Par LUIZ MARQUES*
Le néolibéralisme est un mode de vie. L'arrangement pour faire face aux différends du marché mondial affecte à la fois la structure de l'entreprise et les dispositions émotionnelles atomisées
La mondialisation impliquait un horizon fondé sur la primauté du marché, avec l'État comme gestionnaire pour garantir les libertés individuelles, qui se confondaient avec les libertés du commerce et de la circulation des marchandises. Le frein à l'intervention étatique, soutenu par le Consensus de Washington (1989) et diffusé par le Fonds monétaire international (FMI), contenait la promesse jamais tenue nulle part d'une présentification de l'avenir.
Au Brésil, le mauvais gouvernement obéit à l'amorce ratée. Ajustée uniquement dans la publicité, la politique économique officielle est visible aux feux de circulation et dans les millions de personnes qui souffrent de l'insécurité alimentaire. C'est-à-dire la faim, dont l'anonyme prétend qu'elle n'existe pas. Or, au déni cognitif (de la science et du savoir), au déni affectif (du manque d'empathie pour les vulnérables) et au déni politique (de l'État de droit démocratique) pour imposer un régime illibéral, l'infortuné représentant de la mort ajoute le déni cynique de la réalité et des statistiques, tout court.
Dans les années 1990, la presse française nommait pensez unique la suprématie qui, depuis, s'est élargie et est passée d'un modèle économique à un modèle de civilisation qui (ops) prône « l'inégalité » à configurer La nouvelle raison du monde (La Découverte), interprété par Pierre Dardot et Christian Laval. Les mutations induites par le néolibéralisme, sous forme d'égoïsme social stimulé par la concurrence à tous les niveaux et d'hyper-individualisme renforcé par la désyndicalisation, ont contribué à structurer les conditions subjectives de la « nouvelle droite ».
Le colonialisme (racisme) et le patriarcat (sexisme) servent de fondements au capitalisme, tout comme le conservatisme (dans les mœurs et les mœurs) et le néo-fascisme (autoritaire et totalitaire) servent de supports au néolibéralisme. Il est symptomatique que le premier laboratoire de la Chicago Boys, guidé par Milton Friedman, s'est déroulé au Chili sous la dictature civilo-militaire d'Augusto Pinochet. Le ministre Paulo Guedes se vante d'avoir collaboré à l'accident, et vice versa. Les égaux s'attirent.
Dans le même temps, les libéraux rejettent le terme « néolibéral » utilisé par les fondateurs de la Société du Mont-Pèlerin (1947), compte tenu de la connotation péjorative qu'il a prise au fil du temps. De même en ce qui concerne la classification des « paléolibéraux », rappelant la laissez-faire style manchester aux débuts du capitalisme, décrit par Friedrich Engels, à l'âge de 24 ans, dans A situation de la classe ouvrière en Angleterre (1845). Au-delà de la sémantique, l'ensemble des idées qui s'opposaient à l'État-providence dans l'Europe d'après-guerre recherchaient une gouvernance avec « moins de Marx, plus de Mises ».
Winston Ling, pionnier de la plantation de soja (Santa Rosa-RS), dans un article de l'Institut Mises depuis supprimé, a émis l'hypothèse : « Les activités d'individus talentueux déclenchent des changements économiques et technologiques qui stimulent la croissance à long terme et créent des opportunités pour les gens moyens (médiocres) entrer dans le cercle des élites ». Il a conclu que « le pays a besoin de plus d'inégalités ». Le raisonnement fallacieux de ceux qui incluent dans leur programme la présentation du Posto Ipiranga allégorique à Jair Messias, élude la logique capitaliste qui pousse le salaire minimum en dessous de l'indispensable pour remplacer les énergies dépensées dans le travail, et promeut le paupérisme. Pour le reste, la patience prônée par l'homme d'affaires pour profiter des innovations de la technologie est une aventure toujours infructueuse pour les pauvres, bien que pleine d'émotions. La « démocratisation de la consommation » déplace l'objet de désir convoité des « élites » ; elle n'efface pas l'énorme fossé entre les classes sociales.
