Par CARLOS EDUARDO ARAÚJO*
Une élite arriérée, comme la nôtre, provoque comme l'un de ses effets délétères, parmi tant d'autres, le mimétisme funeste de ses idées frivoles, ses préjugés abominables et son mode de vie abject et futile.
Au cours de la pandémie qui sévit dans le pays, qui a déjà tué plus de soixante-douze mille personnes et en a déjà infecté près de deux millions, « l'élite » économique brésilienne continue, sans vergogne, de démontrer son insensibilité, son impitoyabilité et son indifférence face à cette calamité et aux millions de vies en danger et aux dizaines de milliers déjà perdues.
Dès le début de la propagation du Covid-19 parmi nous, plusieurs hommes d'affaires ont extériorisé leurs impressions et prédictions concernant la maladie. Ils ont exprimé très clairement leur désapprobation, leur dédain et leur manque d'empathie pour le sort et la vie de leurs travailleurs et des classes et couches exclues, marginalisées et pauvres de la société qu'ils exploitent.
Ils ont minimisé la gravité du fléau humanitaire annoncé, qui se confirme de jour en jour, avec des chiffres effroyables. Ils se sont dressés contre l'isolement social, plaçant leurs intérêts économiques au-dessus de ceux liés à la santé et à la vie de millions de Brésiliens.
Je pense que la lignée des entrepreneurs brésiliens est très bien représentée dans un roman publié aux États-Unis, l'épicentre actuel du néolibéralisme mondial, en l'année lointaine de 1908. Je fais référence au livre de l'écrivain Jack London "O Tacão de Ferro », qui constitue un libelle emphatique dénonçant l'exploitation atroce à laquelle la classe ouvrière a été et continue d'être soumise. Une réalité qui a peu changé au cours des plus de cent ans écoulés depuis la publication de l'ouvrage. Dans le passage ci-dessous, l'égoïsme et l'insensibilité, historiquement associés aux classes dirigeantes, sont évidents. Le protagoniste, un dirigeant syndical du nom d'Ernest Everhard, parle des impressions que lui a causées le contact avec la classe dirigeante :
« Ainsi, au lieu de me retrouver au paradis, je me suis retrouvé dans le désert aride du mercantilisme. Je n'ai trouvé que de la bêtise, sauf en ce qui concerne les affaires. Je n'ai rencontré personne d'honnête, de noble et de vivant ; pourtant il en a trouvé beaucoup qui étaient vivants... en train de pourrir. Ce que j'ai trouvé, c'est un manque de sensibilité et un égoïsme monstrueux, ainsi qu'un matérialisme pratique très répandu, grossier et cupide !
Récemment, deux socialites de São Paulo, dont l'une est l'épouse du plus haut représentant de l'État de São Paulo, dans un dialogue empreint de débauche – scandaleuse, vile et futile – tenu au siège du gouvernement de l'État, ont distillé, sans mâchant leurs mots, leur mépris, leur fierté et leur cruauté par rapport à la vie malheureuse des sans-abri dans les grandes villes, même s'ils ont évoqué le cas particulier des sans-abri dans la capitale de l'État le plus riche de la Fédération.
La première dame de São Paulo avait comme interlocuteur une dame affectée qui était sa partenaire dans la manière futile et frivole d'affronter les problèmes sociaux, comme si elle incarnait une Tupiniquim Maria Antoinette revivifiée. L'épouse gouvernementale a sans vergogne exposé son ignorance abyssale et son indifférence impie face à l'exclusion sociale qui prospère à São Paulo et dans tout le Brésil.
Les dames se sont montrées inconscientes et impassibles face aux drames humains complexes dont la situation évoquée est lourde, affligeant une partie importante de la population brésilienne. La rue est le dernier refuge des déshérités de tout. Cependant, pour Bia Dória, la vie dans la rue était un choix prémédité de ces personnes, qui aiment y vivre. Selon elle : "Aujourd'hui, la rue est une attraction, les gens aiment rester dans la rue".
