Par ALLAN BRUM et RICARDO KOBAYASKI*

La soumission performative du bizutage n’a pas de fin au bizutage lui-même, elle s’inscrit dans une dynamique sociale de santé marchandisée.

Dans une émission de radio, Theodor Adorno a posé la question « L'éducation, à quoi ça sert ? ». Nous devons nous poser cette même question lorsque nous voyons aujourd'hui l'étonnante performance des étudiants en médecine de l'Unisa lorsqu'ils ont effectué un « travail manuel » en regardant le match féminin des jeux étudiants connus sous le nom de Calomed. La situation est plus effrayante quand on sait qu’elle n’a rien de nouveau, il suffit de chercher sur Google pour trouver des faits similaires dans les universités et collèges de tout le pays chaque année ; et c'est pire, dans ce cas, quand on sait que les protagonistes sont des gens qui vont bientôt prendre soin des gens.

Cela continuera aussi longtemps que l’éducation ne sera pas un facteur d’émancipation, mais plutôt une courroie de transmission des besoins du marché, en plus d’être une simple plateforme de promotion sociale pour l’individu.

Il y a huit ans, un ami médecin et moi avons écrit un article pour Carta Maior (reproduit par RBA), dans lequel nous avons analysé un ensemble de facteurs très similaires, mis en lumière par un IPC connu à l’époque sous le nom d’IPC dos Trotes. Comme peu de choses ont changé depuis, nous avons décidé de reproduire ce qui nous semble encore dire quelque chose de ce qui est arrivé aux étudiants en médecine de l'Unisa, et de nous demander : « L'éducation, pour quoi faire » ?

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L'IPC des canulars

En 2014, le IPC du bizutage, ouverte à l'Assemblée Législative de São Paulo – Alesp, pour enquêter sur de nombreuses plaintes parvenues à cette Assemblée concernant des violations des Droits de l'Homme dans les universités de São Paulo. En raison de la gravité des faits présentés, pendant les quatre mois du CPI, la presse a continué à couvrir le travail de la Commission dirigée par le député Adriano Diogo. En novembre 2015, un an s'est écoulé depuis l'audience publique, également à Alesp, qui a donné naissance à l'IPC ; et, en mars, cela fera un an depuis la fin de l’IPC.

Dimanche dernier, le journal État de São Paulo (édition du 3/1/2016, pp. E11), en couverture principale de Caderno Metropole, a fait le point sur les évolutions du CPI et les recommandations formulées par celui-ci. La conclusion du journal est que peu de progrès ont été réalisés dans la plupart des facultés, et l'impunité et la clémence semblent être des traits prépondérants des agents publics et des dirigeants qui devraient poursuivre le travail du CPI dos Trotes de manière efficace et non cosmétique, à l'exception de la procureure Paula de Figueiredo e Silva, qui a d'abord accepté les plaintes adressées au MPE/SP et a ouvert une enquête ; des collègues qui lui ont succédé dans cette affaire, les procureurs Beatriz Helena Budin Fonseca et Silvia Chakian de Toledo Santos ; la direction de PUCCAMP (Université Pontificale Catholique de Campinas) ; et, bien sûr, l'action courageuse des victimes et des témoins qui se sont manifestés et des groupes d'étudiants et d'enseignants qui, à l'extérieur de l'institution, ont mis en place des mécanismes pour lutter contre les abus et générer une culture plus humanisée.

Nous ne traiterons pas ici de la question État de São Paulo, mais discutons de l’une des conséquences les plus marquantes et peu débattue de ce qui peut conduire à cet état de choses lorsqu’elle n’est pas prise au sérieux et résolue. Nous parlons ici de quelque chose de peu connu, mais présent dans la vie quotidienne de nombreux établissements d'enseignement : le curriculum caché.

CV caché

L'accent que nous mettons ci-dessous concerne les facultés de médecine, car elles ont été les plus utilisées lors de l'IPC sur le bizutage, mais il est valable pour tous les établissements d'enseignement qui autorisent les pratiques de bizutage dans leur environnement universitaire.

Un texte descriptif énumérant les formes de bizutage : peinture, farine, cheveux rasés ; dentifrice périanal; alcool forcé; bain d'urine; vomir une mare; formes euphémiques d'abus sexuels, etc. La liste, comme l’a démontré l’IPC des universités, serait sans fin. Mais ce serait une perte de temps d'écrire un texte juste pour dire que c'est pas cool de jeter des excréments sur ses collègues, non ?

La plupart des gens comprennent le bizutage comme un ensemble de pratiques d'accueil soi-disant amicales, avec une intention humoristique, mais qui de temps en temps échappent à tout contrôle. L'intention est ici de rejeter ce discours et de montrer que les barbaries rapportées ne sont pas des « accidents » ou des « exagérations », ni limitées à la période de réception. Au contraire : de tels cas sont des dérivations naturelles de ce qui représente l’essence même du phénomène de bizutage. Et ses conséquences se font sentir bien au-delà des premières semaines de cours.

La culture du bizutage trouve ses origines avant l’entrée à l’université. Cela ressort du folklore autour du thème, qui imprègne l’imagerie scolaire, l’approche du cinéma et de la littérature, le marketing des entreprises de « cram school », etc. En ce sens, les nouveaux arrivants ne sont généralement pas surpris par les groupes de trot – ils les attendaient déjà, souvent avec euphorie et anxiété.

