Par DOUGLAS ESTEVAM*

Réflexions sur l'expérience culturelle militante de la Brigada Nacional de Teatro Patativa do Assaré

L'une des expériences qui a peut-être le plus approfondi et exploré la relation organique entre théâtre, organisation sociale et lutte des classes au Brésil est celle représentée par la Brigada Nacional de Teatro Patativa do Assaré, du Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Il y a des dizaines de groupes qui se sont organisés dans tout le pays pendant deux décennies d'action théâtrale. L'œuvre est le résultat d'un processus de formation qui a impliqué des centaines d'hommes et de femmes paysans, avec la collaboration d'artistes professionnels du Brésil et de l'étranger et a abouti à la production de dizaines de pièces de théâtre, de films et de chansons, parmi de nombreuses autres formes d'interventions esthétiques.

La pratique théâtrale du MST est étroitement liée aux processus d'organisation et aux formulations d'un projet de société élaboré par le mouvement tout au long de ses années d'existence. Une pratique dans laquelle la lutte sociale, l'organisation populaire, la recherche esthétique, la formation et la politique culturelle sont étroitement liées, se complètent et s'influencent mutuellement dans la réalisation de ce qui est considéré comme l'un des plus grands mouvements sociaux d'Amérique latine.

Le mouvement des travailleurs ruraux sans terre

Le Mouvement des travailleurs ruraux sans terre (MST) trouve ses origines dans les occupations de terres menées en 1979, toujours sous la dictature militaire brésilienne (1964-1985), et a été formellement fondé en 1984. des terres organisées par le MST, des occupations qui rassemblent des centaines et parfois même des milliers de familles, se sont étendus sur pratiquement tout le pays et aujourd'hui environ 300 XNUMX familles ont accédé à la terre grâce à ces occupations et des dizaines de milliers qui vivent encore dans des camps constituent la base sociale du Mouvement.

L'émergence et la formation du MST s'inscrivent dans le contexte historique de la fin des années 1970, qui a vu naître de nouvelles forces sociales et mouvements populaires au Brésil. Parmi les mouvements les plus importants de cette période, on pourrait citer les différents syndicats qui ont cherché l'autonomie face au contrôle de l'État dictatorial et articulés dans la Central Única dos Trabalhadores (CUT), le réseau large et varié des Communautés ecclésiastiques de base, liées à la l'église progressiste liée à la Théologie de la Libération, les nouvelles organisations indigènes également renforcées par l'action de l'église et, comme résultat de la convergence de toutes ces expériences sociales et organisationnelles, le Parti des Travailleurs (PT). L'inventivité politique de ces années a marqué la naissance du MST, une organisation paysanne qui fait face à l'un des problèmes structurels de la formation de la société brésilienne : la concentration de la terre et la grande masse de personnes historiquement exclues de l'accès à la terre, la première des que sont les peuples indigènes et les millions d'esclaves amenés d'Afrique. L'origine des inégalités sociales abyssales qui persistent encore dans le pays, ainsi que la culture autoritaire et violente qui caractérise sa politique et sa sociabilité, se trouve dans la formation coloniale et esclavagiste du Brésil. La concentration foncière était le pilier de cette économie et détermine encore, dans une large mesure, la place qu'occupe le pays dans l'économie internationale.

une invention organisationnelle

Pour mieux comprendre, dans son ampleur et sa complexité, le sens et la portée de l'action théâtrale développée au MST, il faut prendre en compte la nouveauté et les fondements de sa conception de l'organisation sociale. Avant de passer à la présentation et à l'analyse des pratiques théâtrales du MST, nous soulignerons brièvement quelques éléments de cette conception de l'organisation qui permettront de mieux mesurer le sens de la pratique théâtrale et de l'action culturelle du mouvement.

Le MST fonde son projet de réforme agraire et sociale sur l'accès à la terre, l'élimination des injustices sociales et le dépassement du mode de production capitaliste, ayant comme référence la tradition large et diversifiée du socialisme. L'un des éléments de base du programme d'organisation conçu pour atteindre ces objectifs est la formation complète, complète et omnilatérale des êtres humains. Le processus d'organisation et d'auto-organisation des travailleurs est le premier moment de la mise en œuvre du projet MST. Elle commence déjà dans les processus d'occupations, lorsqu'ils sont organisés en noyaux dits, cellules organisationnelles où chacun doit participer et à partir desquelles s'élaborent et se prennent des décisions collectives. À partir de cette structure organisationnelle de base, les processus de coordination politique s'élargissent pour envisager la coordination des États et la coordination nationale. Un résultat de ce processus de mobilisation est aussi l'organisation des secteurs, parmi lesquels on peut citer ceux de la production, de l'éducation, de la communication, de la formation politique, du genre et de la culture, dans lesquels chacun doit également être impliqué. Cette structure organisationnelle vise à offrir le plus grand accès et participation possible à la prise de décision et à l'élaboration des projets politiques.

