Par VINICIUS VIEIRA PEREIRA*

La crise du coronavirus est une crise endogène du capitalisme et, par conséquent, ses causes doivent être recherchées dans le mode de vie et de production dans lequel nous vivons.

Le Covid-19 n'est pas tombé du ciel comme un météore. Il ne s'agit pas d'un incident aléatoire ou d'un événement causal survenu fortuitement dans le domaine des sciences naturelles. Le coronavirus et sa capacité à se propager et à détruire sont nés comme une partie dynamique et indissociable du système social dans lequel nous vivons, où l'organisation de la production de notre vie matérielle, ou, la façon dont nous vivons et produisons notre subsistance, obéit aux stimuli qu'elles émanent de la nécessité de valoriser le capital et non des besoins vitaux de préservation du bien-être des individus et de conservation de notre habitat.

Aligné sur cette pensée, le professeur Jorge Grespan, de l'USP, affirme que la pandémie n'a fait qu'exacerber les problèmes et les contradictions déjà présents dans notre société et que ceux-ci constituent l'essence du mode de vie capitaliste. Pour lui, les trente ou quarante dernières années de néolibéralisme n'ont fait qu'exacerber les antagonismes sociaux qui existaient déjà dans le capitalisme, à partir du moment où la capacité des gouvernements à gérer avec compétence les systèmes de santé publique et à intervenir rapidement et efficacement dans la production de biens et services à la population générale. Par conséquent, pour lui, la crise du coronavirus est une crise endogène au capitalisme et, par conséquent, ses causes doivent être recherchées dans le mode de vie et de production dans lequel nous vivons.^[I].

Faisant un parallèle historique, la peste noire, qui a décimé entre un tiers et la moitié de la population de l'Europe occidentale au milieu du XIVe siècle, ne peut être traitée comme une cause externe de la crise qui a marqué le début de la fin de la société féodale européenne. soit. La peste bubonique, transmise par une bactérie encore ignorée par la science jusqu'alors, a été conçue au sein d'une société en pleine transformation, dont les contradictions persistantes se sont transformées en antagonismes insurmontables face au développement du mode de production féodal. Il semblait que la limite de la reproduction matérielle de ce modèle d'entreprise avait été atteinte.

De nombreux facteurs internes au mode de production féodal corroborent cet argument, puisqu'ils sont à l'origine des conditions propices à l'émergence et à la propagation de la peste bubonique dans cette région. La croissance du nombre de villes et l'intensification des foires, du commerce et des échanges dans le féodalisme européen, d'une part, signifiaient un plus grand rapprochement entre les communes et le renforcement des relations humaines et des échanges économiques.^[Ii], d'autre part, exigeaient l'accélération des processus de production de biens, d'équipements et de logements à un rythme bien supérieur à la capacité de reproduction du système féodal^[Iii]. Les progrès technologiques enregistrés à la fin du Moyen Âge, tels que ceux observés dans les voiles, les rames et les mâts des galères de navigation, la rotation à trois champs, le chariot à essieux mobiles à quatre roues, l'attelage des animaux, la traction des chevaux et la joug avant pour les bœufs, pavage des routes, le moulin et la roue hydraulique, ainsi que le moulin à vent, tous destinés à moudre les céréales, le puits artésien, la cheminée, la quenouille au lieu du fuseau, la bougie et le cirio, le classique alambic pour la distillation, l'alcool et le carbonate de potassium, la lourde horloge mécanique, l'architecture gothique^[Iv], parmi beaucoup d'autres, tout en augmentant la capacité de production de la société, n'ont pas été en mesure de compenser la dégradation de l'environnement, l'épuisement des matières premières et l'exploitation agricole extensive et prédatrice qui en a résulté, de sorte que les ressources naturelles se sont raréfiées et ont fini par s'épuiser ^[V]. De plus, les techniques de stockage et de stockage des céréales, ainsi que les problèmes existants de circulation de la production, incompatibles avec une augmentation de la production, ont favorisé la perte rapide des denrées périssables ; l'extraction du bois, essentiel pour la construction civile, la fabrication d'outils, d'équipements et comme combustible, ainsi que la recherche d'autres sources d'énergie ont provoqué de graves déséquilibres environnementaux^[Vi]. L'abattage des forêts et la déforestation accélérée, la pollution des rivières et des ruisseaux, le drainage des régions marécageuses ont influencé la récurrence des tempêtes de sable, de longues périodes de sécheresse et de pluies torrentielles. L'épuisement du sol et de la nature s'est donc ajouté à ce scénario et a répondu, à son tour, par la baisse de la production, tandis que la croissance démographique a accentué la dispute pour le surplus agricole et les terres arables disponibles, générant des conflits sanglants dans la lutte pour la terre.^[Vii]. Des zones d'énormes vides démographiques ont commencé à coexister avec des régions intensément peuplées, marquées par des agglomérations humaines^[Viii].

