qui fonctionne sous l'égide de la logique du capital, en lui-même, est déjà la personnification de la crise globale du système, exprimant des degrés avancés d'irrationalités, faisant un développement stable improbable que l'on peut caractériser comme une configuration sociale et économique de « normalité » du système.
En fait, tout est devenu imprévisible et d'une durée incertaine, guidé par une logique irrationnelle qui caractérise cette époque historique sans précédent qui, dans l'analyse de Gramsci, dans son Carnets de prison, représente une réalité dans laquelle la crise consiste précisément dans le fait que l'ancien se meurt et que le nouveau ne peut pas naître. C'est dans cette circonstance que peuvent surgir des situations morbides et effrayantes pour des individus dont les paramètres culturels reposent sur le bon sens confrontés à une absence de raison forgée, d'une part, par les changements induits par la forme de production et de reproduction du système, d'autre part, par la besoin de justification politique et idéologique qu'exigent les transformations d'une société murée par la crise du capitalisme et du néolibéralisme.
Dès lors, les savoirs scientifiques et la science, ainsi que les études sur la société et l'histoire ont commencé à être relativisés, ajustés aux « nouveaux impératifs » d'intérêts marchands et de domination ; ou bien méprisé, nié ou combattu. C'est parce que la bourgeoisie n'est plus en mesure de soutenir les idéaux de la révolution bourgeoise libérale basée sur l'idéologie du progrès, la positivité du modèle de vie économique et social de la société capitaliste, qui se déplace aujourd'hui mortifiant l'existence humaine et menaçant l'horizon de survie de l'humanité elle-même.
C'est pour cette raison que Lukács indique l'existence d'une tendance de pensée et de pratique sociale et politique qui conduit à la destruction de la raison[Vi]. Tous les médias culturels et leur échelle de valeurs, de critiques et d'idéaux fondés sur l'utilisation du soutien de la raison car la création des fondements de la civilisation dans le monde capitaliste, paradoxalement, est devenue une menace pour la bourgeoisie. Tout se passe comme si la créature s'était retournée contre le créateur lui-même, dans un rapport d'aliénation avec le contenu de son propre travail. Parce que le raison que depuis le éclaircissement et la révolution industrielle du XVIIIe siècle, toujours instrumentalisée par la bourgeoisie pour orienter et justifier son projet civilisateur, est devenue une nuisance, un danger pour ses intérêts économiques et politiques.
Cette perception politique de la bourgeoisie avait déjà été captée par Marx depuis la révolution de 1848 en France.[Vii], lorsque la bourgeoisie a compris que la raison pouvait aussi être convertie par ses ennemis de classe en une arme critique et d'action, ouvrant la possibilité de développer des perspectives de changements sociaux et de révolutions, face à sa domination et son hégémonie. Mais pas seulement, la nouvelle logique de reproduction du capital qui envahit la subjectivité sociale et produit un individu conformément à son nouveau modèle d'accumulation - le néolibéralisme - montre le besoin d'autres concepts moraux, éthiques, politiques, culturels et philosophiques.
C'est à partir de ce phénomène que l'on peut comprendre le fait que l'homme nouveau qui sert aujourd'hui le capitalisme et son idéologie doit toujours être en harmonie avec les diktats modernes de la logique de reproduction du capital qui s'efforce de vider la raison, d'interdire la critique et élévation de l'ultra-individualisme et de l'irrationalisme comme nouveau guide idéologique fonctionnel. Quelque chose qui provoque des effets graves et sombres sur la société et les activités politiques et a provoqué le démantèlement de l'humanisation de l'homme par rapport à la nature et entre eux dans le processus de sociabilité.
Nous sommes donc devant le seuil d'une réalité sociale et historique dans laquelle la destruction de la raison, ou son utilisation – étonnamment – sert à imposer les lignes directrices irrationnelles, corrosives et totalisantes d'un néolibéralisme en ruine, sous une apparente démonstration de force et de puissance. qui cache fondamentalement la décadence du modèle civilisateur de la société bourgeoise. Cela se produit dans le contexte d'une subsomption automatique et jetable de l'homme économique moderne : ultra-individualiste, privatisé, socialement isolé dans un monde d'images et virtuel, attaché à des objectifs matériels et à des relations humaines à court terme, volatil et guidé par des idées méritocratiques. d'augmenter les gains à court terme.
Enfin, c'est sur ce sol que les valeurs économiques et sociales irrationalistes prospèrent et envahissent l'espace de la communauté, de la vie quotidienne, des groupes et des associations de toutes sortes. Et de même, ils commencent à se diffuser dans la sphère des relations de travail, dans la famille et dans les organisations politiques partisanes d'extrême droite qui émergent par des pulsions, des actions concrètes et des discours diffusés au sein de la société sous un horizon négationniste, de banalisation de la vie et de banalisation de la vie. décès. Ce qui traduit la ruine de l'interprétation morale du monde, où de nombreux individus semblent imprégnés d'une conscience cynique et nihiliste, proche de la notion de surhommes imprégnés d'une idéologie néo-fasciste de l'impunité qui se sent au-dessus de toute sanction face à les désastres de leurs actions et de leurs discours. Mais rien de tout cela n'est étrange, absurde ou illogique, c'est l'expression brute et nue de la logique incontrôlable, croissante et effrayante de l'inégalité, lorsque les oligarchies financières cherchent à garder intactes leurs positions de pouvoir et leurs avantages économiques.
Marx élucide ce phénomène du capitalisme dans la section V du livre III du Capital, où il cherche à analyser que, quelle que soit l'idéologie de cette logique de reproduction du capital - en tant que processus social et matériel - il n'est pas possible d'échapper aux limites de la nature de son développement, et souligne que les obstacles existants sont engendrés au sein de la production capitaliste elle-même. De cette manière, le principal ennemi du capital est le capital lui-même, qui progressivement, malgré l'extraordinaire capacité à surmonter ses crises tout au long de son évolution, est contraint de se réinventer, de détruire le capital excédentaire et de se révolutionner pour créer et ouvrir de nouveaux schémas de développement et de croissance. . Ainsi, son seul but est d'augmenter la valorisation de sa propre valeur, c'est-à-dire un système qui est condamné à rechercher plus de valeur pour produire asymétriquement plus de valeur avec des niveaux de rentabilité élevés et, enfin, rétablir les conditions nécessaires, même temporaires. , pour rétablir le taux de profit au niveau mondial.
C'est en raison de ces déterminations qu'il n'est pas possible de toujours garder intactes les constructions idéologiques d'un monde réel qui cachent la nature des rapports sociaux et matériels d'un projet hégémonique, comme le néolibéralisme, fondé sur une approche profondément excluante, militarisée et de plus en plus développement anti-démocratique, subordonné aux exigences généralisées et violentes de l'accumulation monopolisée et universalisée. Ce sont ces conditions qui font émerger de plein fouet les contradictions de classe lorsque les impératifs économiques cherchent à contrecarrer la tendance croissante à la perte des valeurs réelles dans le processus de production.
Pour cette raison, la financiarisation s'impose comme un mode principal de commandement de l'économie, non pas comme quelque chose de "nouveau", extérieur à la logique immanente du capitalisme, mais plutôt comme l'expression de l'acuité accrue des contradictions internes au sein de ses tendances historiques qui forcent - comme condition nécessaire d'auto-préservation - pour détruire les capitaux, augmenter leur volatilité et rechercher des profits et une accumulation illimités[Viii]
C'est ainsi que s'effectue la subordination de l'industrie et de l'économie en général, d'où est extraite la plus grande partie des profits qui ont leur origine dans les rapports sociaux de production, ajoutés aux profits obtenus sur d'autres formes de revenus acquis par les sujets de toutes classes qui, d'une manière ou d'une autre, sont à la merci d'opérations de prêt et de diverses formes d'extraction d'avantages et de profits par des réseaux bancaires étatiques ou privés qui reproduisent des masses de capital fictif dans une dynamique d'accumulation, de concentration et de centralisation de la richesse mondiale jamais vue[Ix].
Ce tableau tend à s'aggraver, aggravant les inégalités structurelles exacerbées par la spirale mortelle du covid-19, où sans vergogne les représentants d'intérêts privés font le choix du profit au détriment de la vie et de la solidarité sociale. Il ne faut pas s'étonner de ces faits ou simplement émettre des discours moraux d'indignation, car tout cela est proportionnel à la dimension naturelle du caractère destructeur, constitutif, propre au rapport capitalistique qui évolue sous forme de subsomption du travail et la vie au capital sans que leurs transformations aient altéré ces lois qui continuent de régir les rapports de production capitalistes et la vie humaine.