Le néolibéralisme est un mode de vie. Tout a commencé avec des objectifs de réduction des coûts, de réingénierie de la gestion et de flexibilité des tâches de travail. Il en est résulté une concurrence entre les salariés qui, chaque jour, doivent prouver la valeur ajoutée pour maintenir l'employabilité et des salaires serrés. L'arrangement radical pour faire face aux différends du marché mondial affecte à la fois la structure de l'entreprise et les dispositions émotionnelles atomisées. Les critères d'évaluation comptable sont également utilisés dans l'auto-évaluation des individus, dans l'espace domestique. Au nom de la rentabilité et de la productivité, les bureaux du Psi sont bondés. Promenades insensées de zombies petits-bourgeois, idem. Certains pour se soigner du ressentiment et d'autres pour exercer la haine des milices, vandaliser les hommages à Marielle Franco et attaquer le Tribunal fédéral (STF).
Distinct du sujet productif du fordisme, le néo-sujet à succès dans la jungle urbaine se caractérise par une individualité possessive, déguisée en « méritocratie ». C'est le personnage qui aspire à la richesse, monte en bourse, consomme des produits de luxe et évite la file d'attente à la buffet quand l'occasion se présente. Le personnage de yuppie, interprété par Leonardo DiCaprio dans le film Le loup de Wall Street (2013), exprime la dramaturgie hégémonique. Du côté du « pobretariat », pour traverser la mer trouble des finances, il faut transformer l'immersion dans le chômage et l'informalité – des métiers précaires – en bouée de sauvetage pour les « entrepreneurs » désespérés. C'est ce qui reste du naufrage, où le sens classique du travail ne confère plus une identité de classe à des travailleurs surexploités, convertis en combattants de subsistance, sans organisation syndicale. L'attente est de reconstruire les liens de sociabilité dans un collectif, avec un contrat formel.
Le prix Nobel d'économie James Tobin (1918-2002), partisan d'un « libéralisme à visage humain » qui ne remonte pas au passé, mais à un avenir post-néolibéral, a proposé une taxe de 0,1 % sur les transactions internationales en le "casino". financier". Selon les calculs, cela suffirait à éliminer la faim sur la planète. Inutile d'ajouter qu'il est mort sans avoir vu sa proposition humanitaire se concrétiser. Cela n'a pas sensibilisé le système, qui n'agit que pour maximiser les profits. L'idée a circulé avec sympathie lors des premières éditions du Forum social mondial (FSM), à Porto Alegre. Au Forum économique mondial (WEF) de Davos, les portes sont restées closes. Ni la crise économique de 2007-2008, qui a commencé aux États-Unis et s'est rapidement exportée dans les deux hémisphères, ni la crise sanitaire pandémique provoquée par le coronavirus qui a sévi ces trois dernières années et entraîné la fermeture d'entreprises et d'emplois, n'a réussi sensibiliser les "propriétaires du pouvoir".
Le paradigme, synthétisé dans le « bilan fiscal », bloque la solidarité et la pensée critique dans les médias. Tout se passe comme si la logique systémique, malgré l'érosion de l'hégémonie absolue dont elle jouissait, se poursuivait sans opposition publique. La conception monétariste dominante dans le champ économique soustrait les opposants, leur enlevant leur légitimité. Le bouclier médiatique agit comme une protection contre la prise de conscience des maigres résultats produits par les politiques de libre marché, avec la réduction des fonctions régulatrices de l'État. Le bâillon vise à déconstruire le lien de causalité pour conserver intact le remède préconisé par le FMI. Par conséquent, la Rede Globo et Réseau Bandeirantes épargné au « bouffon de cour » des questions inconfortables en contradiction avec les dogmes partagés par la droite, qui sait se servir des couverts, et l'extrême droite, qui mange les mains sales : toutes deux fidèles au terne ministère de l'Économie dans les débats actuels sur les élections.
