Par RONALDO TADEU DE SOUZA*
Les luttes historiques et très sérieuses des hommes et des femmes noirs ont été instrumentalisées, utilisées, contrôlées, administrées.
"C'est pourquoi je dis, et je jure s'il le faut, que toute l'histoire de cette loi du 13 mai était prévue par moi, à tel point que lundi, avant même les débats, j'ai tenté de libérer un gamin de dix-huit ans. vieux, ans, plus ou moins. Le libérer n'était rien […] [donc] lors de ce dîner, que mes amis appelaient banquet, faute de mieux, j'ai réuni environ cinq personnes, même si la nouvelle disait trente-trois (années du Christ), avec l'intention de [… ] donnent un aspect symbolique [à l'exploit illustré] (Machado de Assis, Abolition et liberté (19 / 05 / 1888).
Dans un exercice au bord du délire, imaginons, dans l'ordre, Caio Prado Jr., Florestan Fernandes, Octavio Ianni et même Fernando Henrique Cardoso se cachant des commentaires critiques et même, d'une certaine manière, « défendant » l'incarcération de masse. des hommes et des femmes noirs au Brésil. Il était quelque peu déraisonnable que ces bourgeois blancs (à l'exception du roturier Florestan, fils de servante... et qui a connu dès son plus jeune âge la dure vie du travail), qui ont produit ce qu'on peut dire des premiers études systématiques sur la question raciale, « le problème noir » s'est déroulé ainsi.
Pourtant, ils étaient responsables de la transformation des Noirs en : sujet de recherche et/ou objet de recherche. La pratique éminemment astucieuse de Guerreiro Ramos, consistant à formuler les erreurs des intellectuels blancs (de São Paulo surtout), qui transfiguraient la vie noire en un sujet noir (le noir objectivé), même avec des considérations temporelles et épistémologiques à prendre en compte, avait une profonde argumentation interne. logique.
Guerreiro Ramos, l'un des intellectuels les plus originaux que le Brésil ait jamais produit (rappelons qu'il fut l'un des premiers à avoir contacté, lu et étudié les textes du théoricien politique Eric Voegelin – qui est aujourd'hui largement diffusé dans le débat universitaire brésilien ), était, relativement, Il a raison de critiquer ses pairs de la sociologie de São Paulo : il leur manquait la sensibilité immanente-existentielle nécessaire pour percevoir les potentialités subjectives des noirs, ce que démontre déjà la propre histoire du pays avec les insurrections de Quilombo (si joliment décrites par Beatriz Nascimento et Clóvis Moura) et plusieurs autres manifestations de résistance.
Cependant, et en insistant sur ce point, il est peu probable que ceux-ci ne prennent pas position, d’une manière ou d’une autre, s’ils devaient faire face à un problème national d’une telle ampleur dans leur domaine. Dans l’histoire récente de l’intellectualité – ou ce qu’il en reste (puisqu’aujourd’hui nous avons presque exclusivement chercheurs personnes compétentes, non blanches incluses, avec des programmes de recherche sérieux et qui émettent parfois des opinions fades parce qu'elles ne sont pas engagées envers ceux d'en bas, bien pensants et conformistes), dans ce cas pratiquement rien (à de très rares exceptions près pour souligner un Jones Manoel , par un Vladimir Safatle, par un Jean Tible, par une Paula Nunes, par un Paulo Galo, par des rédacteurs et éditeurs convaincus comme ceux qui dirigent Dandara , par Letícia Parks; par un certain Douglas Barros ; Ce sont les choses qui me viennent à la mémoire de manière proustienne pour l'instant... ce qui est symptomatique), contrairement à la dictature qui « tout restait » -, des universités et de la politique brésiliennes, nous assistons à un nouveau type de transfiguration de la vie noire. em thème-noir et/ou objet-noir. Examinons l'argument en trois instants.
Nouvelle génération
Avec l’avancée des politiques d’action positive ces dernières années, et en raison de problèmes propres aux relations et interactions du monde moderne et de la société (il est toujours essentiel d’être conscient de ce que Marx a conceptualisé comme la division sociale du travail, « la division pratique-physique » (travail et travail intellectuel, et les contradictions de ce mode de vie), ainsi que compte tenu du besoin de résistance, de survie pour ainsi dire, quelque chose qui a toujours été constitutif de l'expérience et de l'horizon des personnes à peau noire depuis l'époque de Palmares, une génération féroce a émergé d’hommes et de femmes noirs.