Dans la définition du MST, le processus organisationnel est le principal moyen de formation humaine, de développement des formes de conscience sociale et de transformation subjective. En analysant et en systématisant les expériences d'années de construction et d'expérimentation, le MST a formulé la conception d'une pédagogie pour le Mouvement des Sans Terre, composée de matrices formatrices de l'être humain. L'idée a été élaborée que le principal moyen de former les membres du Mouvement était le mouvement lui-même à travers la lutte et l'organisation. La dimension pédagogique du Mouvement repose sur des « matrices formatives », dont les principales sont la lutte, l'organisation, l'histoire, le territoire et la culture. La culture apparaît dès les premières formulations comme un élément structurel d'un projet de société et d'organisation politique, non comme une simple question thématique, mais comme l'un des fondements de la conception même de l'organisation et de la formation humaine, ainsi que de la compréhension que la Culture est lié aux processus de lutte des classes.

Les précédents de l'action théâtrale du MST

L'une des expériences culturelles, politiques et esthétiques les plus originales du MST est la mystique. Issu d'une large tradition latino-américaine, développée par la théologie de la libération et les communautés ecclésiales de base, le mysticisme a acquis un caractère séculier dans le MST. Difficile à définir, la mystique est une tentative d'offrir une expérience sensible liée au projet de société que propose le Mouvement. L'une de ses formes de matérialisation sont les interventions esthétiques, types de performances ou de dramatisations, réalisées et organisées par les membres du Mouvement eux-mêmes dans différentes situations. Ces interventions esthétiques se font, par exemple, à l'ouverture de réunions, de rassemblements, de congrès, de rentrée scolaire et de formation, de marches, mais aussi dans les occupations et les habitations. Parmi ses éléments formels, les plus variés, on peut citer les chants, les mises en scène, les décors, les costumes, les poèmes, les dramatisations, les chœurs, les projections, etc. La mystique cherche à fournir une expérience sensible et subjective du projet de société, de l'histoire et une perspective d'avenir, créant un champ d'action et d'expérience au-delà des pratiques discursives ou exclusivement conceptuelles.

La formation de la Brigade Nationale du Théâtre Patativa do Assaré

L'expérience théâtrale développée par le MST a comme moment décisif la formation de la Brigada Nacional de Teatro Patativa do Assaré, créée en 2001 et qui achève vingt ans. La Brigade a été constituée dans la deuxième étape de la formation réalisée avec Augusto Boal et les membres du Centre du Théâtre des Opprimés (CTO) – RJ. Ce sont des dizaines de militants du MST, issus de différents secteurs d'activité tels que l'éducation, la formation politique et la culture qui ont participé aux travaux et ont eu pour tâche de créer des groupes dans les différents États d'où ils venaient et agissaient. C'est ainsi qu'a commencé la multiplication des troupes de théâtre à travers le pays.

Bien qu'elle représente une étape décisive, les expériences théâtrales du MST et la relation avec Boal n'ont pas commencé avec la consolidation de la Brigade nationale du théâtre. Outre les liens avec la mystique elle-même, comme nous l'avons vu précédemment, un autre exemple significatif est l'expérience qui a eu lieu une décennie plus tôt, à Rio de Janeiro, lorsqu'en 1990 le groupe de théâtre paysan a été créé dans la colonie de Sol da Manhã. Augusto Boal venait de rentrer de son exil et commençait ses expériences avec le Théâtre Législatif, une des formes de Théâtre de l'Opprimé qu'il développa après son retour au pays. Boal a établi un contact avec ce groupe, qui est rapidement devenu une partie des collectifs qui ont fonctionné autour du mandat de Boal en tant que conseiller de RJ. L'expérience a duré environ huit ans.