Face à ce processus, la nécessité d'étendre le territoire économique et la conquête de nouvelles terres fertiles, arables ou riches en métaux précieux ont provoqué un premier mouvement d'expansion mondiale. Même les croisades, qui bien que constituées en expéditions militaires fondées sur une contestation religieuse, se sont révélées, tout au long des XIIe et XIIIe siècles, être une guerre contre l'Orient musulman pour la conquête de zones économiquement et politiquement stratégiques. Il est possible qu'il en ait résulté un premier et important processus de rapprochement économique, commercial et financier entre les civilisations occidentale et orientale, où les accords commerciaux, les échanges monétaires, les émissions de lettres de change, les contrats de fret et d'assurance, qui rendaient le « sacré » si lucratif les expéditions pour les classes nobles et bourgeoises ont créé un flux pérenne de biens et de personnes à travers l'Eurasie^[Ix], un mouvement qui, profondément étudié par l'historien Jaques Le Goff, l'a conduit à identifier, dans les pratiques et la mentalité rationaliste des banquiers d'affaires médiévaux, des caractéristiques similaires à celles des capitalistes qui émergeront quelques siècles plus tard^[X]. Le monde semblait s'intégrer à une vitesse et une intensité jamais vues auparavant.

Mais si la dynamisation du marché extérieur et du commerce international a raccourci les distances, facilité l'accès à de nouveaux biens et services et créé de nouvelles habitudes de consommation pour les élites aisées et nobles aisées, elles ont également permis la diffusion mondiale de micro-organismes et de maladies jusqu'alors propres à une certaine région. Après tout, les classes productrices, formées par les petits artisans et les ouvriers des ateliers urbains, les serfs et aussi par les paysans misérables qui vivaient dans les terres communales en marge des manoirs, avaient du mal à se nourrir et à se réchauffer, devenant fragiles et organismes vulnérables dans un environnement hostile favorable à la propagation des maladies.

Bref, la prospérité et le développement économique que la société féodale d'Europe occidentale a assurés à partir du XIe siècle, au point que cette période a été assimilée à celle d'une révolution commerciale^[xi], a également créé les conditions qui, trois siècles plus tard, deviendraient des antagonismes capables de générer la crise et la destruction de cette société. Une crise qui s'est manifestée dans l'impossibilité de garantir les conditions minimales de vie, d'alimentation, d'hygiène et d'assainissement de base dans les centres urbains de plus en plus nombreux et dans les manoirs les plus prospères. Une horde d'êtres fragiles exposés à la faim, à la malnutrition, aux maladies et aux épidémies qui pourraient survenir. Parallèlement, une médecine publique abandonnée, quasi inexistante, qui mêlait de maigres observations scientifiques à des rituels chamaniques et des influences spirituelles^[xii]. Le mode de production féodal touchait à sa fin et avait produit, pendant trois siècles, du XIe au XIVe, simultanément abondance et vulnérabilité. Elle avait créé, intérieurement, les causes de sa propre destruction, parmi lesquelles les conditions favorables à l'épidémie de peste noire.