Certes, en bonne lectrice qu'elle est, la première dame, en reconnaissant l'âme séduisante des rues, fait écho aux paroles du chroniqueur vertigineux Paulo Barreto, qui est entré dans l'histoire de la littérature brésilienne sous le nom de João do Rio. Dans son classique et délicieux « A Alma Encantadora das Ruas », il déclare :
"J'aime la rue. Ce sentiment d'une nature toute intime ne vous serait pas révélé par moi si je ne croyais, et je n'avais pas de raisons d'en juger, que cet amour, si absolu et si exagéré, est partagé par vous tous. Nous sommes frères, nous nous sentons similaires et égaux ; dans les villes, dans les villages, dans les villes, non pas parce que nous souffrons, avec la douleur et les mécontentements, la loi et la police, mais parce que l'amour de la rue nous unit, nous nivelle et nous unit. C'est le même sentiment inébranlable et indissoluble, le seul qui, comme la vie elle-même, résiste aux âges et aux temps. Tout change, tout change – l'amour, la haine, l'égoïsme. Aujourd'hui le rire est plus amer, l'ironie plus douloureuse. Les siècles passent, s'écoulent, emportant les choses futiles et les événements marquants. La seule chose qui persiste et demeure, l'héritage de générations toujours plus nombreuses, c'est l'amour de la rue ».
L'illustre première dame exhorte encore la population à ne pas venir en aide à ceux qui se retrouvent "vivants" dans la rue, car selon elle "ce n'est pas bien que vous alliez là-bas dans la rue et que vous donniez le déjeuner, car la personne doit être consciente qu'il doit quitter la route. […] Les gens veulent de la nourriture, ils veulent des vêtements, ils veulent de l'aide et ils ne veulent pas de responsabilités ». C'est vrai, première dame, laissez-les mourir de faim et mourir à l'air libre.
Guilhermo Gil, dans sa thèse de maîtrise, dans laquelle il a étudié et observé la population qui vit dans les rues de la capitale du Rio Grande do Sul, Porto Alegre, écoutant leurs drames, nous met en contact avec une situation qui se heurte de front avec la déclaration « tellement autoritaire » de la première dame :
"Dans une conversation avec un habitant de la rue, en avril 2018, j'ai soulevé la question, s'il voyait la rue comme un monde différent de celui qu'il vivait auparavant, quand il vivait avec sa femme et sa belle-mère, avant de finir dans les rues. (comme il me l'avait rapporté) La réponse a été instantanée. Il m'a dit que oui, la rue est un monde sans choix. « Vous ne choisissez plus les vêtements que vous allez porter, ce que vous allez manger pour le déjeuner ou avec qui vous allez vous battre le lendemain. Mais ensuite la cravate (je crois qu'il parlait des chercheurs des organismes publics et des agents sociaux) vient te demander si tu es dans la rue parce que tu veux... on dit oui, non ? Cela donne l'impression que le gars choisit quelque chose. Mais c'est compliqué... on dit toujours la même chose, on nous demande toujours la même chose aussi ».
Dans un travail académique du même contenu, Jorge Garcia De Holanda, vivant avec et interviewant des femmes sans-abri dans la capitale du Ceará, Fortaleza, nous rapporte ce récit du discours d'une femme sans-abri :
"Je suis une personne très triste, ma vie est une vie très triste. Je souffre beaucoup ici dans la rue. Je pleure toujours, tu sais ? Je pleure vraiment. Savez-vous à quelle heure je pleure le plus ? Quand il commence à faire noir, je vois des gens rentrer tous chez eux, et je suis toujours là dans la rue. Pour moi, c'est ce qu'il y a de pire dans la rue : voir que quand la journée est finie, les gens rentrent chez eux, mais que la journée dans la rue n'est pas finie pour moi, parce que je n'ai pas de maison où vivre (Julia)".
Le manque d'empathie et de solidarité témoigné par le sort de ces personnes est consternant et nous remplit de dégoût et d'indignation.