En cette ère d'hégémonie du néolibéralisme, quelle que soit la volonté idéalisée du projet de social-démocratie qui a toujours cherché à contrôler l'irrationalité logique et opératoire du capital, il n'y a aucun moyen de contenir les conséquences sociales, politiques et environnementales désastreuses qui auront tendance à pire. Et, conscients de cette dynamique et de cette réalité, la droite et l'extrême droite s'unissent pour mener jusqu'aux dernières conséquences la privatisation de toutes les sphères de l'économie et des relations sociales et humaines, exacerbant l'individualisme comme fondement et lieu de « liberté », prônant une réduction de la substance de la démocratie libérale qui devient un noyau vide pour passer à un schéma d'accumulation financiarisé, exigeant la suppression des droits historiquement conquis par les travailleurs. A côté de cela, il y a aussi un affaiblissement des institutions qui défendent leurs droits, comme les tribunaux du travail et les syndicats ; tandis que l'État avance dans la criminalisation des organisations de mouvements sociaux de défense de la vie, du logement, de la santé publique, de l'éducation et du travail.
C'est dans ces conditions que les millionnaires, les entreprises et toutes sortes d'organisations de pouvoir mondiales prédatrices voient leur richesse augmenter à des niveaux de revenus record depuis le début de la pandémie.[X]. Dans le même temps, la crise, selon le rapport Oxfam 2020, pourrait plonger plus d'un demi-million de personnes dans la pauvreté, des pays les plus développés du capitalisme aux pays périphériques, subordonnés et historiquement dépendants. Dans le cas spécifique du Brésil, la population noire, les peuples originaires et tous ceux qui vivent du travail et en marge du système se retrouvent plus appauvris et sans perspective d'emploi et d'avenir dans une crise économique entremêlée de crise sanitaire et crise politique menée par un gouvernement néo-fasciste, insensible et silencieux face à la réalité de la population du pays.
Selon Oxfam, il y a environ 40 millions de travailleurs au Brésil sans contrat formel et environ 12 millions de chômeurs. Et, avec la crise sanitaire, on s'attend à l'apparition de 2,5 millions de chômeurs supplémentaires, qui s'ajouteront à la majorité de la population qui n'a pas accès aux conditions sanitaires et de santé de base, jetant les gens dans une situation de maladie chronique, de décès et de la misère elle-même. Pendant ce temps, des parties importantes des masses désespérées et sans espoir, ainsi que la classe moyenne, ont tendance à embrasser l'autoritarisme, le déni, le fanatisme religieux, l'anticommunisme qui se répand à travers les mouvements politiques néo-fascistes, qui émergent comme des enfants légitimes et intrinsèques de la crise du capitalisme et néolibéralisme.
Une situation qui nous rappelle, même avec des différences et des contextes divers, les mouvements des hordes fascistes dans les années 1920 et 1930 en Europe, qui descendaient dans la rue et occupaient les institutions pour battre, assassiner des opposants au nom de Dieu, du pays , incitant à la haine des juifs et des communistes ; actions qui devraient être menées par les soi-disant « hommes bons », prêts à combattre la science, la philosophie et toute pensée qui libère les hommes des idées obscurantistes et perverses. Et tout comme par le passé, ils ont aujourd'hui le soutien de la bourgeoisie « éclairée » et de la droite traditionnelle qui, bien que soucieuse de l'ordre institutionnel et de sa légitimité, fait bon ménage avec l'extrême droite pour démanteler les pactes constitutionnels libéraux et imposer un programme néolibéral radical qui sape de manière contradictoire la légitimité même du système qui est cruciale pour maintenir les conditions sociales, politiques et militaires de l'accumulation.
Cette contradiction apparente trouve sa raison d'être dans le mouvement autophagique du capital lui-même, où rien de tout cela ne semble avoir d'importance pour la santé du propre développement du capitalisme. Mais le fait est que, au fond, ce sont des tendances économiques, sociales et politiques qui sont sous le contrôle de fractions de la classe capitaliste dans son ensemble. L'augmentation alarmante de la dette publique, la migration des capitaux vers les marchés spéculatifs, la bourse, la spéculation immobilière, le crime organisé, le trafic international de drogue se situent dans le domaine de la richesse abstraite et fictive - générée dans la production capitaliste en général - qui commande l'ordre économique et politique
A la fin du XIXe siècle, Marx avait déjà analysé ce phénomène comme une tendance universalisante de la reproduction du capital, où le processus dit de « mondialisation » se développe non pas comme une dynamique isolée du capital abstrait, fictif, dans un contexte unique et irréel. flux de mouvement de l'économie, mais comme un phénomène qui s'articule avec la production industrielle en mouvement (déplacement de l'industrie à travers le monde, en particulier vers la Chine, l'Amérique latine, l'Europe, la Corée du Sud, etc.), produisant les conditions nécessaires à la création de " chaînes « de valeurs » qui, bien qu'elles forment une synthèse contradictoire de la reproduction du capital, ne trouvent pas d'autre alternative pour poursuivre leur dynamique universalisante.
C'est à partir de cette stratégie et de cette logique de développement qu'il faut comprendre les caractéristiques du capitalisme et de l'impérialisme aujourd'hui. A cet égard, dans l'essentiel, les mêmes caractéristiques définies par Lénine, à la veille de la révolution sociale du prolétariat russe en 1917, perdurent.[xi]. Cependant, malgré les similitudes formulées avec le développement du capitalisme et sa forme d'expansion économique impérialiste au siècle dernier - aujourd'hui, de nouveaux éléments d'intérêts économiques, politiques et militaires se développent à l'échelle régionale au milieu de la crise structurelle et socio-métabolique les transformations des sociétés capitalistes et mondiales présentes dans les affrontements inter-impérialistes ; des conflits qui surviennent directement dans diverses régions d'intérêts géostratégiques, telles que l'Europe de l'Est, l'Amérique latine, l'Afrique et l'Asie, où les États impérialistes opèrent avec leurs propres troupes ou par le biais d'armées de mercenaires.
C'est ce qu'on pourrait appeler le point zéro des limites historiques du système capitaliste, dans lequel lui-même ne peut affronter ni résoudre ses contradictions, ne restant qu'à avancer, portant un fardeau inévitable de sa raison d'être. De même, ses agents et idéologues les plus intelligents, les réformateurs keynésiens, cherchent, dans une certaine mesure, à atténuer ses symptômes, qui représentent des menaces et des risques pour l'avenir de la société et de l'humanité elle-même.
Dans ce scénario, il est indéniable que la société et l'économie sont sur le fil du rasoir, principalement parce qu'elles sont plongées dans un processus aux implications irrationnelles, incontrôlables au sein du système lui-même depuis la fin du siècle dernier et deux décennies du XXIe siècle, avec des ruptures continues des taux de profit dans le monde entier, en particulier dans les principaux pays occidentaux capitalistes et impérialistes. Dans des circonstances où la désindustrialisation s'est produite de manière différente et surprenante, non seulement dans la périphérie, comme le Brésil et l'Amérique latine dans son ensemble, mais aussi, de manière inégale et combinée, dans les pays centraux du capitalisme, comme les États-Unis , Grande-Bretagne, Italie et France. Tous sont également devenus importateurs de produits industriels à valeur ajoutée de manière différente et variable entre les nations qui font partie de cette réalité qui établit des rôles différents dans la participation au commerce international.
Dans ces circonstances, les gouvernements des pays centraux et périphériques du capitalisme, depuis 2007-2008, par le biais de banques centrales de plus en plus indépendantes, sans aucun «contrôle parlementaire démocratique», ont mis de l'argent bon marché sur les marchés - à partir de rien - pour tirer parti de l'économie et reprendre la croissance des taux de profit. Ces espoirs ont cependant été placés de plus en plus loin de leur réalisation, car une partie importante de cet argent finit par aller principalement au marché financier régi par des capitaux spéculatifs en bourses soumises au climat d'oscillations et de krachs de la conjoncture financière mondiale. marché.
A moyen terme, rien de tout cela ne semble importer au capital, car dans le capitalisme d'aujourd'hui, l'État et les organismes financiers agissent de plus en plus comme un soutien financier aux entreprises privées, protecteurs de leurs actifs et de leur soutien économique pour consolider et conquérir les marchés. C'est pour cette même raison que l'augmentation de la dette publique, créée sur la base même de la crise des capitaux pour protéger les intérêts privés, recourt à l'argument fallacieux et cynique de la nécessité de réduire les dépenses de l'État, baptisé de l'euphémisme de « d'austérité », parallèlement à la privatisation des entreprises publiques et des services publics pour assurer l'équilibre budgétaire.
On constate ainsi l'irrationalité même de cette forme de reproduction du capital financier qui se développe dans une logique de terre brûlée afin d'obtenir à tout prix des avantages économiques à court terme. C'est à partir de là qu'Eleutério FS Prado (2016, p.8) met en évidence le fait que
La financiarisation est une évolution étonnante, démesurée et menaçante, c'est un mouvement historique de socialisation du capital parfaitement aligné avec la tendance historique de développement du rapport capitalistique. Le but objectif du mode de production capitaliste est la valorisation de la valeur à tout prix – et non la production de « richesses concrètes ».