Or, au sein de cette société féodale, l'émergence et la prolifération de bactéries Yersinia pestis, transportés du rat à l'homme via les puces, ne peuvent être traités comme des événements extérieurs au modèle sociétal caractéristique de la fin du Moyen Âge. De la même manière que le nouveau coronavirus, qui touche désormais l'espèce humaine et se propage avec tant de force et de facilité, est indissociable de la façon dont nous vivons et produisons aujourd'hui notre vie matérielle. Si aujourd'hui, ceux qui défendent la causalité externe de la pandémie considèrent les Chinois comme leur cible privilégiée, à l'époque médiévale, la responsabilité de la peste noire retombait sur les juifs, les lépreux et les étrangers qui, en général, migraient vers l'Europe occidentale. Comme on peut le voir, l'histoire se répète, seuls les personnages changent.

Le capitalisme contemporain a également tenté de produire ses propres contradictions, ou les conditions nécessaires pour que des épidémies pandémiques de maladies agressives comme le Covid-19 se propagent de manière mortelle. Nous n'avons pas besoin de causes externes, car si nous voulons trouver les causes de cette tragédie, nous devons les chercher dans la dynamique interne des mécanismes de reproduction de la société capitaliste. Essentiellement, une société qui bouge autour d'un système dont le fonctionnement est basé sur les avantages privés et le profit. Pour les atteindre, nous avons le marché, la concurrence, la libre entreprise et la consommation de masse comme promesses de bonheur. Fondée sur le libéralisme économique classique, toute planification de la production sociale, ou ingérence de l'État par rapport aux besoins sociaux, est péremptoirement rejetée. L'intérêt individuel et l'autosatisfaction des besoins, combinés à la mentalité rationnelle et maximisant l'utilité du homme self-made, font du marché le lieu du plaisir ou de la douleur, et le seul répartiteur efficace des ressources. Le marché est celui qui définit ce dont nous avons besoin. Une telle société se passe même de l'ingérence de l'État.

Ainsi, au nom du marché libre, tout a été marchandisé, la médecine, la santé et la vie des gens, l'alimentation, l'éducation, la nature, l'environnement. Tout a commencé à servir l'entreprise et obéir strictement aux critères comptables et de profit. Les processus de production se sont adaptés à cette logique unique qui guide la vie de notre société. Aucun État, aucun gouvernement qui est sous la domination du capital et du marché libre ne pourra se mêler des affaires de la production. Selon cette logique, l'État doit s'exonérer de la tâche de faire des politiques agricoles et de maintenir les systèmes de santé publique, par exemple. Il doit s'abstenir de l'éducation et de la recherche, et laisser la construction de logements aux intérêts privés du marché immobilier et de la construction civile. Les dépenses dans les hôpitaux, les laboratoires et les centres de recherche doivent être évitées, après tout, l'intérêt privé est capable de faire de même avec une plus grande compétence. Les médicaments doivent être produits sur la base de critères purement marketing. Il a même été diffusé que l'État et le gouvernement sérieux attachés à l'éthique et au peuple n'interfèrent pas dans les chaînes de production, n'orientent pas les incitations vers les secteurs d'intérêt public, n'interfèrent pas dans les chaînes d'approvisionnement ou dans la logistique de la distribution de la production, sur au contraire, ils ne se soucient que de garder les règles du jeu claires et leurs comptes en équilibre. Les dépenses publiques doivent toujours être à des niveaux compatibles avec des impôts très bas. L'État véritablement soucieux de son peuple, selon le même discours, doit laisser toutes les décisions entre les mains des capitalistes, car ceux-ci, dans la lutte pour leurs intérêts égoïstes, finiront par apporter le bien-être et le bonheur à tous. Même s'ils le font sans savoir qu'ils le font, après tout, les vices privés se transforment, dans cette société magique, en bienfaits publics.^[xiii]. Il en résulte que le capitalisme, au fil des siècles, comme nous l'avons vu dans le cas du féodalisme, a produit des antagonismes qui semblent aujourd'hui insurmontables et insoutenables.