Le Brésil des opprimés, des dépossédés et des marginalisés succombe depuis des siècles sous l'emprise de fer d'une élite égoïste, prédatrice, mesquine, futile, vide, sans aucun projet pour la nation et son peuple. Elle constitue, selon l'expression pertinente de Jessé Souza, « l'élite du retard ». Dans les mots de Jesse :
« La crise brésilienne actuelle est aussi et surtout une crise des idées. Il y a de vieilles idées qui nous ont légué le thème de la corruption en politique comme notre grand problème national. C'est faux, bien que, comme pour tout mensonge et toute fraude, cela ait son grain de vérité. Notre vraie corruption, la grande fraude qui rend impossible le sauvetage d'un Brésil oublié et humilié, est ailleurs et construite par d'autres forces. Ce sont ces forces, rendues invisibles pour mieux exercer un pouvoir réel, que le livre entend révéler. C'est notre élite arriérée ».
Zygmunt Bauman, dans son livre "Parasitic Capitalism", parle du système économique, dans lequel notre vile élite économique germe et prospère :
« Sans mâcher ses mots, le capitalisme est un système parasitaire. Comme tous les parasites, il peut prospérer pendant un certain temps, tant qu'il trouve un organisme encore inexploré pour lui fournir de la nourriture. Mais il ne peut le faire sans nuire à l'hôte, détruisant ainsi, tôt ou tard, les conditions de sa prospérité, voire de sa survie.
Quel est le sens du terme « élite » et quelle serait sa fonction dans une société ? Avant de discuter de l'infâme élite brésilienne, il est nécessaire, d'abord, de conceptualiser et de délimiter la portée et les significations possibles de ce mot. C'est un exercice sémantique et sociologique, que nous nous imposons pour avancer.
Notre point de départ est les dictionnaires. Que nous disent-ils sur le sens du mot « élite » ? L'utile Caldas Aulete définit le terme comme suit : « L'élite, la fleur d'une société. Minorité dominante la plus apte ou la plus forte du groupe. Employé au pluriel, il a un sens plus général et désigne les minorités culturelles, politiques ou économiques entre les mains desquelles est détenu le gouvernement de l'État ».
De manière plus concise et non moins éclairante, Laudelino Freire établit : « Ce qu'il y a de mieux dans une société ou un groupe ; le choix, la fleur, la crème ».
Nicola Abbagnano, dans son respectable Dictionary of Philosophy, nous fournit des éléments pour élucider le sens du mot :
« La théorie de la E. ou classe choisie a été élaborée par Vilfredo Pareto dans le Trattato di Sociologia generale (1916) et consiste en la thèse selon laquelle une petite minorité de personnes est celle qui compte dans chaque branche ou domaine d'activité et que, même en politique, c'est une telle minorité qui décide des problèmes du gouvernement ».
Et Abbagnano de conclure : « Cette théorie était l'un des points fondamentaux de la doctrine politique du fascisme et du nazisme ».
Dans le Twentieth Century Dictionary of Social Thought, édité par William Outhwaite et Tom Bottomore, il tire ce qui suit de l'entrée « élite » :
« Le mot élite était utilisé en France au XVIIe siècle pour désigner des biens de qualité particulièrement supérieure. Un peu plus tard, elle fut appliquée à des groupes sociaux supérieurs de divers types, mais elle ne sera largement utilisée dans la pensée sociale et politique que vers la fin du XIXe siècle, lorsqu'elle commence à être diffusée par les théories sociologiques des élites proposées par Vilfredo Pareto (1916). - 19) et, d'une manière légèrement différente, par Gaetano Mosca (1896) ».
Les définitions dans les domaines de la sémantique, de la philosophie et de la sociologie convergent vers l'idée d'"élite" comme caste de personnes, dotées d'attributs intrinsèques, liés à leur qualité morale, technique, politique ou intellectuelle, qui leur permettrait d'exercer un leadership. et diriger ceux voulus par un gouvernement ou une société. Les dictionnaires parlent de l'élite comme de la « crème » et du « choix » d'une société donnée, composée d'une minorité.
Un regard sur l'ensemble des élites économiques et politiques au Brésil suffit et nous sommes convaincus que les attributs qui les qualifient sont de nature antagoniste à ceux requis ou attendus par la Théorie des élites ou décantés par les dictionnaires. Ils sont, en fait, l'antithèse des attributs qui doivent constituer et guider le leadership.