C'est là que réside la centralité actuelle de la crise du capitalisme engendrée par une contradiction incontrôlable et inéluctable, puisque le processus même qui génère la valorisation de la valeur est plongé dans des contradictions qui révèlent ses limites, non seulement parce qu'il épuise les ressources humaines, la force sociale des le travail et la nature pour garantir la continuité des revendications calculées pour obtenir des profits exorbitants et l'accumulation, mais aussi pour se constituer comme une tendance à la perte progressive de la valeur réelle.
Pour cette raison même, le système est obligé de trouver une alternative pour la valorisation de la valeur, générant une tension interne et organique du capital qui met en péril la survie et la stabilité hégémonique de son propre ordre social. Principalement, lorsque les forces politiques partisanes qui incarnent les intérêts objectifs du capital sont contraintes, au parlement et à travers d'innombrables institutions, de défendre l'approfondissement des inégalités sociales, augmentant la concentration des revenus et des richesses de manière croissante et brutale ; en même temps, il rend les conditions de travail rétroactives à bien des égards par rapport à celles qui prévalaient dans le monde du travail au cours de la première décennie du XXe siècle.
Une dynamique de développement qui, par excellence, porte en elle une véritable crise « sans fin », qui ne peut être affrontée qu'en cherchant refuge dans les entrailles du capital fictif, c'est-à-dire dans la financiarisation de la richesse du capital social total et dans les rentismes qui expriment le déni de soi, de la positivité d'un modèle de développement historique socio-métabolique qui rampe dans sa crise structurelle. Situation dans laquelle l'État assume définitivement, au grand jour, sa véritable fonction historique de sauvegarde et de viabilité des intérêts du capital industriel, désormais financé pour se servir, des rentiers et de l'oligarchie financière ; loin de servir le travail, l'environnement et le bien-être de la majorité de la population.
Mais même ainsi, le capitalisme persiste en tant que modèle économique et social hégémonique, révélant l'idée que tout évolue dans sa normalité et sa continuité d'une manière supposée naturelle et irremplaçable. Les faits du monde objectif nous révèlent cependant qu'il n'y a plus moyen de continuer à cacher les symptômes de la crise dans son intégralité qui, entrelacés avec la pandémie de covid-19, révèlent un degré de létalité qui nie tout argument pour espoir, ou pour la fin des « déséquilibres » ou « dysfonctionnements » temporaires de l'ordre social capitaliste. Aujourd'hui, plus que par le passé, les fondements et la logique interne du capital dépendent viscéralement d'un progrès ininterrompu, guidé par une forme rapide d'appropriation et d'accumulation du profit, révolutionnant ses bases productives qui génèrent, en même temps, du « progrès », une stabilité temporaire et l'émergence de crises largement ouvertes révèlent l'irrationalité de la « normalité » évoquée par les naïfs par rapport à la forme de production et de reproduction sociale, matérielle et culturelle du système.
De cette façon, cette dynamique qui s'impose comme la seule issue - entraîne l'humanité sur le chemin de l'irrationalité économique, se déplace sans compromis ni principes de raisonnabilité formelle par rapport à la sphère juridique conforme aux principes de la pensée libérale et de l'ordre bourgeois . C'est une dynamique qui compromet toutes les idées humanistes occidentales de piété, de clémence, de justice, de liberté formelle face aux intérêts objectifs et brutaux du capital, qui l'emportent sur tout autre appel, d'où qu'il vienne, car toute objection est vite contrainte de se soumettre les exigences des changements néolibéraux qui nécessitent une volatilité toujours plus profonde de la réalisation de la logique qui régit l'économie, qui a son point de départ dans la production, suivie de la circulation des marchandises pour générer des valeurs réelles ou sous forme d'argent et, ainsi, faussement accumuler des richesses.
C'est ainsi que, jour après jour, les tendances en cours se révèlent, rendant claire l'ampleur de la crise du capitalisme qui se déploie dans le phénomène de désindustrialisation, dans l'endettement privé et public sans précédent et la stagnation prolongée de l'appréciation du capital ; et, dans le cas des pays périphériques, il y a aussi le facteur de reprimarisation accrue et de dépendance économique, technologique et scientifique. Tout cela articulé avec en toile de fond des intérêts impérialistes qui se disputent, par des sanctions économiques ou des guerres directes, le contrôle et l'appropriation du butin des richesses naturelles, des terres et des sources d'énergie de toutes sortes.
En même temps, dans une concurrence sans frontières, les monopoles et les entreprises internationales agissent à la recherche de produits de haute technologie, ou simplement par des interventions prédatrices opérées par des guerres impérialistes, comme cela s'est produit au Moyen-Orient, en Afrique, en Europe de l'Est et en Amérique latine. Que ce soit sous l'égide de l'ONU, d'organismes financiers internationaux : OMC, BM, FMI ou directement par des organisations militaires telles que l'OTAN et l'OTAN qui, face aux différends inter-impérialistes, mettent en péril la survie de l'humanité en raison du degré de létalité thermonucléaire que les guerres ont tendance à prendre actuellement.
L'intensification de cette confrontation s'est traduite par des sanctions économiques, des entraves à l'expansion des entreprises étrangères de haute technologie, fleuron de l'économie moderne des pays capitalistes avancés, principalement par les États-Unis, qui cherchent à protéger certains des avantages qu'ils ont encore sur le marché mondial, même avec des preuves évidentes de leur déclin relatif. Qu'il suffise de noter que les parts de ces secteurs économiques technologiquement avancés dans le PIB américain sont désormais de 38 %, tandis que la Chine, un peu en retrait, atteint 35 % de son PIB.[xii], démontrant la capacité de surmonter cette petite différence dans un temps relativement court. Un scénario qui surprend et effraie les intérêts hégémoniques de l'impérialisme américain, qui devient plus agressif et menaçant.
Ainsi, force est de constater que les États-Unis se trouvent dans une situation très complexe dans le contexte de la concurrence internationale, d'une part, en raison de la réduction croissante des emplois perdus dans les industries traditionnelles, d'autre part, en raison du déplacement de son industrie Usines à l'étranger, principalement en Chine, au Mexique, en Corée du Sud, etc. De même, en raison de l'avancement de l'industrie économe en main-d'œuvre structurée sur la base de la haute technologie et de la production intensive. En effet, l'impérialisme américain joue sa dernière carte dans la lutte pour l'hégémonie sur le marché mondial à travers des sanctions économiques et des menaces militaires face à l'avancée économique féroce de la Chine et, dans une moindre mesure, de la Russie, formant un bloc eurasien qui menace l'hégémonie nord-américaine
Face à cette situation, les idéologues libéraux et les sociaux-démocrates keynésiens espèrent encore pouvoir inverser ces tendances et défis économiques imprégnés de lutte politique et de classe dans le contexte d'un capitalisme en crise structurelle. Mais, ces illusions entretenues par les réformistes, partie de l'erreur de ne pas accepter le fait que toute mesure prise pour endiguer les convulsions de ces crises ne devienne qu'un palliatif pour un organisme en voie de multiples faillites, on ne peut tout simplement pas prédire quand son dernier souffle se produira - mais pendant ce temps, l'humanité est entraînée dans un chaudron de réalités sociales barbares, où les maux sociaux et la souffrance humaine sont banalisés et naturalisés.
Alors que ce défilé d'horreurs se poursuit dans toutes les régions du monde, des explosions massives de révoltes et d'indignations spontanées ou organisées deviendront fréquentes face à l'aggravation des inégalités, à la faim, au chômage chronique croissant, aux légions croissantes de sans-abri et à la destruction des droits civils et abandon de la protection sociale de l'État. La confluence de ces éléments, exprimant en substance les contradictions et la crise du capital et de sa forme de sociabilité, qu'il faut appréhender non seulement dans sa dimension conceptuelle et théorique, mais aussi dans le contexte de la contingence de la lutte des classes, de l'ici et maintenant de la réalité ; dans les rapports sociaux et économiques qu'il faut affronter à partir d'une stratégie capable d'abriter des propositions politiques radicales qui ne se laissent pas bercer par la seule spontanéité des événements ou des masses en mouvement de manière dispersée pouvant être absorbée ou neutralisée, paralysé dans les cadres de l'institutionnalité.
Nous ne pouvons pas perdre de vue que la survie de ce système économique et social passe par une surexploitation du travail salarié et sa précarité quasi absolue avec la fin de la stabilité de l'emploi et des droits. Cela indique que le capital et sa forme civilisationnelle n'ont plus rien à offrir. Il n'y a plus moyen de freiner ces tendances objectives et immanentes qui s'imposent socialement comme irrationnel et tragique pour la majorité de l'humanité. Fuyant ce constat et renforçant les illusions qu'il sera encore possible, par une action politique d'enrayer, d'apprivoiser ces tendances par des mesures de gestion de crise pour rétablir la « normalité » économique et garantir un développement durable et rationnel du capitalisme, qui est capable de faire des concessions aux travailleurs dans ce contexte de crise structurelle du capitalisme, c'est répandre de faux espoirs.