Les politiques néolibérales, basées sur des manuels d'économie orthodoxes, et les théories qui justifient la nécessité d'équilibrer les comptes publics et l'austérité budgétaire à tout prix ont contraint les gouvernements à abandonner de nombreux secteurs liés aux services publics de santé, d'alimentation, de logement, de soins de base. assainissement et hygiène. Le résultat est que la recherche et la production de biens liés à la santé publique, aux services préventifs et gratuits ont été complètement abandonnées. A la ferraille, les hôpitaux publics et les UPA, les unités populaires de soins d'urgence, seuls alliés des plus pauvres en temps de détresse.

Selon le professeur Jorge Grespan, dans le même entretien précité, la plus grande preuve des conséquences de ces politiques de libéralisation est que les pays qui souffrent le plus de la crise du Covid-19 sont ceux qui, proportionnellement à leurs structures productives et démographiques, ont approfondi les conditions énumérées ci-dessus. aux États-Unis, où même un programme gratuit d'aide à la santé publique pour la partie la plus pauvre de la population n'a pas été approuvé par le Congrès ; L'Italie et l'Espagne, qui ont beaucoup souffert des exigences d'austérité budgétaire imposées par l'Union européenne pour faire face aux effets de la crise de 2008. Et outre ceux évoqués par Grespan, on ne peut manquer de mentionner la « fournaise chinoise », Wuhan , comme on l'appelle parce qu'il s'agit de l'un des quatre plus grands centres industriels de Chine, et où la production est basée sur un authentique modèle de concurrence internationale, bien qu'il s'agisse d'un pays socialiste, gouverné par un parti communiste.

Un récent rapport du magazine Forbes a mis en lumière un fait qui prouve à quel point la structure productive de la société capitaliste contemporaine est l'une des principales causes de la propagation de la pandémie. Insatisfait de l'incapacité de l'économie à rediriger les ressources productives et à générer des équipements de protection individuelle à la vitesse exigée par la rapidité de contagion du Covid-19, le chroniqueur en question, spécialiste de la logistique de production, a jugé inacceptable que nous ne soyons pas en mesure, après des mois de pandémie, produire des cotons-tiges pour les tests de coronavirus, des masques et du gel hydroalcoolique dans la quantité nécessaire pour atténuer les effets de la maladie. Et il affirme catégoriquement que la structure de la production capitaliste mondiale doit être plus efficace, résiliente et flexible, capable de s'adapter et de répondre aux demandes sociales si nécessaire, en plus de générer moins de polluants, ce qui ne serait possible qu'avec un changement radical des chaînes d'approvisionnement. , qui devrait devenir plus simple et plus courte, capable de réagir plus rapidement aux crises^[Xiv].

En effet, il est inconcevable qu'une industrie qui approche de sa quatrième révolution industrielle, celle des robots, de l'internet des objets, de l'intelligence artificielle, de la vie numérique, n'ait pas la capacité de produire des cotons-tiges, de simples masques en tissu et élastiques, de l'alcool, des protections médicales équipement. Mais, le problème ne réside pas dans la capacité d'adaptation, comme le prétend l'expert Forbes, mais dans l'intérêt de le faire ! A quoi servirait de modifier toute la chaîne de production pour faire face à une éventualité ? Et quand la pandémie passe ? Était-ce assez de temps pour amortir le capital investi ? Et les bénéfices des banques et des actionnaires, ont-ils été traités de manière satisfaisante ? Peut-être, la question que nous devrions nous poser est : quel type de société le mode de production capitaliste a-t-il forgé ? Si nous essayons de répondre à cette question, nous nous approcherons de très près des véritables causes de la pandémie. Tous internes à l'économie capitaliste.

Or, l'utilisation de la médecine et de la pharmacologie dans le but de répondre aux intérêts du marché a subordonné les professionnels de santé, les laboratoires, les universités et centres de recherche, les hôpitaux et les usines de médicaments, ainsi que les dépenses de recherche et d'innovation à des critères purement financiers et marketing. L'inconvénient de ce processus a été l'abandon complet des systèmes de santé publique, incapables de fournir des soins hospitaliers, des soins préventifs et des médicaments gratuits lorsque la tragédie frappe à la porte. Avec comme facteur aggravant que la croissance désordonnée des villes et la précarité de l'alimentation, du logement et de l'assainissement de base dans leurs zones périphériques favorisent des habitudes propices à une plus grande propagation des maladies, comme celle provoquée par le nouveau coronavirus.