C'est encore une fois le personnage du roman de Jack London, Ernest, qui interprète avec un regard critique la qualité de ces élites corrompues et parasites, qui pullulent dans la vie sociale brésilienne :
« Il a été surpris par la qualité de l'argile qui les avait façonnés. La vie a montré qu'elle n'était pas gentille et généreuse. Il se sentait effrayé par l'égoïsme qu'il avait rencontré, mais il était beaucoup plus surpris par l'absence de vie intellectuelle. Lui, qui venait de sortir des milieux révolutionnaires, était choqué par l'imbécillité de la classe dirigeante. Il s'est rendu compte que, malgré leurs magnifiques églises et leurs prédicateurs très bien payés, ces hommes et ces femmes étaient entièrement tournés vers le monde matériel. Ils étaient bavards sur leurs petits idéaux et attachés à de petites morales. Mais malgré ce bavardage, la caractéristique marquante de leur vie était matérialiste. Ils n'avaient pas une vraie morale : par exemple, celle que le Christ avait prêchée, mais qui aujourd'hui n'est plus prêchée ».
Agassiz Almeida, dans son intéressant essai « A República das Elites », arrive à des conclusions très similaires à celles atteintes par le personnage de Jack London, en 1908 :
« Face à cette culture matérialisée sous forme de richesses écrasantes, les élites tupiniquines plongent dans l'extase. C'est là que l'on retrouve l'idéologie colonialiste bien définie ou – dans le jargon du Nord-Est – l'admiration bestialisée pour la civilisation nord-américaine. En parcourant le Brésil, on observe dans les capitales et dans les grandes villes, dans les villégiatures et villégiatures, de riches et cossues demeures, dont beaucoup bordent les misérables bidonvilles où manque le dernier repas de la journée, ce qui reste au chenil des demeures des magnats. Les méga-manoirs babyloniens, modelés à l'américaine, s'élèvent dans tout le Brésil, comme des monuments de défi agressif et de mépris pour une société dans laquelle cinquante millions de misérables luttent entre les frontières de l'indigence et de la pauvreté ».
Selon Jesse Souza :
« L'élite des propriétaires maintient son schéma prédateur habituel. L'accaparement des terres, lâche et meurtrier comme toujours, était et est toujours une sorte d'accumulation primitive de capital éternel au Brésil. Les grands propriétaires terriens ont augmenté leurs terres et leurs richesses en menaçant et en assassinant les squatters et les voisins, comme cela se produit d'ailleurs encore aujourd'hui.70 Rien ne change de manière significative avec l'élite financière d'aujourd'hui qui achète le Parlement, les peines des juges, la presse et le gouvernement. […] pour garder votre poche pleine ».
Même Adam Smith, le père du libéralisme économique, chanté en prose et en vers, pour l'éloge qu'il promeut de la "main invisible du marché", dans son classique "La richesse des nations", publié en 1776, a dû reconnaître l'exploration caractère qui conduit à l'inégalité sociale et économique, ce que le capitalisme implique. Dans un ouvrage publié en 1759, « Théorie des sentiments moraux », il reconnaît que : « Partout où il y a grande propriété, il y a grande inégalité. Pour un homme très riche, il doit y avoir au moins cinq cents pauvres.
Smith nous offre encore cette dénonciation, si bien connue dans notre quotidien :
"La disposition à admirer et presque à idolâtrer les riches et les puissants - et à mépriser ou du moins à négliger les personnes de condition pauvre ou misérable - est la cause grande et la plus universelle de la corruption de nos sentiments moraux."
Nos élites ont une ascendance esclavagiste, qui se remarque dans les gestes, les comportements et les paroles. Cette affreuse ascendance est ancrée de manière indélébile dans leur ADN et les fait exsuder, à travers leurs pores moisis, leur iniquité, leur misère, leur violence et leur égoïsme.
En tant qu'élite parasitaire et prédatrice, elle détruit ou affame son hôte vulnérable, qui constitue la majorité de la société brésilienne.
