Par LUIZ ROBERTO ALVES*

Les représentants politiques doivent comprendre que les sociétés d’information mondiales influencent, à travers leurs projets idéologiques, tous les processus, y compris les processus électoraux.

1.

Il est probable que l’idée de popularité telle qu’elle était connue avant les réseaux et plateformes transnationaux ait disparu en tant que concept capable de faire fonctionner des projets individuels et collectifs. Cela n’empêche pas beaucoup de gens de ne pas voir cela et d’insister pour ne pas le voir, notamment ceux qui dépendent des votes dans le système électoral.

Et lorsqu’il s’agit de la popularité des gouvernements, elle fluctuera aussi rapidement que la montée et la chute des opinions dans le système fou de transmission de l’information et des données, qu’elles soient menteuses ou véridiques. Tout comme des discours bien intentionnés et mal intentionnés ont problématisé le souci du peuple du Rio Grande do Sul, tout ce qui tourne autour du populaire et de la popularité bouge et oscille comme d'autres concepts, comme la liberté, le message, le récit, tous fortement maltraités et sale.

Le programme cyberculturel et capitaliste d’action globale impulsé par les entreprises Amazon, Google, X, Meta, etc. gagne en force et en cohérence, c’est-à-dire en construisant des couches mondiales d’aliénation, car les informations qui volent à des gigas et des teras ne sont pas informatives mais attrayantes. L’aliénation est devenue un fort pouvoir d’exclusion au tournant de la cyberculture.

Bien entendu, les représentants politiques devront comprendre que les sociétés d’information mondiales (qui s’intéressent très peu à la communication) entendent influencer et déterminer, sur la base de leurs projets idéologiques, tous les processus, y compris électoraux. De même, les représentants doivent être conscients de ce qui arrive aux personnes, aux groupes et aux organisations en cette période historique. Sachant que nous vivons des révolutions culturelles.

Les linguistes du siècle dernier ont créé et démontré une organisation parfaite des fonctions du langage humain, qui induisent directement des actes de communication entre tous. Dans cette pensée, il y avait une place pour l'appellatif, ou le conatif, mais avec une présence et une force égales aux fonctions référentielles, poétiques, phatiques, métalinguistiques et à l'émotion elle-même émise par le locuteur ou l'écrivain, comme nous l'avons vu chez le brillant linguiste Roman Jakobson. et dans la littérature des différentes langues.[I]

Pourtant, la volupté du profit et du pouvoir a choisi, en pleine révolution cybernétique, la fonction d’appel, proche de la conviction à tout prix, de la criation, de la réponse impérative, quelle que soit la polarisation. Ce n’est pas une mode, c’est un continuum déjà absorbé, auquel n’échappent pas les dirigeants, dirigeants, gouvernants ou aspirants au pouvoir de quelque sorte que ce soit.

Un détail intéressant. En théorie, ce monde attrayant de publicité, de marketing, d’exploitation minière et d’échange de données à travers le monde, réalisé par des entreprises mondiales, pourrait favoriser les appels politiques dans la recherche de loyauté partisane et personnelle, ce qui signifierait également des votes. Mais la puissance de cette nouvelle exploitation cyberculturelle entend aller bien au-delà de la faveur de telle ou telle tendance politique. En fait, il souhaite que tout le pouvoir des groupes et factions politiques ait « la queue attachée » aux nouveaux mineurs et prédateurs du monde et, surtout, que les secteurs de gauche soient impliqués le plus profondément possible dans le processus d’aliénation.

N'est-ce pas ce que nous voyons aujourd'hui ? La droite est complètement trompée par les projets du nouveau monde de l’information, mais tente de profiter de la fausse idée de liberté créée par sa prétendue « théologie » vide et non biblique. La gauche, de son côté, s’est déjà plongée dans des degrés divers d’aliénation et s’égare continuellement. Il est clair que l’ensemble du processus est complexe et implique des connaissances et des sciences. Pourtant, le sceau de la condition humaine, le langage, est ce qui véhicule et révèle tout.

Dans ce processus, les concepts chers à la communication fluctuent tellement qu'ils disparaissent, car dans l'appel impératif, le profit signifie aussi imposer et nier, diriger et annuler. C’est là qu’intervient, en opposition, ce qui a longtemps été compris comme une loyauté politique, aujourd’hui également obscurcie et en voie d’obsolescence ; peut-être capable de faire naître, s'il est possible de créer et d'entretenir de nouvelles résistances, une sorte de lien constructif pensée-action. Cela ne disparaîtra peut-être pas, mais sera limité à des formes plus dures d'action culturelle, construites par les personnes et les groupes dans leurs relations sociales. Mais une telle construction nécessitera une défiance franche à l’égard du programme aliénant en vigueur et, ensuite, une méthode capable de tisser des liens de pensée et de pratique, qui seront pédagogiques et politiques.