Les preuves démontrent que le capitalisme se déplace de plus en plus comme un funambule, menaçant de tomber mais ne tombe pas, bien que son chemin soit marqué par des incertitudes et de l'imprévisibilité. Les caractéristiques de la crise indiquent que le système approche d'un limite historique quant à sa forme de production et de reproduction matérielle et sociale, mais cela ne signifie pas sa fin, car elle est capable - par sa flexibilité - de générer des formes hybrides d'accumulation et de création de profit en relation directe ou indirecte avec le marché et le marché. circuit général de création de valeurs et d'accumulation; pouvoir générer des formes sociales mutantes de création de profit, que ce soit par la production, la recherche de rente ou diverses formes fictives d'absorption de valeurs.
Mais le pire est que cette possibilité de survie du capitalisme avance de plus en plus à travers le coucher de soleil généré par les contradictions du capital lui-même dans sa marche incontrôlable à la recherche de profits, qui a engendré la financiarisation de l'économie dans le cadre de la crise structurelle. Et par conséquent, il commence à envahir toutes les sphères de l'activité économique, sociale et culturelle, privatisant la production de biens publics, défiant les limites de la nature et de la condition humaine.
Avec l'arrivée de la pandémie, cette réalité est mise à nu et devient un véritable cauchemar ; et il n'y a pas d'autre alternative que d'articuler un contenu de critique radicale avec une pensée politique stratégique capable de confronter les possibilités réelles d'offrir des solutions et des changements concrets ; agir dans les brèches du système et tirer parti d'un horizon politique anticapitaliste, démocratique et révolutionnaire.
Il est donc nécessaire d'élaborer un programme de lutte contre les principes du libéralisme économique et politique responsables de la logique d'inégalité sociale et économique. Car, si l'on ne le fait pas, dans un contexte d'affaiblissement de la démocratie libérale et de discrédit des institutions de la société bourgeoise, les représentations politiques des oligarchies financières - au profil politique et idéologique de formation néo-fasciste, ou de formation la droite traditionnelle au profil plus classique tend à émerger pour faire le sale boulot de la terre brûlée pour le projet néolibéral en ruine.
En cette circonstance, les innombrables événements politiques conjoncturels expriment ce que les classes dominantes sont capables de faire, elles n'hésitent pas à recourir à un archétype politique et idéologique de la haine : une expression inversée et pure de la logique des inégalités sociales, dont le but est de mobiliser des segments sociaux de la classe moyenne et des travailleurs, les poussant de manière perverse à agir contre leurs propres intérêts. Cela se fait à travers un discours aux symbologies inversées de la notion de patrie, de nation et de famille, de lutte contre la corruption toujours mêlée à la vieille campagne en lambeaux contre la gauche et le fantôme du communisme. Une ressource de guerre idéologique que la bourgeoisie, en temps de crise et de peur de ses ennemis de classe, puise dans les sarcophages de ses ancêtres pour effrayer ses pairs et poursuivre les idées de ceux qui rêvent à l'horizon d'une société libre et émancipée.
* Eliziário Andrade est professeur d'histoire à l'UNEB.
notes
[I] Heller, Pablo. Capitalisme zombie. Crise systémique en el siglo XXI. Buenos Aires: Bibliographie éditoriale, 1917.
[Ii] Marx, Carl. Capital, chapitre I - Marchandises, dernière section et dans les livres II et III, dans l'étude sur le capital rémunéré. On y retrouve l'analyse du mode de représentation capitaliste qui apparaît comme une forme inversée de l'ensemble des pratiques réelles occultant la vérité sur les rapports concrets de vie et de sociabilité du monde bourgeois.
[Iii] Kosik, Carol. La dialectique du béton. Rio de Janeiro : Terra e Paz, 1976. Faites attention à la lecture du chapitre I., sous-thème 1 : Le monde de la pseudoconcréticité et sa destruction.
[Iv] La Banque mondiale a publié le rapport « Perspectives économiques mondiales », qui décrit une image de la récession de l'économie capitaliste mondiale, notamment dans le chapitre « Pandémie, récession : l'économie mondiale en crise ». Là, il existe des preuves d'une récession qui alterne son degré de profondeur à des moments différents.
[V] Marx, Karl. Préface de 1859, in : Selected Works, Editorial « Avante »/Edições Progresso, Lisbonne – Moscou, 1982.
[Vi] Lukacs, George. Le braquage à la razon. Buenos Aires : Grijalbo, 1983.
[Vii] Marx, Carl. Le 18 Brumaire et Lettres à Kugelmann. Rio de Janeiro : Paz et Terra, 1977.
[Viii] Marx, Carl. Grundrisses. São Paulo : Boitempo-UFRJ, 2011, p.627.
[Ix] Roberts, Michel. Le capitalisme est pour quelques-uns (Traduction : Eleutério FS Prado. https://www.brasildefato.com.br/2020/12/10/artigo-o-capitalismo-e-para-poucos.
[X] OXFAM, dans son rapport 2020, rapporte que « les 25 plus grands milliardaires du monde ont augmenté leur richesse de 255 milliards de dollars au cours des trois premiers mois de la pandémie de coronavirus. Les 32 entreprises les plus rentables au monde ont généré 109 milliards de dollars de bénéfices de plus pendant la pandémie de covid-19 en 2020 que la moyenne obtenue au cours des quatre années précédentes (2016-019) ». https://www.oxfam.org.br/justica-social-e-economica/poder-lucros-e-pandemia/.
[xi] Lénine, Vladimir Ilitch. L'impérialisme : le stade le plus élevé du capitalisme. São Paulo : Centauro Editora, 2002.
[xii] Fondation nationale des sciences, OMC, Golddman Sachs Inv. Recherche
La normalité de l'irrationalité
Par ELIZIÁRIO ANDRADE*
Il faut élaborer un programme de lutte contre les principes du libéralisme économique et politique responsables de la logique d'inégalité sociale et économique
La possibilité de comprendre et d'expliquer au-delà de l'immédiateté de l'apparition des sociétés contemporaines, bouleversées dans leurs contradictions immanentes et structurelles, est un besoin urgent et un défi pour l'humanité qui se traîne dans les bourbiers d'une sociabilité bourgeoise en crise. Et cela, aujourd'hui, se développe sous le signe d'un capitalisme qui représente un mort-vivant, un zombie, qui ne vit que de "sauvetages" temporaires de l'Etat, reportant les limites historiques du système[I].
Les déterminations causales des contradictions de la reproduction capitaliste continuent d'être masquées par des formes systématiques de dissimulation, de déformation et d'inversion des aspects substantiels de la réalité. En général, ce processus passe par de nombreux dispositifs théoriques, idéologiques, politiques et culturels dans un praxis fétichisée dans la structure des rapports de classe. La plupart du temps, elle cherche à conférer validité et pérennité à ces relations, où son plus grand pouvoir de domination et d'hégémonie se trouve dans la manière de représenter la production et les manières dont les valeurs matérielles et immatérielles sont engendrées dans cette société.[Ii].
Communément, ce monde inversé et déformé de la réalité, propagé par l'idéologie dominante à la suite de relations inaltérables et naturelles, irremplaçables, incarnées dans des expériences intersubjectives et des conventions sociales normatives, considérées comme positives dans l'ordre économique, politique, juridique et moral de la société, trouve ses limites dans la logique même qui leur donne raison d'être et d'exister.
De nos jours, le capitalisme est confronté à des situations dans lesquelles ce monde de « vraie illusion », c'est-à-dire de pseudoconcréticité[Iii], rencontre des limites énormes et peut-être insurmontables ; ses idéologues, donc, se tordent dans des débats visant à trouver des solutions, des issues aux difficultés de reproduction du système. Cependant, ils ne peuvent cacher le caractère provisoire et l'instabilité permanente des mesures et stratégies économiques choisies pour répondre aux impératifs inattaquables, incontournables et destructeurs des besoins objectifs de profit et d'accumulation.
Le capital et ses idéologues de longue date n'ont jamais pu échapper à l'irrationalité de leur propre forme matérielle et sociale de production, puisque les résolutions et les arrangements politiques et économiques choisis pour faire face aux crises qui s'ouvrent à chaque conjoncture et phase historique, ne sont plus susceptibles de se stabiliser pendant de si longues périodes. La durée de ses « miracles » et solutions mythifiées passe par des temporalités de plus en plus réduites et aux conséquences décevantes et chaotiques. Il suffit de remonter aux années 1980, lorsque plusieurs théories magiques ont émergé pour expliquer la crise du capitalisme et du monde du travail et qui ont vu leurs pouvoirs de persuasion et de fausses formules annulés par les faits et la réalité eux-mêmes.
Beaucoup ont même osé répandre l'idée que la génération de plus-values pourrait être garantie sans avoir besoin de travail humain, prônant la fin du rôle central du travail, qui aurait été remplacé par l'information et la technologie. C'est comme si le capital se débarrassait du sale boulot à l'usine, la dépossession directe de la force sociale du travail, et maintenant il est remplacé par une autre dynamique et relation pour générer profit et accumulation en premier lieu. En ce sens, la science, l'information et la technologie ont commencé à être considérées comme des choses neutres, sans condensation sociale, c'est-à-dire dépourvues du contenu social de leur représentation, apparaissant comme des phénomènes autonomes de développement. Ce qui expliquerait que le capital ait trouvé une autre voie pour l'appropriation des profits de manière éternelle et définitive, comme expression d'une nouvelle ère au-delà de la modernité capitaliste.