Il convient de mentionner que cette attente n’est possible que dans une situation où le droit à l’éducation est restreint. L'enseignement supérieur (en particulier la médecine) est compris comme une récompense, disputée inégalement par les secteurs privilégiés de la société qui ont eu accès à l'enseignement privé et/ou par le sous-groupe qui peut payer les frais mensuels très élevés. Les étudiants qui entrent sont ensuite nourris d'auto-glorification et de fierté concernant leur « réussite » et leur université (ce qui a été bien illustré par les chants de l'athlétisme et des fraternités pendant le CPI). ). Il est courant que les groupes de trot nourrissent cette culture du chauvinisme et de la supériorité, soulignant son classisme et son arrogance.

Le rituel du bizutage révèle alors les relations d’ancien combattant qui délimitent l’insertion des nouveaux admis dans la dynamique hiérarchique de l’université. Les jeux contiennent un élément constitutif implicite de soumission performative, c'est-à-dire qu'ils jouent de manière ludique avec l'autorité théâtrale du vétéran sur l'étudiant de première année. Les blagues, en général, mettent en avant les prérogatives de la personne âgée sur la personne plus jeune. Et cet humour est généralement embaumé par tous les préjugés les plus préjugés et marginalisants contenus dans la société (les blagues et chants sexistes, racistes, transphobes, lgbtphobes, etc., ne sont pas rares).

"Chatte, chatte, chatte, je mange sèche. Dans le cul, je crache. La médecine, la médecine n'est qu'à l'USP ! – crient les seniors, entourant les étudiants de première année – « J'étais dans la salle de bain en train de baiser la bonne, l'Indien a ouvert la porte et j'ai baisé le mauvais cul ».[3]

Face à cela, on observe que l’essence du bizutage repose sur la verticalité des relations entre vétérans et étudiants de première année, sur l’inégalité de pouvoir, de voix et de prérogatives entre ces personnages. Ce phénomène peut s'exprimer dans des dynamiques amicales, mais il peut aussi se radicaliser dans des situations plus violentes, ce qui est variable et résulte de sa nature même.

La verticalité imposée dans le rapport du vétéranisme constitue la majorité des institutions universitaires (CA, DA, sports, fraternités, etc.) et s'étend au milieu pédagogique lui-même, dans lequel les plus âgés, dans la hiérarchie, ont tendance à enseigner aux plus jeunes ( stagiaires, résidents, précepteurs) la conduite pertinente. Malgré les difficultés inhérentes à l’apprentissage des connaissances techniques, cela engendre évidemment des conséquences méthodologiques sur la manière dont se développe la culture universitaire. Les cours sont explicatifs, les entités étudiantes sont hiérarchiques, les connaissances et les décisions sont construites verticalement.

Bref, on observe que, notamment dans les cours de médecine, opère un curriculum caché, parallèle au curriculum officiel. À travers des entités étudiantes, dans de nombreux cas financées et supervisées par d’anciens membres (aujourd’hui diplômés, médecins, enseignants), des traditions incontestables et des architectures sociales perméables au harcèlement et à la violence systématique se perpétuent. L'ampleur des conséquences est incalculable, mais non moins palpable, comme l'indiquent les innombrables cas de viols et les conséquences dues au bizutage.

La construction de la culture du bizutage et de ses fondements (hiérarchie, chauvinisme, violence collective) donne une homogénéité aux groupes universitaires et forme une unité corporative opposée à la contestation. En d’autres termes, la soumission performative du bizutage n’a pas de fin au bizutage lui-même, mais gaspille sa continuité dans la construction d’une position passive de la part des étudiants, qui sont insérés dans une dynamique sociale de santé marchandisée, non pas en tant qu’agents transformateurs, mais en tant qu’acteurs transformateurs. comme opérateurs face à un ordre social malsain.

Il est important de souligner que le bizutage constitue une culture exclusive. Ceux qui refusent d’accepter les rituels ou d’affronter les groupes de trots sont alors persécutés par le bloc hégémonique. Le CPI des Universités a mis en évidence à la fois le manque d'institutions capables d'accepter les plaintes et la difficulté de garantir la protection des plaignants, souvent menacés par des enseignants, des victimes d'agressions physiques, etc.

Rompre avec la culture du bizutage et ses rituels signifie, outre défendre les victimes de violations des droits de l'homme et enquêter sur les plaintes, affirmer avec autorité que l'université est un espace de construction collective et que, par conséquent, seule une idéologie démocratique peut former des pratiques, des conceptions et des professionnels engagés pour la santé de la population.

*Allan Brum est médecin et écrivain.

*Ricardo Kobayaski Il est professeur et militant des droits de l'homme.

Publié à l'origine sur Rede Brasil Authentique, « Violations des droits de l’homme et programmes cachés ».

notes

[1] « École de tradition, grande sans comparaison. Dans le sport souverain, dans la science sans précédent » – extrait d’une chanson de Show Medicina, une fraternité de la Faculté de médecine de l’USP dénoncée dans les scandales de prostitution et de violence

[2] Le concept freudien de narcissisme des petites différences est très éclairant, ce qui explique l'attitude très souvent hostile des sportifs envers leurs supposés ennemis, dans un évident mécanisme psychologique d'infériorisation du groupe rival afin de s'élever à des niveaux supérieurs.

[3] « Chatte, chatte, chatte, je mange sèche. Dans le cul, je crache. La médecine, la médecine n'est qu'à l'USP ! ou « J'étais dans la salle de bain en train de baiser la bonne, l'Indien a ouvert la porte et j'ai baisé le mauvais cul » – chants de l'AAOC (Associação Atlética Acadômica Osvaldo Cruz da FMUSP), « Indien » étant un terme utilisé pour désigner les étudiants d'un autre collège (Escola Paulista de Medicina)

Pour en savoir plus sur le CPI dos Trotes, voir Journalisme de pont, « Les veines ouvertes de la Faculté de Médecine de l’USP ».

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