Par LUIZ WERNECK VIANNE*

Le 8, les vitres des palais de Brasilia sont brisées avec la même fureur que les hordes nazies en 1938.

Le poète Ferreira Gullar disait que ses poèmes étaient nés de l'étonnement qu'il ressentait face aux incidents de la vie, d'où l'inspiration dans laquelle l'inattendu déclenchait en lui l'impulsion de fixer dans un poème sa perception de ce qu'il ressentait à propos de la expérience vécue. Ferreira Gullar nous a laissé une œuvre de génie, mais l'ampleur de l'étonnement que nous avons ressenti devant les événements calamiteux de cet inoubliable 8 décembre qui n'abandonnent pas notre mémoire ne nous a pas conduits sur les chemins de la création, et nous pouvons déjà entendre des voix qui suggèrent qu'on rentre devant, qu'on se passe un torchon et qu'on retourne dans le giron de la vie quotidienne.

Le 8 décembre a été la date de la profanation de ce qui était sacré chez les Brésiliens dans le culte de leurs traditions et leur projet d'avenir, toujours réitéré pour avancer dans la réalisation des idéaux civilisateurs que Brasilia, des mains d'Oscar Niemeyer et par Lucio Costa comme un projet qui signale l'utopie brésilienne de créer une culture démocratique et unique sous les tropiques à travers le travail d'un pays mixte. Les palais de Brasilia, siège des trois pouvoirs républicains, n'étaient pas séparés des regards du public par des murs, mais par des vitres afin d'affirmer les idéaux de transparence du pouvoir. En ce tristement célèbre jour 8, les fenêtres des palais de Brasilia ont été abattues avec la même fureur avec laquelle les hordes nazies, en 1938, ont mené une pogrom dans un quartier juif détruisant leurs magasins.

Son but était d'effondrer le siège du pouvoir démocratique nouvellement investi afin d'empêcher la réalisation de ses objectifs affichés de rupture avec une histoire née de la relation monstrueuse entre la propriété foncière et l'esclavage, qui, préservée dans ses fondements d'exclusion, a trouvé une place dans les processus de modernisation autoritaire qui nous ont amenés à nos jours. La tentative criminelle a été avortée, mais avant cela, elle a pollué et entaché ce qui a donné sens à notre histoire et encouragé à suivre son cours.

Les Allemands, après 1945 avec la défaite du nazisme, ont réglé leurs comptes avec les assassins qui l'avaient dissocié de sa riche histoire culturelle au tribunal de Nuremberg. Ici, et pour les mêmes raisons, il est impératif de traduire en justice tous ceux qui, par actions ou omissions, ont porté atteinte à notre démocratie naissante. Toute fausse représentation en ce sens laisse les flancs ouverts aux récurrences du fascisme qui a déjà trouvé des brèches dans notre société pour s'infiltrer, qui ne se limitent pas à occuper des positions de pouvoir, visant avec une égale intensité les interprétations du sens de notre histoire qui ont encouragé la construction de notre démocratie, dont l'élaboration de la Charte de 1988 a été exemplaire.

De telles interprétations qui se succèdent et se nourrissent depuis José Bonifácio, Euclides da Cunha et bien d'autres qui les ont immédiatement suivis, ont trouvé une résonance dans les essais modernes comme dans les œuvres de Sérgio Buarque de Holanda, Raymundo Faoro, Roberto Schwarz, Rubem Barbosa Filho , pour n'en citer que quelques-uns, qui ont tenté de démêler quelles pouvaient être les orientations d'une société dont le point de départ, le retard ibérique, y était si peu propice. Chacun, à sa manière, a interprété notre destin comme voué à une intervention pour rompre avec notre passé.

L'avancée continue du moderne, aux antipodes du processus de modernisation avec lequel l'ordre bourgeois s'est frayé un chemin parmi nous à travers l'autoritarisme politique et l'exclusion sociale, a mis en échec la reproduction du passé, soutenue dans l'ordre bourgeois par ses liens avec l'ordre patrimonial ordonnance qui lui a donné la garantie politique. Le régime de Bolsonaro signifiait dans tous les sens, politique, culturel, économique, un soulèvement des forces du passé afin d'empêcher le passage de la modernité, et ce sont elles qui étaient présentes dans les camps où l'assaut contre la démocratie brésilienne a été en gestation, soit en finançant leurs actions, soit dans les conceptions de leurs mouvements, soit en suscitant des secteurs arriérés de la société comme une masse de soutien.

Conjurer notre étonnement devant la calamité à laquelle nous avons été exposés, sortant des entrailles mêmes de notre société, est une œuvre collective à déchaîner par un jugement public, quand les origines présentes et lointaines du mal qui nous entoure sont explorées, toujours avec l'inspiration que le 8 mai ne se reproduise jamais.

*Luiz Werneck Vianna est professeur au Département des sciences sociales de la PUC-Rio. Auteur, entre autres livres, de La révolution passive : ibérisme et américanisme au Brésil (Révan).

Note

[1] Les sciences sociales ont une place importante dans ce tribunal de Nuremberg, et leur rôle est de trouver des explications aux événements étonnants qui ont secoué la république et au comportement tout aussi étonnant de ses personnages.

Le site A Terra é Redonda existe grâce à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
Cliquez ici et découvrez comment