Pour les médias d'entreprise, "tout doit changer pour que tout reste tel qu'il est", comme l'enseigne le chef-d'œuvre de Giuseppe Tomasi di Lampedusa, Il Gattopardo. Le candidat à la réélection et la supposée « troisième voie » partagent le projet d'une nation excluante dans un simulacre de République. Les « libéraux », face à la fusion des sphères publique et privée, cèdent au cliché : « il n'y a pas d'alternative, le totalitarisme du marché est incontournable ». Pseudo indignation, défaitisme ou apathie ne changent pas les pièces de l'échiquier. Gardez le jeu indéfini. On comprend la complainte du Pape François : « Notre temps souffre de la perte de l'amour et de la compassion ». Les mouvements contre-hégémoniques et l'articulation politico-électorale menée par Lula da Silva traduisent les paroles du Pontife en une plate-forme d'action, avec des stratégies au jeu d'échecs pour surmonter l'ordre inégal et étendre à tous et à toutes le "droit à avoir des droits ». Checkmate vient des urnes.
Dans ce contexte, d'actualiser la vieille métaphore de la « grande maison » et du « quartier des esclaves », avec l'augmentation vertigineuse de la polarisation sociale entre les 1 % privilégiés et les 99 % oubliés sur le bord de la voie du progrès, le pouvoir judiciaire dérape souvent sur la courbe des iniquités et se gare dans le garage des puissants. Les illégalités de Lava Jato sont la preuve la plus récente du dérapage.
« La justice, politisée, fragmentée et a perdu la prérogative d'être la dernière instance. Sans personne d'autre capable d'arbitrer les intérêts et de résoudre les désaccords, la divergence s'est installée entre les amis, les familles et dans toute la société. Le nerf civilisateur était brisé », accuse Carlos Melo, dans l'article intitulé « Marche brésilienne vers l'insensatez » (in : La démocratie en danger, Companhia das Letras). Les grosses erreurs ont des conséquences. Le cinéaste José Padilha, réalisateur de la série apologética Le mécanisme (2018), qui a fait l'éloge de l'ancien juge Sergio Moro lors de l'opération judiciaire de Curitiba, s'est dépeint avec un mea culpa : « J'étais naïf, naïf. Beaucoup de gens se sont trompés.
Cependant, une autre rationalité émerge, basée sur la coopération pour la défense du bien commun de la société et de la nature. L'utopie est nécessaire pour éveiller la volonté politique (vertu) et modifier le tissu socio-économique, culturel et environnemental. Si l'utopie n'existait pas, il faudrait certainement l'inventer. C'est le moteur actif de la critique, de la dissidence et de la démocratie. Les Constitutions ont ce rôle correctif en signalant comment les choses doivent être, et non comment elles sont présentées dans la tradition. Son importance révolutionnaire vient des objectifs humanistes expliqués pour éclairer les efforts d'amélioration des institutions républicaines, pour garantir le maximum d'égalité et de liberté.
La formation d'une large vague anti-néolibérale latino-américaine n'est pas à exclure. Voir les victoires des forces progressistes en Amérique latine. La caravane de l'espoir traverse le Venezuela, l'Argentine, la Bolivie, le Pérou, le Chili et la Colombie, avec une indéniable accumulation d'énergie populaire en Uruguay, en Équateur, au Paraguay et au Brésil, qui s'apprête à infliger en octobre une défaite retentissante aux bases de soutien du néolibéralisme - néoconservatisme et néofascisme. Peu à peu, le spectre de la gauche laisse derrière lui le « défaut d'imagination », qui a marqué la période de reflux.
L'ouverture du programme politique du « Frente Juntos Pelo Brasil », permettant à la société civile d'énumérer les contributions, les thèmes et les propositions, a fait preuve de créativité, d'humilité et de générosité. Immédiatement, environ 1968 XNUMX non-membres du consortium de partis organisé avec le PT ont répondu à l'appel. La création même des « fédérations de partis » permet de porter l'une des bannières du mouvement symbolique de mai XNUMX, ouvrant la voie à « l'imagination au pouvoir ». Comme le soulignent Dardot et Laval (op.cit.) : « Le principe du commun qui émane aujourd'hui des mouvements, des luttes et des expériences renvoie à un système de pratiques directement contraires à la rationalité néolibérale et capables de révolutionner l'ensemble des rapports sociaux ».
La nécropolitique négationniste et les niveaux pervers d'inhumanité causent encore des milliers de morts évitables. Mais le peuple brésilien n'a pas gagné. Une autre raison pour laquelle le monde est possible !
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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