Par ADRIANA SOARES DUTRA & LEONARDO KOURY MARTINS*
La pandémie de coronavirus est également marquée par la classe, le sexe et la race, donc sans politiques publiques, il n'y a pas de conditions concrètes de protection
Le 20 mars 2020, le Sénat a approuvé le décret nº 6/2020 qui reconnaît la survenance de l'état de calamité publique dû à la pandémie du nouveau coronavirus (COVID-19). En tant que concept, calamité publique signifie catastrophe, disgrâce publique, fléau. La construction du mot par le latin est calamité, mais le concept, selon la politique nationale de défense et de protection civiles (loi n° 12.608 12/XNUMX), va plus loin.
C'est pour ce concept qu'il faut considérer les situations qui amènent à l'état de calamité publique une situation anormale, causée par des catastrophes (ou non), causant des dommages et des préjudices à la communauté, qui impliquent une altération substantielle de la capacité de réponse de la puissance publique de l'entité concernée.
Depuis que le premier cas de la maladie a été détecté en décembre 2019 (Wuhan - Chine), le COVID-19 a posé des défis incalculables à la société mondiale. Parce qu'il s'agit de quelque chose qui affecte toutes les sphères de la vie sociale, la pandémie causée par le COVID-19 ou le coronavirus nécessite que les gouvernements et les autres entités étatiques, comme le Parlement et le pouvoir judiciaire, aient le soutien nécessaire pour une grande action commune qui tienne compte de l'examen que dans des situations comme celle vécue aujourd'hui, il n'y a pas de place pour des attitudes fragmentées ou partielles. L'articulation conjointe est ce qui garantit une action précise, surtout au présent.
Pourtant, ce à quoi nous assistons, notamment au Brésil, est encore plus proche d'une vaine dispute entre gouvernants que d'un effort d'union face à la complexité de la situation. Une bonne partie des recommandations de protection contre la prolifération du virus restent éloignées de la réalité vécue par une grande partie des classes populaires, dans la mesure où elles ne s'accompagnent pas de mesures économiques substantielles. Jusqu'à présent, plus de 600 2021 décès qui balancent entre le covid et la faim en XNUMX.
À une époque où l'ubérisation devient le tonique du monde du travail, attribuant aux travailleurs de manière de plus en plus intense et perverse la responsabilité de leur propre reproduction, rester à la maison n'est pas une option pour beaucoup. Soit parce que cette décision est entre les mains de tiers, soit parce qu'ils ne peuvent pas s'absenter un jour de leurs occupations, aussi précaires soient-elles, sans manquer de nourriture pour manger le lendemain, une partie importante des travailleurs n'ont pas les conditions minimales de leur protection. En ce sens, aussi commode soit-il de croire que les maladies infectieuses sont démocratiques, la pandémie de coronavirus est aussi marquée par la classe, le sexe et la race, comme l'a récemment déclaré le géographe britannique David Harvey.
Dans ce contexte, le débat sur le rôle de l'État dans la garantie de la vie devient primordial. Sans politiques publiques, il n'y a pas de conditions concrètes de protection. Mais le discours maladroit du président du pays, Jair Bolsonaro, semble être composé d'un mélange de déni et d'irresponsabilité et, face à une incapacité à présenter des mesures économiques concrètes pour les travailleurs, même la quarantaine, même prise individuellement, a déjà commence à subir de fortes pressions et menace d'être suspendu à tout moment.
Ce qui ne doit pas être compris comme une nouveauté ni être reçu avec surprise. Le profit au service des riches, principe de base de l'économie capitaliste, empêche un effort plus concentré sur l'importance de l'isolement social dans le monde. Pour le système capitaliste et dans la plupart des actions gouvernementales dans le monde, l'économie est au-dessus des vies humaines.
Mais est-ce à ce moment qu'il faut réfléchir, alors que le système capitaliste pensait ou agissait différemment ? La défense de la propriété est explicite depuis la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, promulguée en 1789 dans le contexte de la Révolution française, et continue d'être la principale bannière des gouvernements néolibéraux aujourd'hui. En ce sens, il ne s'agit pas d'une analyse superficielle, mais pour que ce texte ait sa structure pensée à partir de la Calamité Publique, considérant la Pandémie comme un facteur prépondérant et le rôle de l'État comme primordial pour ce moment, il faut organiser la pensée à partir de le mode de production actuel et la crise dans laquelle il se trouve, la question environnementale faisant partie intégrante de cet arrangement global et l'articulation intégrée de la Puissance Publique pour de telles confrontations et l'importance de l'articulation intégrée de la Puissance Publique pour de telles confrontations .