Qui peut partager et participer à un tel projet ? Oui, il existe une possibilité d’apprentissage politique nouveau pour les personnes dont le pouvoir repose sur le vote. Il s’agit de construire et non d’exploiter des convictions. En guise d’exercice d’approfondissement des arguments, il convient de démontrer que la popularité de tout élu a probablement très peu à voir avec le marketing politique, qui a beaucoup fonctionné dans des sociétés plus réceptives et plus appropriées aux fonctions du langage humain. dans lequel nous vivons. Le marketing survivra, en tant que savoir scientifique, s'il crée de nouvelles méthodes dans le cadre du concept large de communication.

Il y a déjà eu une très forte popularité. Il semble, aujourd’hui, que même l’idée de popularité auprès des élèves du primaire et du secondaire commence à disparaître ou à moisir dans le jeu en ligne. Certes, la manipulation de ce concept était courante, entre recherches d'adolescence et périostite tibiale. Populaire était le garçon ou la fille qui prononçait une bonne parole, possédait un certain pouvoir familial, des insinuations sur des sujets controversés pendant les cours et, évidemment, la capacité de persuader. Les populaires ou populaires se déplaçaient virtuellement dans les maisons des non-populaires et leurs pratiques distribuaient les discours, les choix et les jugements des parents, des frères et sœurs, des enseignants et des directeurs d'école.

En fin de compte, il ne restait presque plus rien après de nouveaux événements qui faisaient basculer les prédilections ou les impositions de la popularité. Ou quand l’année ou la période s’est terminée. Feux follets. Mais ils ont toujours eu la force d'un acte politique et ont, d'une certaine manière, symbolisé les manières d'être et de faire de la société dans l'espace de l'appareil scolaire. Si nous sommes capables de résistances acharnées et de propositions innovantes, il n’y aura plus de popularité mais de nouveaux liens-engagements.

Aujourd’hui, la popularité ne signifie même pas des investissements et des dépenses en échange de la fidélité de secteurs de la société. L’idée d’une promesse électorale est également en train de mourir, déjà transformée en jeu binaire du oui et du non, de la bonne foi et de la mauvaise foi, de la simple obligation circonstancielle des élus et des réalisations sociales qui représentent réellement des besoins. et les désirs des populations. Bien au-delà donc de la banalité des milliards provenant des amendements parlementaires. Et ce, même si les gens aiment bénéficier d'avantages pour leurs villes et leurs régions.

La perte de sens de l'investissement résultant des impôts a déjà atteint le cerveau de millions de personnes, même les plus silencieuses, et tout, ou presque, est passager face à la silhouette de la mort dans la biosphère violée secouant les corps pleins d'inutiles. des données qui compromettent la vie sociale. L'état de la biosphère, qui a peu à voir avec les méthodes d'administration des gouvernements à leurs différents niveaux, révèle la banalité de ce qui se fait et la recherche de votes sur ce qui a été fait. Cette réflexion s'adresse évidemment à ceux qui croient, même au pire, et à ceux qui pensent, comme Freire, que l'histoire est possibilité... c'est-à-dire qu'elle continuera à être un art du possible en attendant de nouvelles formes de conscience.

Considérez donc que les inégalités sont si flagrantes et les besoins si urgents que, sous l'influence du numérique et du désarroi total de l'information sur les smartphones et les ordinateurs, tout tend à passer (dans une lecture plus pressante que celle faite à l'époque baroque) et seules des expériences collectives profondes pourront créer des liens, qui seront également perdus s'ils ne sont pas continuellement entretenus. La force de la culture en action dans le domaine politique, qui peut aller des croyances et mythes jusqu'aux valeurs les plus légitimes de la démocratie, devrait alerter ceux qui croient encore aux bascules politiques, aux va-et-vient des électeurs et à la tradition de loyauté. aux représentants.