Aux antipodes de l'éducation, nos élites arriérées transmettent à une partie de la classe moyenne leurs mœurs maléfiques. Ainsi, l'opprimé assume le discours de l'oppresseur. Un exemple de cela s'est produit récemment lorsqu'un couple, approché par un inspecteur de la ville de São Paulo, en raison de la non-utilisation de masques sur la voie publique, a voulu l'humilier et le disqualifier. Lorsque l'homme a été traité de "citoyen", la femme a interrogé agressivement l'inspecteur en disant que "pas un citoyen, un ingénieur civil de formation, mieux que vous". Le couple en question, comme il s'est avéré plus tard, n'appartient pas à notre élite infâme. Il fait partie des « opprimés » par elle. Cependant, il assume le discours ancestral de l'oppresseur.
Cette situation a été abordée dans le classique « Pédagogie des opprimés », du brillant Paulo Freire :
« Le grand problème est de savoir comment les opprimés, qui « hébergent » eux-mêmes l'oppresseur, pourront participer à l'élaboration, en tant qu'êtres doubles, inauthentiques, de la pédagogie de leur libération. Ce n'est que dans la mesure où les « hôtes » de l'oppresseur seront découverts qu'ils pourront contribuer à l'accouchement de sa pédagogie libératrice. Tant qu'ils vivent la dualité dans laquelle être c'est ressembler et ressembler c'est ressembler à l'oppresseur, il est impossible de le faire ».
Et Freire poursuit :
« Il y a pourtant quelque chose à considérer dans cette découverte, qui est directement liée à une pédagogie libératrice. C'est que, presque toujours, au premier moment de cette découverte, les opprimés, au lieu de chercher la libération, dans la lutte et pour elle, ont tendance à être aussi des oppresseurs, ou des sous-oppresseurs. La structure de leur pensée est conditionnée par la contradiction vécue dans la situation existentielle concrète dans laquelle ils « se forment ». Leur idéal est bien d'être des hommes, mais pour eux d'être des hommes, dans la contradiction dans laquelle ils se sont toujours trouvés et qu'il n'est bien sûr pas clair pour eux de surmonter, c'est d'être des oppresseurs. Ce sont ses témoignages d'humanité ».
Il ressort des extraits reproduits ci-dessus, de l'ouvrage classique de Freire, qu'une élite arriérée, comme la nôtre, provoque comme l'un de ses effets délétères, parmi bien d'autres, le mimétisme funeste de ses idées frivoles, son préjugés abominables et de leur mode de vie abject et futile.
Il convient également de noter que la « Théorie des élites » a été conçue comme une opposition aux idées socialistes et principalement contre la conception de Marx d'une société sans classes. Cette théorie cherchait à légitimer les privilèges et la domination de la vie sociale par certaines personnes, en raison d'une supposée supériorité intellectuelle, morale ou économique sur la masse de la population, sous laquelle se formaient les plus grands préjugés et méfiances.
Avec l'émergence de la démocratie, fondée sur l'idée de participation populaire et l'idéal d'égalité juridique et peut-être sociale, les idéologues du libéralisme ont cherché à créer l'idée que les classes populaires n'étaient pas prêtes à participer à la vie publique et politique. Une série de théories ont été formulées qui visaient à justifier, sous prétexte de scientificité, comme c'est le cas de la théorie des élites, l'exclusion politique et sociale des masses et leur intervention dans la vie sociale. Un écho idéologisé et déformé des conceptions exposées par Platon, dans son classique « La République ».
Les gouvernements bourgeois, tout au long de l'histoire, ont exercé un contrôle rigide sur toutes les possibilités d'émancipation politique des masses, même si pour cela il a fallu recourir à la violence.
Je me souviens de deux livres, publiés entre la fin du XIXe siècle et les premières décennies du XXe siècle, qui révèlent de manière très éloquente les préjugés, les préjugés et la méfiance qui se sont créés autour des masses. Le premier d'entre eux est "Psychologie des masses", un ouvrage publié en 1895 par le médecin et psychologue français Gustave Le Bon. Le deuxième livre de l'Espagnol Ortega Y Gasset, publié en 1926 est "La rébellion des masses".