Alors que les laboratoires du médicament travaillent à fond pour tirer profit des maladies, la logique économique commande l'abandon de l'investissement dans la recherche préventive. Pour les experts de l'industrie^[xv], "l'industrie pharmaceutique d'un billion de dollars ne sert pas nécessairement les intérêts des patients ou des gouvernements, pas même en période de pandémie". Assurant un accès inégal aux médicaments dans le monde, « les investissements dans la recherche privilégient toujours les médicaments à usage continu et aux principes actifs plus rentables que les antibiotiques et les vaccins ». Par ailleurs, les mêmes spécialistes sont catégoriques pour affirmer que le coronavirus a mis à nu une face sombre du marché pharmaceutique, à savoir « le degré élevé de concentration et d'internationalisation du secteur, où une petite poignée d'entreprises puissantes guident leurs affaires sous l'impulsion des intérêts financiers ». intérêts, et non pour l'intérêt de procurer du bien-être compte tenu des besoins de biens et de services propres au domaine de la santé^[Xvi].

Mais les causes internes de la pandémie ne s'arrêtent pas là. L'intense processus d'urbanisation, inhérent au capitalisme industriel et accéléré par la spéculation immobilière, a développé des habitudes alimentaires, de vie et d'hygiène qui rendent notre santé et notre système immunitaire vulnérables à l'attaque de micro-organismes plus résistants. Des aliments produits selon la logique coût-bénéfice le plus bas et des médicaments consommés quotidiennement, via l'automédication et stimulés par des publicités lucratives telles que "payez 2 et obtenez 3"^[xvii], combinés à des routines de travail qui favorisent une productivité accrue, sont devenus des facteurs de risque pour la santé des personnes. Affectant la résistance de l'organisme dans les moments de menace virale ou bactérienne, ce mode de vie laissait les individus plus exposés à la contagion de diverses maladies. Ainsi, les maladies fonctionnelles, respiratoires et cardiovasculaires, l'obésité, la dépression, le manque de vitamines et de protéines, le diabète, entre autres, sont devenues courantes chez nous, qui sont désormais répertoriées parmi les comorbidités pathogènes et pronostiques qui touchent une grande partie de la population. la population mondiale. Sans parler de l'agriculture, ou plutôt de l'agro-industrie, qui abuse de l'utilisation des pesticides et se concentre sur la production de matières premières pour le marché extérieur, plutôt que sur le souci de la souveraineté alimentaire et de la qualité des aliments qui vont à la table des familles. .

Alliée inséparable de ces causes, l'intensification des flux de personnes et de biens entre les régions les plus différentes de la planète et la rapidité et le dynamisme de ces déplacements ont créé les conditions nécessaires à la transformation rapide d'un foyer en épidémie et, dès lors, , en pandémie. De nature intrinsèque et indissociable du système économique et social dans lequel nous vivons, la poursuite incessante du profit fait que l'essence du capital est de donner libre cours à sa vocation, de s'étendre sur la plus grande surface possible du globe, en réduisant le temps de la production et de la circulation afin de boucler le cycle d'appréciation de l'investissement dans les plus brefs délais. Le capital, qu'il soit sous sa forme industrielle, commerciale ou financière, ne cesse de briser les barrières et de démanteler les frontières géographiques, diplomatiques et institutionnelles. Obligant à la baisse des impôts et à la dérégulation de leurs mouvements et transactions, leurs détenteurs réclament de plus en plus l'assouplissement des règles qui limitent la libre circulation des biens et des investissements. Et ce processus d'intégration des personnes et des choses qui donne au capitalisme son visage cosmopolite doit être constamment élargi, afin de garantir le maintien des taux de profit, même dans les moments critiques. Mais cette nature du capitalisme entraîne ses conséquences contradictoires. Le premier cas confirmé de coronavirus dans le monde est survenu le 17 novembre 2019 dans la province du Hubei, dont la capitale, Wuham, important centre commercial et industriel de la République populaire de Chine, a été marquée comme la ville d'origine du Covid-19. A l'époque, c'était une personne de 55 ans.^[xviii]. Six mois plus tard, on compte déjà plus de cinq millions de personnes infectées dans 182 pays dans le monde et environ 300 19 décès confirmés, dont près de 21 XNUMX au Brésil seulement, selon les données du XNUMX mai, sans compter les problèmes récurrents de sous-déclaration. Les ports, les aéroports et les entrées de la ville sont fermés afin de contenir la propagation du virus. Mais arrêter la propagation du virus revient à empêcher l'appréciation du capital, un processus suicidaire pour la société contemporaine.