Nous nous dirigeons vers des électeurs qui, en cherchant le dialogue avec les infovias, et en découvrant les signes d'une post-vérité trompeuse, poussent les exigences jusqu'à la limite de leur humanité, ce qui sera une attitude éco-politique. Même si les élus souhaitent – ​​ou se forcent la main – que la société périphérique du capitalisme soit celle d’hier et d’avant-hier, il y a d’immenses pertes de sens dans le champ sémantique qui était compris comme popularité et qui était susceptible de se transformer en voix. Certes, une certaine mémoire ne manquera pas à l'occasion de journées de vote qui projettent des noms, des faits et des actes, mais cette mémoire se renverse dans la volupté de l'information et ses directions très diverses.

Ce binarisme multiplié à mesure que le désir d’information, lorsqu’il est réparti entre de nombreuses sources de collecte et fronts de données, produit l’indistinction de lieux, de faits et de phénomènes qui étaient auparavant connus et qui, clairement, nécessitent désormais bien plus pour être reconnus. Il serait plus facile pour la société d’être divisée en deux malgré la faiblesse des partis et donc polarisée. Il semble même y avoir des signes d’un certain désir de polarisation. Mais la polarisation ne peut résister à la vie quotidienne humaine, à la lutte pour la vie, au travail décousu, à l’inconfort des soumissions et à la folie des données.

Le minimum de liberté aujourd’hui (contrairement à ce que jure l’ultra-droite) consiste en des actes de méfiance, voire de scepticisme face à l’information. Serait-ce l’inverse, c’est-à-dire mieux s’adapter à la polarisation ? Oui, mais cette condition sociale ne serait possible qu’avec moins d’inconvénients concrets qui affectent les personnes, les familles et les groupes. Ce type de société est emprisonné par les digitalités, dont le fer de lance est l’information, aussi agile que folle. C’est pourquoi les hommes politiques qui ont besoin de voix relisent le monde et la parole, c’est-à-dire l’information et ses revers, c’est-à-dire le monde tel qu’il est dans les actions des personnes, des groupes et des classes.

2.

Loin de tout marketing, seul un processus intense de communication sociale soutient probablement une nouvelle mémoire, un nouveau regroupement, de nouvelles affirmations sur ce qui est bon, éthique et ce qui reste dans la société.

Dans les années 1920/1930, la construction de maisons ouvrières et la construction d'un stade sportif, dans le cas du SP, ont été réalisées grâce à une intense communication publique. Ceux qui ont étudié cette période ont vu des annonces, des réponses, des enquêtes publiques, des questions, des attentes et une participation sociale. Et il n’existait pas de réseaux ni de plateformes comme nous en avons aujourd’hui. D’autres réseaux se sont formés autour des besoins et des désirs, dans lesquels la communication faisait déjà partie de la réalisation des choses. Rappelons-nous le philosophe hispano-colombien : toute médiation sociale est motivée par les cultures, qui se propagent sur les ailes de la communication et non seulement de l'information, qui se limite aux données.

La construction de la Constitution en 1988 a marqué la création de liens, basés sur la création linguistique de personnes, de groupes, d'organisations et d'institutions, capables d'atteindre des personnes auparavant invisibles, bien que bientôt défaites dans la préparation intellectuelle et la création de nouvelles façons de faire du libéralisme en le monde, producteur d’un autre néo : le néolibéralisme. Autrement dit, de nouvelles astuces dans la volupté du capital.

En raison de cette utilisation du langage, il est acceptable que les livraisons d’œuvres et les discours sur les œuvres signifient également très peu de choses. Aujourd’hui, il vaudrait mieux créer un métalangage sur l’état d’esprit des populations face à ce qui se passe et à ce qui est retenu et transformé en valeur pour elles. Il est donc nécessaire de créer une mobilisation autour d’une participation effective à la mise en œuvre des politiques, programmes, plans et projets, car au lieu d’une liste de faits et de données, elle met en valeur la valeur d’une bonne politique, d’opérations citoyennes.

La société devra respirer l'esprit des droits civiques et la possibilité concrète de citoyenneté dans la vie quotidienne, car dans ces lieux seront discutées les réalisations de l'action gouvernementale et parlementaire, mais aussi le comment, le pourquoi, le pourquoi et le où. Là, la communication aura lieu. Une fois que la communication sera comprise et pratiquée comme un ingrédient de base des réalisations, la mémoire sera produite, des directions seront suggérées, ce qui a été défait sera refait, la mobilisation sera élargie et la discorde sera réduite. Cela dit, l’hypothèse est que toutes les actions liées aux actes consistant à « arrêter » les électeurs, à les encercler et à les convaincre provoquent de l’eau de tous côtés.

3.

Il est évident que les actions motivées par l’esprit des droits, qui déclenchent le processus de communication et font bouger les significations des objets construits, auront la valeur de la connaissance, de l’apprentissage, de la théorie pratique du faire qui fait bouger la vie.