Cette nouvelle voie d'augmentation de la capacité d'appropriation du capital, qui s'est retrouvée à faible rendement des profits depuis la fin des années 1970, commence à se développer désespérément à travers la financiarisation de l'économie pour faire face à son inévitable contradiction structurelle : la tendance à la baisse des taux d'intérêt chuter de profit. Cependant, le contrôle partiel de cette effusion de sang n'a pas duré longtemps, la crise actuelle du capitalisme n'a pas tardé à émerger avec plus de force et de manière généralisée, contrairement à une crise cyclique dans laquelle le système a toujours démontré sa capacité à se recomposer et à reprendre sa voie d'expansion et sa stabilité dans sa logique d'appropriation et d'accumulation des profits du secteur productif industriel.
Il est possible de vérifier que, depuis les années 1990 et au cours du 7ème siècle jusqu'à aujourd'hui, la récession mondiale continue de s'approfondir et, avec les impacts économiques liés à la pandémie, elle a atteint une baisse de près de XNUMX% du PIB par habitant mundial[Iv]. C'est une récession qui survient de manière concomitante avec des crises financières récurrentes, la réduction des emplois sous l'effet de la production intensive et le modèle néolibéral d'accumulation, qui plonge à partir de 2008 dans une crise financière dévastatrice. Et, faute de pouvoir dévier de sa voie intrépide d'accumulation, elle continue d'approfondir les contradictions économiques et sociales ; cherche à imposer le fardeau de la crise sur le dos des classes laborieuses du monde entier et se réfugie dans le cycle de production et de gains de valeurs fictives.
Dans le même temps, les forces sociales et politiques néolibérales agissent pour contenir la révolte légitime des masses ouvrières, la lutte des femmes pour une égalité réelle, la lutte contre diverses formes de racisme, les violences policières et les génocides quotidiens, la criminalisation et l'extermination de divers segments de la population. les sujets sociaux subalternes qui ne peuvent pas être incorporés dans le processus social et productif ; devoir vivre en marge du système non seulement en tant que chômeurs, mais aussi en tant que parias sociaux, soumis à toutes sortes de discriminations et d'actions coercitives de la part de l'État.
C'est ainsi que la dynamique du capitalisme repousse toujours les limites de sa forme de sociabilité, accumulant ses problèmes qui restent dangereusement irrésolus. Cependant, pour le capital et ses représentations politiques, le risque et les conséquences sociales dévastatrices pour la reproduction du système importent peu, puisqu'il est lui-même prisonnier de sa propre irrationalité qui s'inscrit dans le mouvement d'une crise organique, caractérisée par sa logique irréconciliable et soi-disant insurmontable de la reproduction élargie et des contradictions de classe au sein du système lui-même[V].
Ainsi, on peut voir que dans les ruines du néolibéralisme, la crise est encore plus grande que ce que nous percevons dans notre relation immédiate avec ces phénomènes et conséquences, puisque le néolibéralisme représente aussi la crise de la sociabilité capitaliste qui domine la subjectivité de toutes les classes et individus , puisque les références mêmes des valeurs et des principes éthiques et moraux qui servent de référence ou de paramètres directeurs pour les conduites, les attitudes et les choix de mode de vie s'effacent dans un scénario d'ordre social qui se prolonge dans un véritable désordre.
En effet, il devient impossible de rétablir la « normalité », puisque cet ordre social qui fonctionne sous l'égide de la logique du capital, en lui-même, est déjà la personnification de la crise globale du système, exprimant des degrés avancés d'irrationalités, faisant un développement stable improbable que l'on peut caractériser comme une configuration sociale et économique de « normalité » du système.
En fait, tout est devenu imprévisible et d'une durée incertaine, guidé par une logique irrationnelle qui caractérise cette époque historique sans précédent qui, dans l'analyse de Gramsci, dans son Carnets de prison, représente une réalité dans laquelle la crise consiste précisément dans le fait que l'ancien se meurt et que le nouveau ne peut pas naître. C'est dans cette circonstance que peuvent surgir des situations morbides et effrayantes pour des individus dont les paramètres culturels reposent sur le bon sens confrontés à une absence de raison forgée, d'une part, par les changements induits par la forme de production et de reproduction du système, d'autre part, par la besoin de justification politique et idéologique qu'exigent les transformations d'une société murée par la crise du capitalisme et du néolibéralisme.
Dès lors, les savoirs scientifiques et la science, ainsi que les études sur la société et l'histoire ont commencé à être relativisés, ajustés aux « nouveaux impératifs » d'intérêts marchands et de domination ; ou bien méprisé, nié ou combattu. C'est parce que la bourgeoisie n'est plus en mesure de soutenir les idéaux de la révolution bourgeoise libérale basée sur l'idéologie du progrès, la positivité du modèle de vie économique et social de la société capitaliste, qui se déplace aujourd'hui mortifiant l'existence humaine et menaçant l'horizon de survie de l'humanité elle-même.
C'est pour cette raison que Lukács indique l'existence d'une tendance de pensée et de pratique sociale et politique qui conduit à la destruction de la raison[Vi]. Tous les médias culturels et leur échelle de valeurs, de critiques et d'idéaux fondés sur l'utilisation du soutien de la raison car la création des fondements de la civilisation dans le monde capitaliste, paradoxalement, est devenue une menace pour la bourgeoisie. Tout se passe comme si la créature s'était retournée contre le créateur lui-même, dans un rapport d'aliénation avec le contenu de son propre travail. Parce que le raison que depuis le éclaircissement et la révolution industrielle du XVIIIe siècle, toujours instrumentalisée par la bourgeoisie pour orienter et justifier son projet civilisateur, est devenue une nuisance, un danger pour ses intérêts économiques et politiques.
Cette perception politique de la bourgeoisie avait déjà été captée par Marx depuis la révolution de 1848 en France.[Vii], lorsque la bourgeoisie a compris que la raison pouvait aussi être convertie par ses ennemis de classe en une arme critique et d'action, ouvrant la possibilité de développer des perspectives de changements sociaux et de révolutions, face à sa domination et son hégémonie. Mais pas seulement, la nouvelle logique de reproduction du capital qui envahit la subjectivité sociale et produit un individu conformément à son nouveau modèle d'accumulation - le néolibéralisme - montre le besoin d'autres concepts moraux, éthiques, politiques, culturels et philosophiques.
C'est à partir de ce phénomène que l'on peut comprendre le fait que l'homme nouveau qui sert aujourd'hui le capitalisme et son idéologie doit toujours être en harmonie avec les diktats modernes de la logique de reproduction du capital qui s'efforce de vider la raison, d'interdire la critique et élévation de l'ultra-individualisme et de l'irrationalisme comme nouveau guide idéologique fonctionnel. Quelque chose qui provoque des effets graves et sombres sur la société et les activités politiques et a provoqué le démantèlement de l'humanisation de l'homme par rapport à la nature et entre eux dans le processus de sociabilité.
Nous sommes donc devant le seuil d'une réalité sociale et historique dans laquelle la destruction de la raison, ou son utilisation – étonnamment – sert à imposer les lignes directrices irrationnelles, corrosives et totalisantes d'un néolibéralisme en ruine, sous une apparente démonstration de force et de puissance. qui cache fondamentalement la décadence du modèle civilisateur de la société bourgeoise. Cela se produit dans le contexte d'une subsomption automatique et jetable de l'homme économique moderne : ultra-individualiste, privatisé, socialement isolé dans un monde d'images et virtuel, attaché à des objectifs matériels et à des relations humaines à court terme, volatil et guidé par des idées méritocratiques. d'augmenter les gains à court terme.
Enfin, c'est sur ce sol que les valeurs économiques et sociales irrationalistes prospèrent et envahissent l'espace de la communauté, de la vie quotidienne, des groupes et des associations de toutes sortes. Et de même, ils commencent à se diffuser dans la sphère des relations de travail, dans la famille et dans les organisations politiques partisanes d'extrême droite qui émergent par des pulsions, des actions concrètes et des discours diffusés au sein de la société sous un horizon négationniste, de banalisation de la vie et de banalisation de la vie. décès. Ce qui traduit la ruine de l'interprétation morale du monde, où de nombreux individus semblent imprégnés d'une conscience cynique et nihiliste, proche de la notion de surhommes imprégnés d'une idéologie néo-fasciste de l'impunité qui se sent au-dessus de toute sanction face à les désastres de leurs actions et de leurs discours. Mais rien de tout cela n'est étrange, absurde ou illogique, c'est l'expression brute et nue de la logique incontrôlable, croissante et effrayante de l'inégalité, lorsque les oligarchies financières cherchent à garder intactes leurs positions de pouvoir et leurs avantages économiques.