La destruction de la nature et de ses biomes doit également figurer parmi les causes du Covid-19, ainsi que la vente illicite d'animaux sauvages qui viole les lois protégeant les animaux et augmente la vulnérabilité aux maladies zoonotiques en raison de la destruction des habitats sauvages.^[xix]. La destruction des forêts et des zones de conservation, le changement climatique, l'envasement des rivières et la pêche prédatrice ne sont que quelques facteurs internes qui ont conduit à la migration forcée d'espèces sauvages vers des régions proches de celles où les animaux sont élevés pour la consommation humaine. Les preuves de la récurrence de processus similaires sont nombreuses. Dans un rapport très éclairant, Juliana Gragnani, de la BBC, montre en détail comment le virus corona peut répéter le même processus qui a conduit au virus Nipah, en Malaisie, en 1998, pour infecter et entraîner la mort de centaines de personnes en Malaisie, à Singapour, au Bangladesh et en Inde, à partir du moment où la migration des chauves-souris affamées les a emmenées dans une zone proche de l'élevage porcin et que le virus, jusqu'alors uniquement présent chez la chauve-souris, a contaminé les porcs, muté dans l'organisme porcin et l'a transformé en un virus mortel pour l'homme. Richard Ostfeld, du Cary Institute of Ecosystem Studies, aux USA, est l'un des dix spécialistes qui, dans le même article cité, affirment que la déforestation, l'expansion des surfaces ouvertes à l'agriculture et à l'élevage, et les étranges regroupements d'espèces que jamais cela ne s'était produit dans la nature sont à l'origine de l'apparition de maladies dans la race humaine dérivées d'autres espèces. Et Ostfeld de conclure que "nous négligeons le tableau d'ensemble (...) car la forte densité de population humaine et le lien intense entre les individus et les animaux sauvages favorisent l'émergence et la propagation des maladies". Selon les spécialistes entendus dans le rapport, il faut conserver la biodiversité en la prenant plus au sérieux. "Nous ne devrions pas subventionner des industries qui ne se soucient pas des résultats causés par leurs activités, après tout, la science nous dit que nous devrions réévaluer notre relation avec la nature"^[xx]. Enfin, le fait que les habitats naturels de ces espèces ne soient pas respectés et que tout soit transformé en arène de profit sont des causes sans équivoque de la pandémie qui dévaste désormais l'humanité.

Le cinéaste israélien, Amos Gitai, a récemment signé une pétition qui circule dans le monde entier parmi les artistes et les scientifiques dont le mot d'ordre est "Non à la normalité", une pétition lancée sur internet début mai, à l'initiative de l'actrice française, Juliete Binoche. La conclusion tirée par Gitai est que nous devons comprendre quel message indirect ce virus essaie de transmettre à l'humanité en général. De plus, selon lui, "cette pandémie nécessite une profonde réflexion sur notre mode de vie", car "dans le monde d'après" il ne devrait pas y avoir de place "pour des pratiques qui détruisent l'Amazonie"^[Xxi]. La première étape vers cela, cependant, est d'accepter que nous devons cesser de produire les causes de notre propre destruction.