La théorie connue sous le nom de psychologie des masses était un important instrument d'exclusion sociale, au service de la classe bourgeoise, reposant sur deux arguments centraux : l'irrationalité et la dangerosité que représenteraient les masses. Par l'argument de l'irrationalité, il s'agissait de prouver la faible aptitude des masses à la politique et le besoin conséquent d'une élite dirigeante au pouvoir. D'autre part, par l'argument de la dangerosité, on tentait de justifier la répression, même violente, exercée contre les classes populaires au nom de l'ordre et de la paix. L'un des épisodes les plus sanglants et les plus sordides de l'histoire de cette répression fut le massacre des ouvriers qui osèrent s'organiser dans la « Commune de Paris », en 1871. Le malheureux événement fut brillamment analysé par Marx dans son ouvrage « La Guerre civile ». en France".
Même si, pour argumenter, il était possible de concilier le régime démocratique avec l'existence d'une élite dirigeante, notre élite brésilienne ne remplirait pas les conditions de base pour apparaître comme telle. Il suffit de jeter un œil à ses principaux représentants pour être envahi d'embarras. Et cela vaut la peine de le répéter, sans crainte d'ajouter des adjectifs : l'élite brésilienne est grossière, éblouie, futile, vide, ignorante, anti-intellectualiste et risible. Son image, me vient-il à l'esprit maintenant, correspond à celle du personnage d'Oscar Wilde « Dorian Gray » : un jeune homme amoureux de lui-même, qui suit une voie de luxe, de beauté et de crime. Une enveloppe belle et parfumée, à l'intérieur de laquelle vit le culte le plus putride de la futilité, de l'égoïsme, de la violence et de l'indifférence au sort d'autrui. Tout comme notre élite brésilienne égoïste.
*Carlos Eduardo Araujo, Master en théorie du droit de la PUC (MG).
Notes:
[1] Jack Londres. Le talon de fer. Éditorial Boitempo, 2003.
[2] Jean de Rio. L'âme enchanteresse des rues - Chroniques. Companhia das Letras, 1997.
[3] Guillermo Gil. Sans-abri – Une lecture des images et des lieux de parole présents dans la problématique des sans-abri. 2019. 122 f. Conseiller : Paulo Reyes. Mémoire (maîtrise) — Université fédérale du Rio Grande do Sul, Faculté d'architecture, Programme d'études supérieures en planification urbaine et régionale, Porto Alegre, BR-RS, 2019.
[4] Jorge García De Holanda. Le système de rue en action : une ethnographie avec des sans-abri à Fortaleza (CE). Mémoire présenté au Programme d'études supérieures en anthropologie sociale de l'Université fédérale du Rio Grande do Sul comme condition partielle pour l'obtention du diplôme de maîtrise en anthropologie sociale.
[5] Jesse Souza. L'élite arriérée : De l'esclavage à Lava Jato. Maison de la Parole/LeYa, 2017.
Abel Jeannière. Platon. Jorge Zahar Éditeur, 1995.
[6] Zygmunt Bauman. Capitalisme parasite. Zahar, 2010.
[7] Queues d'Aulète. Dictionnaire contemporain de la langue portugaise. Vol. 2. Delta, 3e édition, 1978.
[8] Laudelino Freire. Grand et tout nouveau dictionnaire de la langue portugaise. Vol. 3. José Olympio, 1957.
[9] Nicolas Abbagnano. Dictionnaire de philosophie. Maître Jou, 1970.
[10] Nicolas Abbagnano. Dictionnaire de philosophie. Maître Jou, 1970.
[11] William Outhwaite et Tom Bottomore. Dictionnaire de la pensée sociale du XXe siècle. Jorge Zahar Éditeur, 1996.
[12] Agassiz Almeida. La République des élites - Essai sur l'idéologie des élites et l'intellectualisme. Bertrand Brésil, 2004.
[13] Jesse Souza. L'élite arriérée : De l'esclavage à Lava Jato. Maison de la Parole/LeYa, 2017.
[14] Adam Smith. Théorie des sentiments moraux. Martins Fontes, 1999.
[15] Adam Smith. Théorie des sentiments moraux. Martins Fontes, 1999.
[16] Paulo Freire. Pédagogie des opprimés. Paix et Terre, 35e édition, 1987.
[17] Paulo Freire. Pédagogie des opprimés. Paix et Terre, 35e édition, 1987.