La Brigade nationale a été structurée sur la base du processus de travail continu avec Augusto Boal, représentant un saut qualitatif dans la production, l'organisation et la formation par rapport à toutes les expériences théâtrales précédentes du Mouvement. Il y a eu cinq étapes au cours desquelles certaines techniques du Théâtre de l'Opprimé ont été travaillées, parmi lesquelles le Teatro Forum (le plus pratiqué), le Teatro Jornal, l'Arco-Íris-do-desejo et, lors de la dernière réunion tenue en 2005 , la création d'un Teatro Procession avec environ 270 militants du MST. Les techniques du théâtre des opprimés ont été transmises aux camps, aux colonies, aux écoles et à divers groupes formés à la suite de ce travail. A chaque nouvelle étape, les processus développés, la production de groupes organisés, les limites et les nouvelles demandes ont été évalués. L'organisation de la Brigade a permis un dialogue entre les groupes, un échange d'expériences et de productions, une combinaison d'actions communes, un suivi des travaux et des formations complémentaires.

Les productions réalisées spécialement avec les techniques du Théâtre Forum ont permis d'aborder des questions qui n'ont pas trouvé leur place dans d'autres instances du MST. De cette façon, principalement des questions telles que le racisme et le genre pourraient être largement débattues par des moyens théâtraux. Les processus de théâtre d'images ont commencé à être utilisés dans les écoles comme moyen d'évaluation du processus éducatif, les enseignants et les coordonnateurs scolaires, offrant d'autres formes de dialogue sur les accompagnements pédagogiques. Dans les camps et les colonies, des thèmes liés au pouvoir, au personnalisme ou à d'autres limites organisationnelles et politiques ont également été abordés dans les forums.

Dramaturgie et interventions

Dans le domaine de la dramaturgie, on trouve des pièces produites par les paysans eux-mêmes, abordant des thèmes de leur situation politique et des problèmes de la vie quotidienne, du travail, des questions de genre, du racisme, entre autres. Le thème de l'économie internationale, guidé par les négociations de libre-échange qui ont défini le débat politique dans ces premières années de la relation entre Augusto Boal et le MST, apparaît en plusieurs morceaux. Boal a suivi de près les pièces produites et a contribué à la révision dramaturgique, ainsi qu'aux processus de mise en scène, en consacrant une attention particulière à la construction des accessoires, des costumes et de la scénographie. Certaines des pièces de Boal ont été reproduites, comme Il n'y a pas d'impérialisme au Brésil, adapté par le MST sous le nom de Payer Zé.

Des adaptations ont également été faites par des dramaturges brésiliens et étrangers. À Rio Grande do Sul, dans les colonies implantées sur les terres où se sont déroulées les guerres guarani au XVIIIe siècle, impliquant des Indiens guarani dirigés par Sepé Tiaraju contre la domination espagnole, le groupe Peça pro Povo a adapté le texte mort aux blancs, écrit par Cesar Vieira, un dramaturge brésilien historique avec plus de cinquante ans d'expérience. Le travail a eu la collaboration d'un important groupe de théâtre de rue au Brésil, Ói Nóis aqui Traveiz. Le langage esthétique des scènes de rue, la musicalité, la construction des costumes et des accessoires caractérisent l'adaptation qu'en fait le groupe.

Le groupe de São Paulo Filhos da Mãe… Terra a adapté la pièce Pour ces domaines sacrés, texte du dramaturge colombien Guilherme Maldonado Pérez qui abordait les luttes pour la terre menées par les indigènes et les paysans en Colombie. Cette pièce, probablement présentée pour la première fois au Brésil par le MST, a été primée par la Casa de Américas de Cuba en 1975, au concours de dramaturgie latino-américaine promu par le centre culturel cubain de référence continentale. La pièce a été présentée par le groupe au Teatro de Arena, le lieu historique où Boal avait commencé ses activités dans les années 1950.

En plus du théâtre forum, plusieurs autres formes de théâtre des opprimés ont été développées par le MST. Les techniques du théâtre invisible ont été largement et diversement utilisées, les interventions étant réalisées dans les bus, les trains, les banques et même dans les espaces du MST, comme les cours ou les réunions. Une intervention théâtrale invisible a été réalisée lors d'une réunion avec des parlementaires traitant de questions de réforme agraire qui a eu lieu à la Chambre législative du District fédéral. L'intervention a marqué les thèmes des débats ultérieurs. Des interventions ont également été faites lors de réunions d'associations agroalimentaires, comme par exemple lors de la Conférence UNESCO RJ+20, qui s'est tenue à RJ. Des œuvres avec du théâtre de journal ont également été utilisées à plusieurs reprises et par différents groupes.