Marx élucide ce phénomène du capitalisme dans la section V du livre III du Capital, où il cherche à analyser que, quelle que soit l'idéologie de cette logique de reproduction du capital - en tant que processus social et matériel - il n'est pas possible d'échapper aux limites de la nature de son développement, et souligne que les obstacles existants sont engendrés au sein de la production capitaliste elle-même. De cette manière, le principal ennemi du capital est le capital lui-même, qui progressivement, malgré l'extraordinaire capacité à surmonter ses crises tout au long de son évolution, est contraint de se réinventer, de détruire le capital excédentaire et de se révolutionner pour créer et ouvrir de nouveaux schémas de développement et de croissance. . Ainsi, son seul but est d'augmenter la valorisation de sa propre valeur, c'est-à-dire un système qui est condamné à rechercher plus de valeur pour produire asymétriquement plus de valeur avec des niveaux de rentabilité élevés et, enfin, rétablir les conditions nécessaires, même temporaires. , pour rétablir le taux de profit au niveau mondial.
C'est en raison de ces déterminations qu'il n'est pas possible de toujours garder intactes les constructions idéologiques d'un monde réel qui cachent la nature des rapports sociaux et matériels d'un projet hégémonique, comme le néolibéralisme, fondé sur une approche profondément excluante, militarisée et de plus en plus développement anti-démocratique, subordonné aux exigences généralisées et violentes de l'accumulation monopolisée et universalisée. Ce sont ces conditions qui font émerger de plein fouet les contradictions de classe lorsque les impératifs économiques cherchent à contrecarrer la tendance croissante à la perte des valeurs réelles dans le processus de production.
Pour cette raison, la financiarisation s'impose comme un mode principal de commandement de l'économie, non pas comme quelque chose de "nouveau", extérieur à la logique immanente du capitalisme, mais plutôt comme l'expression de l'acuité accrue des contradictions internes au sein de ses tendances historiques qui forcent - comme condition nécessaire d'auto-préservation - pour détruire les capitaux, augmenter leur volatilité et rechercher des profits et une accumulation illimités[Viii]
C'est ainsi que s'effectue la subordination de l'industrie et de l'économie en général, d'où est extraite la plus grande partie des profits qui ont leur origine dans les rapports sociaux de production, ajoutés aux profits obtenus sur d'autres formes de revenus acquis par les sujets de toutes classes qui, d'une manière ou d'une autre, sont à la merci d'opérations de prêt et de diverses formes d'extraction d'avantages et de profits par des réseaux bancaires étatiques ou privés qui reproduisent des masses de capital fictif dans une dynamique d'accumulation, de concentration et de centralisation de la richesse mondiale jamais vue[Ix].
Ce tableau tend à s'aggraver, aggravant les inégalités structurelles exacerbées par la spirale mortelle du covid-19, où sans vergogne les représentants d'intérêts privés font le choix du profit au détriment de la vie et de la solidarité sociale. Il ne faut pas s'étonner de ces faits ou simplement émettre des discours moraux d'indignation, car tout cela est proportionnel à la dimension naturelle du caractère destructeur, constitutif, propre au rapport capitalistique qui évolue sous forme de subsomption du travail et la vie au capital sans que leurs transformations aient altéré ces lois qui continuent de régir les rapports de production capitalistes et la vie humaine.
En cette ère d'hégémonie du néolibéralisme, quelle que soit la volonté idéalisée du projet de social-démocratie qui a toujours cherché à contrôler l'irrationalité logique et opératoire du capital, il n'y a aucun moyen de contenir les conséquences sociales, politiques et environnementales désastreuses qui auront tendance à pire. Et, conscients de cette dynamique et de cette réalité, la droite et l'extrême droite s'unissent pour mener jusqu'aux dernières conséquences la privatisation de toutes les sphères de l'économie et des relations sociales et humaines, exacerbant l'individualisme comme fondement et lieu de « liberté », prônant une réduction de la substance de la démocratie libérale qui devient un noyau vide pour passer à un schéma d'accumulation financiarisé, exigeant la suppression des droits historiquement conquis par les travailleurs. A côté de cela, il y a aussi un affaiblissement des institutions qui défendent leurs droits, comme les tribunaux du travail et les syndicats ; tandis que l'État avance dans la criminalisation des organisations de mouvements sociaux de défense de la vie, du logement, de la santé publique, de l'éducation et du travail.
C'est dans ces conditions que les millionnaires, les entreprises et toutes sortes d'organisations de pouvoir mondiales prédatrices voient leur richesse augmenter à des niveaux de revenus record depuis le début de la pandémie.[X]. Dans le même temps, la crise, selon le rapport Oxfam 2020, pourrait plonger plus d'un demi-million de personnes dans la pauvreté, des pays les plus développés du capitalisme aux pays périphériques, subordonnés et historiquement dépendants. Dans le cas spécifique du Brésil, la population noire, les peuples originaires et tous ceux qui vivent du travail et en marge du système se retrouvent plus appauvris et sans perspective d'emploi et d'avenir dans une crise économique entremêlée de crise sanitaire et crise politique menée par un gouvernement néo-fasciste, insensible et silencieux face à la réalité de la population du pays.
Selon Oxfam, il y a environ 40 millions de travailleurs au Brésil sans contrat formel et environ 12 millions de chômeurs. Et, avec la crise sanitaire, on s'attend à l'apparition de 2,5 millions de chômeurs supplémentaires, qui s'ajouteront à la majorité de la population qui n'a pas accès aux conditions sanitaires et de santé de base, jetant les gens dans une situation de maladie chronique, de décès et de la misère elle-même. Pendant ce temps, des parties importantes des masses désespérées et sans espoir, ainsi que la classe moyenne, ont tendance à embrasser l'autoritarisme, le déni, le fanatisme religieux, l'anticommunisme qui se répand à travers les mouvements politiques néo-fascistes, qui émergent comme des enfants légitimes et intrinsèques de la crise du capitalisme et néolibéralisme.
Une situation qui nous rappelle, même avec des différences et des contextes divers, les mouvements des hordes fascistes dans les années 1920 et 1930 en Europe, qui descendaient dans la rue et occupaient les institutions pour battre, assassiner des opposants au nom de Dieu, du pays , incitant à la haine des juifs et des communistes ; actions qui devraient être menées par les soi-disant « hommes bons », prêts à combattre la science, la philosophie et toute pensée qui libère les hommes des idées obscurantistes et perverses. Et tout comme par le passé, ils ont aujourd'hui le soutien de la bourgeoisie « éclairée » et de la droite traditionnelle qui, bien que soucieuse de l'ordre institutionnel et de sa légitimité, fait bon ménage avec l'extrême droite pour démanteler les pactes constitutionnels libéraux et imposer un programme néolibéral radical qui sape de manière contradictoire la légitimité même du système qui est cruciale pour maintenir les conditions sociales, politiques et militaires de l'accumulation.
Cette contradiction apparente trouve sa raison d'être dans le mouvement autophagique du capital lui-même, où rien de tout cela ne semble avoir d'importance pour la santé du propre développement du capitalisme. Mais le fait est que, au fond, ce sont des tendances économiques, sociales et politiques qui sont sous le contrôle de fractions de la classe capitaliste dans son ensemble. L'augmentation alarmante de la dette publique, la migration des capitaux vers les marchés spéculatifs, la bourse, la spéculation immobilière, le crime organisé, le trafic international de drogue se situent dans le domaine de la richesse abstraite et fictive - générée dans la production capitaliste en général - qui commande l'ordre économique et politique
A la fin du XIXe siècle, Marx avait déjà analysé ce phénomène comme une tendance universalisante de la reproduction du capital, où le processus dit de « mondialisation » se développe non pas comme une dynamique isolée du capital abstrait, fictif, dans un contexte unique et irréel. flux de mouvement de l'économie, mais comme un phénomène qui s'articule avec la production industrielle en mouvement (déplacement de l'industrie à travers le monde, en particulier vers la Chine, l'Amérique latine, l'Europe, la Corée du Sud, etc.), produisant les conditions nécessaires à la création de " chaînes « de valeurs » qui, bien qu'elles forment une synthèse contradictoire de la reproduction du capital, ne trouvent pas d'autre alternative pour poursuivre leur dynamique universalisante.
C'est à partir de cette stratégie et de cette logique de développement qu'il faut comprendre les caractéristiques du capitalisme et de l'impérialisme aujourd'hui. A cet égard, dans l'essentiel, les mêmes caractéristiques définies par Lénine, à la veille de la révolution sociale du prolétariat russe en 1917, perdurent.[xi]. Cependant, malgré les similitudes formulées avec le développement du capitalisme et sa forme d'expansion économique impérialiste au siècle dernier - aujourd'hui, de nouveaux éléments d'intérêts économiques, politiques et militaires se développent à l'échelle régionale au milieu de la crise structurelle et socio-métabolique les transformations des sociétés capitalistes et mondiales présentes dans les affrontements inter-impérialistes ; des conflits qui surviennent directement dans diverses régions d'intérêts géostratégiques, telles que l'Europe de l'Est, l'Amérique latine, l'Afrique et l'Asie, où les États impérialistes opèrent avec leurs propres troupes ou par le biais d'armées de mercenaires.