Poussée, en quelque sorte, par l'événement-Djamila Ribeiro et sa conception du lieu de parole et la préface de Femme, race et classepar Angela Davis (une reprise du philosophe et théoricien politique noir américain, essentielle pour comprendre la constellation des événements politiques, culturels et symboliques récents), ces nouveaux agents sociaux ont commencé à avoir une plus grande présence dans le débat public, dans les discussions académiques et dans les conflits politiques.
Audacieux et audacieux ; avec audace; plus sûrs d'eux-mêmes ; Forts d’une solide formation intellectuelle et académique, ils deviennent des sujets d’action, au sens large et varié. En effet; Depuis, un sortie littéraire, culturel, « moral » et universitaire, mais aussi politique et étatique : on est alors passé à une circulation d'œuvres, d'auteurs, d'agendas de recherche, de notions (épistémicide, décolonialité, blancheur, empathie, plâtre du racisme structurel, privilège blanc). ) et des positions tactiques et politiques plus hétérodoxes et imaginatives (c'est le cas des mandats collectifs). Nous avons ainsi vécu et vécu un moment unique dans la lutte contre le racisme parmi nous.
Embarras et bolsonarisme
Avec les transformations des sciences humaines (philosophie, sociologie, sciences politiques, histoire, anthropologie, art, littérature) de plus en plus d’une perspective globale vers des spécialités – la figure de l’intellectuel a pratiquement disparu. Aujourd’hui, nous avons des chercheurs formés, compétents il est vrai, qui concentrent leurs efforts sur l’agenda de recherche qu’ils élaborent et sur leur expérience quotidienne du monde. champs). C'est un système que Russell Jacoby, dans le contexte nord-américain, a déjà décrit dans Les derniers intellectuels.
Il convient donc de dire que la perspective de trouver des esprits critiques, des critiques de gauche, des intellectuels publics, engagés dans le sens que Sartre a donné est inhabituelle. De plus, ils sont invariablement issus des classes moyennes : ils ont une accumulation considérable de capital culturel pour parler à Pierre Bourdieu – mais peu de sens de l'humanisme révolutionnaire (Sartre, encore).
Il s’avère qu’au Brésil, une partie du débat académique avec cette différenciation a un impact décisif sur la composition et la conformation mentale de la gauche – et/ou dans les secteurs dits progressistes. (Safatle et Manoel ont insisté sur ce constat dans la période que nous traversons d'incertitude quant à la réorganisation de la gauche.) Les manières d'être de l'université s'étendent à la politique (les enseignements obscurs parviennent aux messieurs).
Ce vaste secteur – notre système de pensée publique – peut aussi être lu, avant tout, à la lumière de ce que Roberto Schwarz, analysant le personnage de Machado, Brás Cubas, a appelé « l’impudeur de classe ». Le critique dit : Brás avait les « soucis d’un gentleman éclairé », c’est-à-dire qu’il s’est lancé dans l’avant-scène de l’existence nationale comme un homme avec un fort penchant réfléchi, moderne, « vertueux » (c’était la tenue, l’uniforme… , que le personnage veut être vu). Mais le défunt de Machado et Roberto, précisément parce qu'il était décédé-illustré, est, dans le milieu (de l'esclavage national), insolent.
Mais « l’insolence » et la méditation sont ici constitutives du fonctionnement social. En fait, c’est notre idéologie, Brás a toujours recherché la « mauvaise satisfaction de la supériorité » – qu’il veuille ou non, dans le même mouvement oscillant, s’éclairer et défendre l’esclavage. La citation de Roberto Schwarz d'un homme politique brésilien (et pourquoi pas d'un universitaire ?) est mémorable ; « oui, la civilisation brésilienne est venue de là », il fallait (et aujourd'hui aussi) être éclairé pour admettre et dire que « l'Afrique a civilisé le Brésil ».
Maintenant, c'est une dimension exhibitionniste et manipulatrice : une sorte de truc (qui devient parfois violent). Brás – et ses héritiers et héritières d’aujourd’hui, avaient de l’audace d’esprit, sont intelligents (dans le jargon intra-muros du monde champs: un tel est bon ou bon…), avec « une vision large, une maîtrise de la matière, une capacité d’analyse et de classement [sont chercheurs], avec une formulation précise » ; En outre, Brás et ses amis étaient et sont toujours sensibles aux problèmes de la souffrance du peuple. Mais Schwarz affirme via Machado de Assis – le tout « en version clownesque ».