Le néolibéralisme n'est pas en mesure de garantir des actions efficaces face à la Pandémie, l'État minimal est incapable d'apporter des réponses collectives au-delà du protectionnisme économique au capital lui-même.
On peut dire sans se tromper que le processus d'expansion constante et de consommation illimitée nécessaire à la survie du capital repose sur l'intensification de l'exploitation des travailleurs et travailleuses, sur l'extraction désordonnée des matières premières, sur la production agraire extensive, rendant la relation entre le pouvoir et le travail et les matières premières succombent chaque jour à la production de marchandises.
En plus de la perturbation de la vie des sujets à un niveau plus immédiat, à la fois objectivement et subjectivement, d'autres conséquences énormes et graves deviennent plus aiguës jour après jour. L'effet de ceci est des ordures, qui ne quitteront pas la planète et dans son sillage le chauffage solaire, la couche d'ozone, El Niño e La Niña, l'exploitation minière, ses déchets et toute la criminalité environnementale qui l'accompagne. La planète s'use avec l'accélération du capital sur toutes les formes de vie existantes.
S'il est temps de penser que l'isolement social est nécessaire pour réduire le nombre de personnes infectées et tuées par le COVID-19, il convient de réfléchir aux raisons pour lesquelles il est si difficile d'arrêter.
Cette réalité va bien au-delà de la calamité publique générée par le virus. Il nous renvoie à la logique de production et de reproduction de la vie dans le système capitaliste et à l'urgence de repenser le chemin qui est suivi dans cette sociabilité. Le profit ne peut être au-dessus de la vie humaine, déterminant les conditions dans lesquelles nous vivons. Que ce soit à cause de la pression de l'acte de ne pas s'arrêter, mais aussi comment s'arrêter, il faut réfléchir à comment vivre. Comment vont les indépendants, les chômeurs, les sans-abri ? Quel dialogue s'établit sur l'accès à l'alimentation comme un droit, la taille de nos maisons et les rapports sociaux fragilisés au quotidien ?
Faisant partie de la population active, les travailleurs sociaux ne sont pas à l'abri de cette réalité. Les conditions de travail fragiles, y compris l'emploi précaire, le manque d'autonomie et la rareté des ressources, ont fait l'objet d'inquiétudes et de débats au sein de la catégorie au cours des dernières décennies. Dans le même temps, reconnaître l'importance du travail du travail social pour garantir les droits est primordial, surtout en période d'expression accrue de la question sociale.
Plus que jamais, l'heure est à la défense sans concession de l'État de droit, des politiques publiques universelles, d'un système de santé, de l'éducation, du travail mais aussi du droit de ne pas aller ni venir, en temps de pandémie.
Au monde, ce à quoi cette période nous fait réfléchir : l'État minimal est incapable de garantir la citoyenneté en raison de sa fragile médiation entre les intérêts de la population et l'économie capitaliste. L'inefficacité de l'État néolibéral est délibérée, face aux intempéries, aux pandémies et aux grands enjeux environnementaux. Preuve que ce modèle doit être vaincu dans les pays qui appliquent une telle organisation politique.
Au Brésil, plus qu'avant, renaît l'urgence de lutter non seulement pour la défense de la Santé Publique mais contre le démantèlement quotidien des politiques sociales. La Constitution fédérale ne peut pas avoir dans son cadre juridique des amendements tels que EC95 qui supprime les dépenses publiques pour les droits sociaux pendant 20 ans.
Cette dualité défait ce qui est décrit dans les termes des articles 6 et 7 de la Constitution, qui garantissent à l'ensemble de la population divers droits déjà institués, mais actuellement profondément atteints. Ce qui est considéré comme acquis par la communauté ne peut pas être marchandisé. La vie n'est pas une entreprise à équilibrer avec l'équilibre de ce qui est une perte acceptable comme le suggèrent les analystes du gouvernement fédéral actuel.
La reconnaissance de l'identité de classe, l'engagement envers ceux qui se trouvent dans des processus vulnérables et l'appréciation de la vie doivent guider la défense de la grève de la classe ouvrière, ainsi que la garantie, par l'État, des conditions pour qu'elle se produise. Ce sont des éléments qui peuvent contribuer au sauvetage de l'unité dans les luttes sociales, face à un Brésil qui se déroule dans le putsch contre son propre peuple.
* Adriana Soares Dutra, travailleur social, est professeur à l'Université fédérale de Fluminense (UFF). auteur du livre Gestion des catastrophes et service social (Appris).
*Léonard Koury Martins Il est professeur du cours de service social au Centro Universitário Unihorizontes.