C'est ce qu'on pourrait appeler le point zéro des limites historiques du système capitaliste, dans lequel lui-même ne peut affronter ni résoudre ses contradictions, ne restant qu'à avancer, portant un fardeau inévitable de sa raison d'être. De même, ses agents et idéologues les plus intelligents, les réformateurs keynésiens, cherchent, dans une certaine mesure, à atténuer ses symptômes, qui représentent des menaces et des risques pour l'avenir de la société et de l'humanité elle-même.
Dans ce scénario, il est indéniable que la société et l'économie sont sur le fil du rasoir, principalement parce qu'elles sont plongées dans un processus aux implications irrationnelles, incontrôlables au sein du système lui-même depuis la fin du siècle dernier et deux décennies du XXIe siècle, avec des ruptures continues des taux de profit dans le monde entier, en particulier dans les principaux pays occidentaux capitalistes et impérialistes. Dans des circonstances où la désindustrialisation s'est produite de manière différente et surprenante, non seulement dans la périphérie, comme le Brésil et l'Amérique latine dans son ensemble, mais aussi, de manière inégale et combinée, dans les pays centraux du capitalisme, comme les États-Unis , Grande-Bretagne, Italie et France. Tous sont également devenus importateurs de produits industriels à valeur ajoutée de manière différente et variable entre les nations qui font partie de cette réalité qui établit des rôles différents dans la participation au commerce international.
Dans ces circonstances, les gouvernements des pays centraux et périphériques du capitalisme, depuis 2007-2008, par le biais de banques centrales de plus en plus indépendantes, sans aucun «contrôle parlementaire démocratique», ont mis de l'argent bon marché sur les marchés - à partir de rien - pour tirer parti de l'économie et reprendre la croissance des taux de profit. Ces espoirs ont cependant été placés de plus en plus loin de leur réalisation, car une partie importante de cet argent finit par aller principalement au marché financier régi par des capitaux spéculatifs en bourses soumises au climat d'oscillations et de krachs de la conjoncture financière mondiale. marché.
A moyen terme, rien de tout cela ne semble importer au capital, car dans le capitalisme d'aujourd'hui, l'État et les organismes financiers agissent de plus en plus comme un soutien financier aux entreprises privées, protecteurs de leurs actifs et de leur soutien économique pour consolider et conquérir les marchés. C'est pour cette même raison que l'augmentation de la dette publique, créée sur la base même de la crise des capitaux pour protéger les intérêts privés, recourt à l'argument fallacieux et cynique de la nécessité de réduire les dépenses de l'État, baptisé de l'euphémisme de « d'austérité », parallèlement à la privatisation des entreprises publiques et des services publics pour assurer l'équilibre budgétaire.
On constate ainsi l'irrationalité même de cette forme de reproduction du capital financier qui se développe dans une logique de terre brûlée afin d'obtenir à tout prix des avantages économiques à court terme. C'est à partir de là qu'Eleutério FS Prado (2016, p.8) met en évidence le fait que
La financiarisation est une évolution étonnante, démesurée et menaçante, c'est un mouvement historique de socialisation du capital parfaitement aligné avec la tendance historique de développement du rapport capitalistique. Le but objectif du mode de production capitaliste est la valorisation de la valeur à tout prix – et non la production de « richesses concrètes ».
C'est là que réside la centralité actuelle de la crise du capitalisme engendrée par une contradiction incontrôlable et inéluctable, puisque le processus même qui génère la valorisation de la valeur est plongé dans des contradictions qui révèlent ses limites, non seulement parce qu'il épuise les ressources humaines, la force sociale des le travail et la nature pour garantir la continuité des revendications calculées pour obtenir des profits exorbitants et l'accumulation, mais aussi pour se constituer comme une tendance à la perte progressive de la valeur réelle.
Pour cette raison même, le système est obligé de trouver une alternative pour la valorisation de la valeur, générant une tension interne et organique du capital qui met en péril la survie et la stabilité hégémonique de son propre ordre social. Principalement, lorsque les forces politiques partisanes qui incarnent les intérêts objectifs du capital sont contraintes, au parlement et à travers d'innombrables institutions, de défendre l'approfondissement des inégalités sociales, augmentant la concentration des revenus et des richesses de manière croissante et brutale ; en même temps, il rend les conditions de travail rétroactives à bien des égards par rapport à celles qui prévalaient dans le monde du travail au cours de la première décennie du XXe siècle.
Une dynamique de développement qui, par excellence, porte en elle une véritable crise « sans fin », qui ne peut être affrontée qu'en cherchant refuge dans les entrailles du capital fictif, c'est-à-dire dans la financiarisation de la richesse du capital social total et dans les rentismes qui expriment le déni de soi, de la positivité d'un modèle de développement historique socio-métabolique qui rampe dans sa crise structurelle. Situation dans laquelle l'État assume définitivement, au grand jour, sa véritable fonction historique de sauvegarde et de viabilité des intérêts du capital industriel, désormais financé pour se servir, des rentiers et de l'oligarchie financière ; loin de servir le travail, l'environnement et le bien-être de la majorité de la population.
Mais même ainsi, le capitalisme persiste en tant que modèle économique et social hégémonique, révélant l'idée que tout évolue dans sa normalité et sa continuité d'une manière supposée naturelle et irremplaçable. Les faits du monde objectif nous révèlent cependant qu'il n'y a plus moyen de continuer à cacher les symptômes de la crise dans son intégralité qui, entrelacés avec la pandémie de covid-19, révèlent un degré de létalité qui nie tout argument pour espoir, ou pour la fin des « déséquilibres » ou « dysfonctionnements » temporaires de l'ordre social capitaliste. Aujourd'hui, plus que par le passé, les fondements et la logique interne du capital dépendent viscéralement d'un progrès ininterrompu, guidé par une forme rapide d'appropriation et d'accumulation du profit, révolutionnant ses bases productives qui génèrent, en même temps, du « progrès », une stabilité temporaire et l'émergence de crises largement ouvertes révèlent l'irrationalité de la « normalité » évoquée par les naïfs par rapport à la forme de production et de reproduction sociale, matérielle et culturelle du système.
De cette façon, cette dynamique qui s'impose comme la seule issue - entraîne l'humanité sur le chemin de l'irrationalité économique, se déplace sans compromis ni principes de raisonnabilité formelle par rapport à la sphère juridique conforme aux principes de la pensée libérale et de l'ordre bourgeois . C'est une dynamique qui compromet toutes les idées humanistes occidentales de piété, de clémence, de justice, de liberté formelle face aux intérêts objectifs et brutaux du capital, qui l'emportent sur tout autre appel, d'où qu'il vienne, car toute objection est vite contrainte de se soumettre les exigences des changements néolibéraux qui nécessitent une volatilité toujours plus profonde de la réalisation de la logique qui régit l'économie, qui a son point de départ dans la production, suivie de la circulation des marchandises pour générer des valeurs réelles ou sous forme d'argent et, ainsi, faussement accumuler des richesses.
C'est ainsi que, jour après jour, les tendances en cours se révèlent, rendant claire l'ampleur de la crise du capitalisme qui se déploie dans le phénomène de désindustrialisation, dans l'endettement privé et public sans précédent et la stagnation prolongée de l'appréciation du capital ; et, dans le cas des pays périphériques, il y a aussi le facteur de reprimarisation accrue et de dépendance économique, technologique et scientifique. Tout cela articulé avec en toile de fond des intérêts impérialistes qui se disputent, par des sanctions économiques ou des guerres directes, le contrôle et l'appropriation du butin des richesses naturelles, des terres et des sources d'énergie de toutes sortes.
En même temps, dans une concurrence sans frontières, les monopoles et les entreprises internationales agissent à la recherche de produits de haute technologie, ou simplement par des interventions prédatrices opérées par des guerres impérialistes, comme cela s'est produit au Moyen-Orient, en Afrique, en Europe de l'Est et en Amérique latine. Que ce soit sous l'égide de l'ONU, d'organismes financiers internationaux : OMC, BM, FMI ou directement par des organisations militaires telles que l'OTAN et l'OTAN qui, face aux différends inter-impérialistes, mettent en péril la survie de l'humanité en raison du degré de létalité thermonucléaire que les guerres ont tendance à prendre actuellement.
L'intensification de cette confrontation s'est traduite par des sanctions économiques, des entraves à l'expansion des entreprises étrangères de haute technologie, fleuron de l'économie moderne des pays capitalistes avancés, principalement par les États-Unis, qui cherchent à protéger certains des avantages qu'ils ont encore sur le marché mondial, même avec des preuves évidentes de leur déclin relatif. Qu'il suffise de noter que les parts de ces secteurs économiques technologiquement avancés dans le PIB américain sont désormais de 38 %, tandis que la Chine, un peu en retrait, atteint 35 % de son PIB.[xii], démontrant la capacité de surmonter cette petite différence dans un temps relativement court. Un scénario qui surprend et effraie les intérêts hégémoniques de l'impérialisme américain, qui devient plus agressif et menaçant.