C'est ce costume qui, d'une certaine manière, n'a jamais été reconnu comme son véritable représentant ; trouver le vrai dans cette affaire les a choqués. Comment Jair Messias Bolsonaro pourrait-il être l’expression de la démocratie des morts ? La « volonté de plaire » quand cela leur convient (la démonstration d’agence) est défaite – Machado a vu cet exercice d’abus transfiguré en méthode. Le rire en voyant les blagues sur le fait d'être «roi, ministre ou général» tuait le plaisir. Maintenant le "caprice despotique » [c’est moi qui souligne] a dû être remplacé ; la malignité de la libration récupérée.
Il fallait vaincre l’ex-chef (non illustré) pour que « la supériorité qui consiste à ne pas être […] retrouvée, aux yeux des autres ou aux siens », le processus de « désidentification systématique » – dans une société de l’identité esclavagiste, notre « système esclavagiste et clientéliste » – pourrait revenir à la normalisation.
Néo-objectivation
Ainsi, les secteurs des universités d'excellence, des éditeurs, éditeurs et les instituts culturels, les partis politiques et le pouvoir judiciaire se sont tournés vers l’antiracisme comme un instrument de « l’illusion de supériorité » – ils se l’ont approprié comme « l’intérêt pratique […] d’une classe sociale ». (Un « accommodement […] avantageux » pour Brás – de et pour Brás –, dirait Roberto Schwarz.) Ainsi, le débat racial est entré dans les espaces mentionnés ci-dessus. Les débats sur les femmes noires sont encouragés ; des tables organisées pour discuter de la philosophie africaine ; les ouvrages du nord… sont traduits chaque semaine ; d'innombrables séminaires sont organisés pour discuter des inégalités raciales ; documentaires; des expositions; rapports etc, etc: tutti quanti.
Nous assistons donc à une objectivation des Noirs, mais différente de ce que critique Guerreiro Ramos. Il existe en effet un nouveau type d’objectivation. Si avant nous étions un thème – certes un thème avec une certaine chair, mais sans histoire, sans culture et sans subjectivité – nous sommes aujourd’hui des « thèmes » du second degré. Ceci dans trois sens. Avant de les énoncer, un commentaire s’impose.
Nous ne voulons en aucun cas impliquer toutes les personnes non noires dans l’argumentation proposée ici. Il existe des combattants « vrais » et « honnêtes » (sans connotation morale, évidemment) pour la cause dans diverses formes d'action et d'attitude ; les Blancs qui mènent une lutte quotidienne, voire héroïque, pour éradiquer le racisme au Brésil ; qui sont, en fait, disposés à pratiquer une réflexion pratique (à « coexister ») avec les drames des hommes et des femmes noirs ; qui élèvent la voix blanche pour lutter contre les préjugés haineux de couleur et leurs implications : celles-ci et celles-là n'aboient parfois pas fort..., la cagoule ne leur sert pas. Revenons aux trois sens de la nouvelle objectivation du peuple noir.
Le premier sens est ce que le théoricien politique noir américain Adolph Reed, par ailleurs marxiste, appelle la voix morale de la conscience blanche, aujourd'hui le débat racial au Brésil, en particulier pour les héritiers de Brás..., est devenu bien plus le débat racial au Brésil. purification cynique de l'âme des secteurs décrits ci-dessus, plutôt qu'un combat réel et concret, les questions du racisme de classe violent sont considérées comme s'il s'agissait du programme bureaucratique et institutionnel d'une institution publique ou du code de conduite d'une grande banque ou d'une entreprise. conglomérat sur la responsabilité sociale.
Il en résulte donc le plaisir de dire qu'on lit tel ou tel auteur noir (l'auteur américain est l'étalon privilégié), de critiquer tel ou tel philosophe blanc d'un des siècles constitutifs de l'ère moderne (XVIe, XVIIe siècle). , XVIIIe, XIX), l'étalage réfléchi et calculé de soi, parfois auprès des noirs, la défense dérisoire de certaines représentations nécessaires, de réserver aux peaux noires leur place d'énonciation naturelle comme s'il s'agissait de diversité.
Le deuxième sens est ce que l'on peut appeler des parties de l'engrenage du processus d'accumulation du capital économique et culturel (à la Bourdieu), il va sans dire en ce qui concerne le sens économique, le torrent de titres entrant sur notre marché du livre stimulant une demande importante ( alors que, d’un autre côté, l’espace « noble » de publication des auteurs nationaux non blancs reste le même qu’à l’époque où Guerreiro Ramos critiquait la sociologie de São Paulo), autrefois nous étions l’objet-thème, aujourd’hui nous sommes le thème -objet via l'objet-thème-objet (ou si vous préférez second degré), c'est dans la capitale culturelle cependant le point de souligner, donc, les débats réfléchis à l'université, dans les secteurs progressistes et les groupes de la gauche libérale-sociale se sont transfigurés en un système de distinction de « classe ».