Cette méthode prend plus de temps et ne répond peut-être pas au vieux doerisme familier, mais le gain d'échelle dans les connaissances des gens surmonte tous les retards, car il a la possibilité d'ouvrir des brèches dans la folie de l'informationnisme. Pour surmonter les autoroutes de l'information voracement manœuvrées, cette méthode devra être conçue comme une valeur de citoyenneté et se faire comme un signe de liberté d'être et de participer.

La lutte politico-électorale est toujours une affaire serrée. D’où l’hypothèse démocratique de l’alternance. Dans les prochains combats, tout le monde sera partisan et acteur de tout. Les choses créées seront réalisées par tous ceux qui possèdent le pouvoir de l’information. Une folie créée et programmée. La lutte pour la propriété de l’exploit pourrait conduire à la folie. Pour aller au-delà de ce que j'ai fait-pas-fait, je l'ai payé par amendements et j'ai présenté un projet, mobilisé et garanti tracteurs et réparations, se présentant comme un chemin de réalisation civique, largement communicant, vivant et actif.

4.

La méthode pour établir de nouveaux liens politiques est aussi ardue que simple. Il se présente (dans la réinterprétation personnelle de ce chroniqueur) dans un poème écrit par Paulo Freire dans la ville de Genève, avril 1971.[Ii].

Acte A. Il faut que la construction de nouveaux liens politiques naisse du vocabulaire de résistance de la population, de cette partie du discours social qui n'a pas encore été pasteurisée, ni liquéfiée dans les réseaux ; un tel référentiel actif peut concerner des œuvres ou de la poésie, des souvenirs collectifs ou des fleurs. Il traitera de la vie quotidienne.

Acte B. Travailler avec le langage soutiendra la méfiance et le questionnement face à ce qui est lancé, imposé et invoqué dans la vocifération armée des propriétaires des systèmes d'information, y compris des secteurs des médias.

Acte C. La langue crée des pratiques politiques, des plans, des projets organisationnels et institutionnels. C’est là que commence la construction de volontés et de sentiments de liberté fondés sur des besoins et des désirs collectifs, qui révèlent de nouveaux liens, bien qu’encore ténus.

Acte D. Les expériences révèlent les différences de discours, de grammaire et de styles déjà forgées dans la relation entre langage et pratiques sociales. Acte soudain, ils invitent les populations à l’implication et à l’engagement, induisant des transformations. Les corps animés par les infovias sont capables d'aspirer à la condition de personnes, d'individus et de groupes qui, plus que des votes, établissent de nouveaux liens, bien plus que des liens. La création de liens ne suivra plus la chaîne des aliénations et des hallucinations, mais la vie et l'œuvre seront créées.

Acte E. Le concret des langages et/en action, que Freire appelle des mots, des discours différents et cohérents, créeront des forces partisanes et extra-partisanes, des groupes au lieu de hordes hurlantes, des organisations au lieu de cris et de mensonges, des ordres politico-technologiques. qui ne s’alignent pas sur des connaissances vagues migrant vers les endroits les plus erronés et les plus erratiques. Les nouvelles générations seront reconnaissantes lorsqu’elles franchiront le seuil de la conscience en mouvement.

Les conséquences politiques seront fortes et d’une ampleur croissante. Des pratiques transversales de nombreux liens éducatifs seront observées et les gens apprendront, comme nous n'apprenons que dans les confrontations et les actes de communion dans le monde, comme cela s'est produit lorsque nous sommes devenus alphabétisés dans la relation entre l'école et la vie quotidienne. Le travail aliéné et mal payé donnera lieu à une réflexion sur des droits en voie d’oubli. Une telle « formulation » « doit être un discours permanent ».[Iii]

J’espère que ce sont là les nouvelles exigences de l’action politique, y compris le vote.

* Luiz Roberto Alves Il est professeur-chercheur à l'École des Communications et des Arts de l'Université de São Paulo et membre de la Chaire Alfredo Bosi de l'Institut d'études avancées de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Élaborer des programmes, former des personnes et créer des communautés éducatives (Rue). [https://amzn.to/42bMONg]

notes

[I] Linguistique et communication, Cultrix, 1969.

[Ii] Il apparaît sur les premières pages du livre Pedagogia dos Sonhos Possíveis, publié par l'Unesp en 2001, avec une interprétation spéciale d'Ana Maria Araújo Freire.

[Iii] Fin du poème de conversation.

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