Ainsi, force est de constater que les États-Unis se trouvent dans une situation très complexe dans le contexte de la concurrence internationale, d'une part, en raison de la réduction croissante des emplois perdus dans les industries traditionnelles, d'autre part, en raison du déplacement de son industrie Usines à l'étranger, principalement en Chine, au Mexique, en Corée du Sud, etc. De même, en raison de l'avancement de l'industrie économe en main-d'œuvre structurée sur la base de la haute technologie et de la production intensive. En effet, l'impérialisme américain joue sa dernière carte dans la lutte pour l'hégémonie sur le marché mondial à travers des sanctions économiques et des menaces militaires face à l'avancée économique féroce de la Chine et, dans une moindre mesure, de la Russie, formant un bloc eurasien qui menace l'hégémonie nord-américaine
Face à cette situation, les idéologues libéraux et les sociaux-démocrates keynésiens espèrent encore pouvoir inverser ces tendances et défis économiques imprégnés de lutte politique et de classe dans le contexte d'un capitalisme en crise structurelle. Mais, ces illusions entretenues par les réformistes, partie de l'erreur de ne pas accepter le fait que toute mesure prise pour endiguer les convulsions de ces crises ne devienne qu'un palliatif pour un organisme en voie de multiples faillites, on ne peut tout simplement pas prédire quand son dernier souffle se produira - mais pendant ce temps, l'humanité est entraînée dans un chaudron de réalités sociales barbares, où les maux sociaux et la souffrance humaine sont banalisés et naturalisés.
Alors que ce défilé d'horreurs se poursuit dans toutes les régions du monde, des explosions massives de révoltes et d'indignations spontanées ou organisées deviendront fréquentes face à l'aggravation des inégalités, à la faim, au chômage chronique croissant, aux légions croissantes de sans-abri et à la destruction des droits civils et abandon de la protection sociale de l'État. La confluence de ces éléments, exprimant en substance les contradictions et la crise du capital et de sa forme de sociabilité, qu'il faut appréhender non seulement dans sa dimension conceptuelle et théorique, mais aussi dans le contexte de la contingence de la lutte des classes, de l'ici et maintenant de la réalité ; dans les rapports sociaux et économiques qu'il faut affronter à partir d'une stratégie capable d'abriter des propositions politiques radicales qui ne se laissent pas bercer par la seule spontanéité des événements ou des masses en mouvement de manière dispersée pouvant être absorbée ou neutralisée, paralysé dans les cadres de l'institutionnalité.
Nous ne pouvons pas perdre de vue que la survie de ce système économique et social passe par une surexploitation du travail salarié et sa précarité quasi absolue avec la fin de la stabilité de l'emploi et des droits. Cela indique que le capital et sa forme civilisationnelle n'ont plus rien à offrir. Il n'y a plus moyen de freiner ces tendances objectives et immanentes qui s'imposent socialement comme irrationnel et tragique pour la majorité de l'humanité. Fuyant ce constat et renforçant les illusions qu'il sera encore possible, par une action politique d'enrayer, d'apprivoiser ces tendances par des mesures de gestion de crise pour rétablir la « normalité » économique et garantir un développement durable et rationnel du capitalisme, qui est capable de faire des concessions aux travailleurs dans ce contexte de crise structurelle du capitalisme, c'est répandre de faux espoirs.
Les preuves démontrent que le capitalisme se déplace de plus en plus comme un funambule, menaçant de tomber mais ne tombe pas, bien que son chemin soit marqué par des incertitudes et de l'imprévisibilité. Les caractéristiques de la crise indiquent que le système approche d'un limite historique quant à sa forme de production et de reproduction matérielle et sociale, mais cela ne signifie pas sa fin, car elle est capable - par sa flexibilité - de générer des formes hybrides d'accumulation et de création de profit en relation directe ou indirecte avec le marché et le marché. circuit général de création de valeurs et d'accumulation; pouvoir générer des formes sociales mutantes de création de profit, que ce soit par la production, la recherche de rente ou diverses formes fictives d'absorption de valeurs.
Mais le pire est que cette possibilité de survie du capitalisme avance de plus en plus à travers le coucher de soleil généré par les contradictions du capital lui-même dans sa marche incontrôlable à la recherche de profits, qui a engendré la financiarisation de l'économie dans le cadre de la crise structurelle. Et par conséquent, il commence à envahir toutes les sphères de l'activité économique, sociale et culturelle, privatisant la production de biens publics, défiant les limites de la nature et de la condition humaine.
Avec l'arrivée de la pandémie, cette réalité est mise à nu et devient un véritable cauchemar ; et il n'y a pas d'autre alternative que d'articuler un contenu de critique radicale avec une pensée politique stratégique capable de confronter les possibilités réelles d'offrir des solutions et des changements concrets ; agir dans les brèches du système et tirer parti d'un horizon politique anticapitaliste, démocratique et révolutionnaire.
Il est donc nécessaire d'élaborer un programme de lutte contre les principes du libéralisme économique et politique responsables de la logique d'inégalité sociale et économique. Car, si l'on ne le fait pas, dans un contexte d'affaiblissement de la démocratie libérale et de discrédit des institutions de la société bourgeoise, les représentations politiques des oligarchies financières - au profil politique et idéologique de formation néo-fasciste, ou de formation la droite traditionnelle au profil plus classique tend à émerger pour faire le sale boulot de la terre brûlée pour le projet néolibéral en ruine.
En cette circonstance, les innombrables événements politiques conjoncturels expriment ce que les classes dominantes sont capables de faire, elles n'hésitent pas à recourir à un archétype politique et idéologique de la haine : une expression inversée et pure de la logique des inégalités sociales, dont le but est de mobiliser des segments sociaux de la classe moyenne et des travailleurs, les poussant de manière perverse à agir contre leurs propres intérêts. Cela se fait à travers un discours aux symbologies inversées de la notion de patrie, de nation et de famille, de lutte contre la corruption toujours mêlée à la vieille campagne en lambeaux contre la gauche et le fantôme du communisme. Une ressource de guerre idéologique que la bourgeoisie, en temps de crise et de peur de ses ennemis de classe, puise dans les sarcophages de ses ancêtres pour effrayer ses pairs et poursuivre les idées de ceux qui rêvent à l'horizon d'une société libre et émancipée.
* Eliziário Andrade est professeur d'histoire à l'UNEB.
notes
[I] Heller, Pablo. Capitalisme zombie. Crise systémique en el siglo XXI. Buenos Aires: Bibliographie éditoriale, 1917.
[Ii] Marx, Carl. Capital, chapitre I - Marchandises, dernière section et dans les livres II et III, dans l'étude sur le capital rémunéré. On y retrouve l'analyse du mode de représentation capitaliste qui apparaît comme une forme inversée de l'ensemble des pratiques réelles occultant la vérité sur les rapports concrets de vie et de sociabilité du monde bourgeois.
[Iii] Kosik, Carol. La dialectique du béton. Rio de Janeiro : Terra e Paz, 1976. Faites attention à la lecture du chapitre I., sous-thème 1 : Le monde de la pseudoconcréticité et sa destruction.
[Iv] La Banque mondiale a publié le rapport « Perspectives économiques mondiales », qui décrit une image de la récession de l'économie capitaliste mondiale, notamment dans le chapitre « Pandémie, récession : l'économie mondiale en crise ». Là, il existe des preuves d'une récession qui alterne son degré de profondeur à des moments différents.
[V] Marx, Karl. Préface de 1859, in : Selected Works, Editorial « Avante »/Edições Progresso, Lisbonne – Moscou, 1982.
[Vi] Lukacs, George. Le braquage à la razon. Buenos Aires : Grijalbo, 1983.
[Vii] Marx, Carl. Le 18 Brumaire et Lettres à Kugelmann. Rio de Janeiro : Paz et Terra, 1977.
[Viii] Marx, Carl. Grundrisses. São Paulo : Boitempo-UFRJ, 2011, p.627.
[Ix] Roberts, Michel. Le capitalisme est pour quelques-uns (Traduction : Eleutério FS Prado. https://www.brasildefato.com.br/2020/12/10/artigo-o-capitalismo-e-para-poucos.
[X] OXFAM, dans son rapport 2020, rapporte que « les 25 plus grands milliardaires du monde ont augmenté leur richesse de 255 milliards de dollars au cours des trois premiers mois de la pandémie de coronavirus. Les 32 entreprises les plus rentables au monde ont généré 109 milliards de dollars de bénéfices de plus pendant la pandémie de covid-19 en 2020 que la moyenne obtenue au cours des quatre années précédentes (2016-019) ». https://www.oxfam.org.br/justica-social-e-economica/poder-lucros-e-pandemia/.
[xi] Lénine, Vladimir Ilitch. L'impérialisme : le stade le plus élevé du capitalisme. São Paulo : Centauro Editora, 2002.
[xii] Fondation nationale des sciences, OMC, Golddman Sachs Inv. Recherche