Le troisième sens est, en quelque sorte, la synthèse de ces deux sens et a été configuré dans la dernière période de dispute avec les forces de la droite intransigeante, Jair Bolsonaro lui donnant le nom (dans la formulation heureuse de Rodrigo Nunes dans le De la transe au vertige), les luttes historiques et très graves des hommes et des femmes noirs ont été instrumentalisées, utilisées, contrôlées, administrées ; ils ont été mobilisés de manière à devenir un outil de contestation et de distinction pour les non-éclairés (au sens Machado) du bolsonarisme (leur « vrai » visage) – le renversement subtil (le désir de « ne pas être pris pour acquis »). … ») de cela, dans certains secteurs, cela est déjà « remarqué » par les manifestations qui appellent une certaine résistance à l’ordre social raciste, patriarcal, patrimonial, capitaliste et hiérarchique de l’identitarisme ; et certains esprits fertiles (jusqu’au dégoût…) parviennent, du haut de leur érudition encyclopédique, à comparer « l’identitarisme » au bolsonarisme. (La blague était spectaculaire : avec la montée de la rampe du Palais Planalto le 01er janvier 2023.)
Une telle « arnaque » pourrait également se produire dans le débat sur la privatisation des prisons, le nouveau plafond raciste des dépenses et la situation frustrante du personnel enseignant des universités publiques. et quelques autres choses…
*Ronaldo Tadeu de Souza est professeur de sciences politiques au Département des sciences sociales de l'UFSCar.
notes
Le « rien » de Machado dans l'extrait est une louange de soi (du personnage) et n'a pas peu de signification sociale.
En passant, il convient et nécessaire de mentionner les études en psychologie sociale de Virgínia Leone Bicudo (une femme noire) dans le cadre de l'Escola Livre de Sociologia e Política de São Paulo. En fait, c’est elle qui a publié la première recherche scientifique et systématique sur la question raciale au Brésil. Votre héritage doit être défendu.
Il est ou serait important de se demander s’il est faisable, d’un point de vue épistémologique, de ne pas transformer ce que l’on étudie en thème et/ou objet.
Ils entreprennent un travail historique de réédition des œuvres de Clóvis Moura, lui donnant la place qu'il aurait toujours dû avoir dans le panthéon des principaux interprètes du Brésil et dans le domaine de recherche aujourd'hui connu sous le nom de pensée sociale et politique brésilienne.
Le gigantisme de l'exploit de Djamila Ribeiro est déjà inscrit dans l'histoire des idées brésiliennes. Son évolution ces dernières années vers une adaptation à l’ordre social actuel fera toujours l’objet d’appréciations critiques, notamment de la part de sa couleur de peau ; le respect de sa grande œuvre sera l’exercice même de cette critique. Comme le disaient les ancêtres qu'elle admire tant et qu'elle cite : à César ce qui est à César – à Dieu ce qui est à Dieu.
Cet extrait est stylisé ; Il est évident que ceux qui nous ont précédés avaient, à leur manière, confiance en eux: il est inutile, exhibitionniste et vaniteux (ce à quoi ce texte entend s'opposer) de relater dans une énième répétition l'action glorieuse d'Abdias, Lélia, Moura, Minervino, MNU, Beatriz, Frente Negra, Milton Barbosa, Sueli Carneiro, etc., etc. Nous ne créons pas l’histoire à partir de notre libre arbitre : nous héritons de situations passées.
L’ordre des priorités politico-historiques est exactement celui indiqué. Une partie de l’élite noire brésilienne d’aujourd’hui ne devrait pas être exonérée de responsabilité. Il y a une intimité dans l’ombre du pouvoir (Lukács) qui doit être débattue, et de toute urgence.
Les passages de Roberto Schwarz se trouvent dans « Uma Façatez de Classe ». Nouvelles études Cebrap, Non. 11, 1985. Concernant la formulation d’Adolph Reed, voir Benjamin Wallace-Wells – Le marxiste qui contrarie les libéraux et la gauche, Le New Yorker, 31/01/2022. Reed est professeur de sciences politiques à l'Université de Pennsylvanie.
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