*Vinicius Vieira Pereira Il est professeur au Département d'économie de l'UFES.

notes

[I] Tutaméia interviewe Jorge Grespan. Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=OxypqCEDPwY

[Ii] PIRENNE, Henri. Histoire économique et sociale du Moyen Age. São Paulo, Maître Jou, 1982

[Iii] ANDERSON, Perry. Passages de l'Antiquité à la féodalité. São Paulo : Brasiliense, 1991

[Iv] CALAINHO, Daniela Buono. Histoire médiévale occidentale. Editora Vozes Limited, 2019.

[V] WALLERSTEIN, Emmanuel. Le système mondial moderne. Porto : Confrontation, 1990.

[Vi] BLOCH, mars. la société féodale. Lisbonne : Éditions 70, 1982

[Vii] ANDERSON, Perry. Passages de l'Antiquité à la féodalité. São Paulo : Brasiliense, 1991

[Viii] DOBB, Maurice. L'évolution du capitalisme. São Paulo : avril 1985

[Ix] HUBERMAN, Léo. L'histoire de la richesse de l'homme. Rio de Janeiro : Zahar, 1981

[X] LE GOFF, Jacques. Marchands et banquiers du Moyen Âge. Lisbonne : Gradiva, 1982

[xi] LE GOFF, Jacques. L'Apogée de la Cité Médiévale. São Paulo: Martins Fontes, 1992.

[xii] LÉVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale. São Paulo : Cosac Naify, 1967, p. 113. Disponible sur :   https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/5224782/mod_resource/content/1/L%C3%89VI-STRAUS S%2C %20Claude.%20Antropologia%20Estrutural%20%281%29.pdf.

[xiii] MANDEVILLE, Bernard. La fable des abeilles ou vices privés et bienfaits publics. São Paulo : Unesp, 2017

[Xiv] La pandémie de coronavirus a montré pourquoi nous avons besoin de chaînes d'approvisionnement plus courtes et plus simples. Disponible en: https://www.forbes.com/sites/michaelmandel1/2020/05/12/the-need-for-shorter-simpler-supply-chains/# 6d5c5d165290.

[xv] La lutte contre le coronavirus révèle la concentration de l'industrie pharmaceutique. Disponible en: https://economia.uol.com.br/noticias/bbc/2020/04/30/combate-ao-coronavirus-expoe-concentracao-da-industria-de-medicamentos.htm

[Xvi] SANTOS, Silvio César Machado. Améliorer l'équité dans l'accès aux médicaments au Brésil : les défis imposés par la dynamique de la concurrence extra-prix. [Master] Fondation Oswaldo Cruz, École nationale de santé publique ; 2001. 180 p. Disponible en: https://portalteses.icict.fiocruz.br/ transf.php?script=thes_chap&id=00004304&lng=pt&nrm=iso

[xvii] Publicité sur les médicaments sur Internet et sur les réseaux sociaux. Disponible en: https://ascoferj.com.br/noticias/propaganda-de-medicamentos-na-internet-e-nas-redes-sociais/

[xviii] Premier cas du nouveau coronavirus. Disponible en:  https://www.gazetadopovo.com.br/mundo/ primeiro-caso-novo-coronavirus/

[xix] Maladies zoonotiques, celles qui passent des animaux aux humains. Disponible sur : https://mar semfim.com.br/doencas-zoonoticas-passam-de-animais-para-humanos/.

[xx] Du virus Nipah au coronavirus. Disponible en: https://noticias.uol.com.br/meio-ambiente/ultimas-noticias/bbc/2020/04/07/do-nipah-ao-coronavirus-destruicao-da-natureza-expoe-ser-humano-a-doencas-do-mundo-animal.htm.

[Xxi] Pour le cinéaste Amos Gitai, la pandémie nécessite une réflexion sur notre mode de vie. Disponible en: https://www.msn.com/pt-br/noticias/mundo/para-cineasta-amos-gitai-a-pandemia-exige-uma-reflexão-sobre-nosso-modo-de-viver/ar-BB14pWQj?ocid=spartan-dhp-feeds.