La plus grande expérience théâtrale du MST a été conçue avec Augusto Boal lors de la dernière réunion de formation tenue en 2005. Il s'agit d'une intervention de procession théâtrale qui a réuni 270 militants du MST de tout le Brésil. La pièce a été présentée à l'arrivée de la Marche nationale du MST à Brasilia, qui s'est tenue la même année, une marche qui a réuni 12 2007 membres du MST. En plus de la pièce du Théâtre Procissão, des dizaines d'autres pièces qui composaient le répertoire de la Brigade ont été présentées par les groupes pendant les vingt et un jours que dura la marche. Après avoir marché en moyenne quinze kilomètres le matin, les marcheurs ont participé à des processus d'étude et d'entraînement l'après-midi. Les pièces de théâtre faisaient partie de ces processus de formation. Il en a été de même lors du Congrès du MST 17 qui a réuni XNUMX XNUMX personnes et au cours duquel plusieurs pièces ont été présentées.

Les rencontres de formation avec le CTO et Augusto Boal ont été combinées avec l'étude d'autres références théâtrales, principalement l'histoire du théâtre politique et la théorie des genres littéraires. Récupérant la tradition du théâtre politique brésilien, dont les relations établies entre artistes et forces sociales progressistes ont abouti à l'un des meilleurs moments d'expérimentation formelle et d'invention esthétique, le MST a assumé comme l'une de ses références paradigmatiques les expériences des Centres Populaires de Culture - CPC et le Movimento de Culture Populaire – MCP, ce dernier avec la participation de Paulo Freire.

Augusto Boal lui-même avait effectué un travail important avec les nombreux PCC répartis dans tout le pays et avec le MCP, jusqu'au coup d'État de 1964, lorsque ces organisations culturelles ont été exterminées par l'armée en raison de leur lien étroit avec les mouvements ouvriers et étudiants. Ligas Camponesas, une importante organisation paysanne de l'époque, dont s'inspire le MST, a établi un important travail avec les CPC, avec le MCP et avec Boal. Le travail développé entre le MST et Augusto Boal avait aussi cette dimension symbolique de reprendre une expérience modèle commencée dans les années XNUMX et interrompue par la dictature militaire. Boal a toujours mentionné l'importance de cette expérience historique dans ses rencontres avec le MST.

L'une des oeuvres les plus emblématiques de cette reprise fut le montage réalisé par le MST de la pièce Mutirão sous un nouveau soleil, texte de Nelson Xavier et Augusto Boal, écrit en 1961, et présenté la même année au premier congrès national des paysans du Minas Gerais. Le texte a disparu pendant environ 50 ans. Le MST a réussi à récupérer le texte, à le publier et à produire une performance présentée lors de la Réunion unitaire des travailleurs, des travailleurs et des peuples de la campagne, des eaux et des forêts, tenue en 2012, dans une présentation devant 5 XNUMX personnes. Ce texte a également été travaillé dans plusieurs écoles du MST, il y a eu une version radio théâtrale et un documentaire.

Enquêtes formelles

La nécessité d'approfondir les questions formelles est venue de la pratique elle-même avec les diverses formes d'interventions menées par les membres du mouvement. Au début de la Brigade, les militants impliqués dans la création des interventions ont fait état de difficultés avec un certain référentiel formel qui s'était constitué jusqu'alors, principalement autour de certaines techniques de Théâtre Forum. Un large processus d'études et de recherches s'est alors développé sur les structures dramaturgiques et les expérimentations formelles menées dans la tradition du théâtre politique, l'analyse des conceptions du théâtre épique, la compréhension de la dimension historique et sociale de la forme, l'analyse critique des implications de la forme dramatique et de l'ampleur et de l'impact de l'industrie culturelle, thèmes qui constituaient un ensemble de fondements théoriques permettant un approfondissement des pratiques théâtrales dans leur multiplicité.

Il est à noter que les analyses de l'esthétique, les dimensions sociales et idéologiques des formes artistiques, la dialectique entre forme et processus social sont devenues partie intégrante du programme d'études pour l'ensemble du secteur culturel MST. Ainsi, tant dans les arts plastiques qu'en musique et littérature, ainsi que dans la production audiovisuelle du MST, la recherche s'est déroulée avec la même orientation et convergence et le travail conjoint entre les différents fronts d'activités artistiques qui composent le secteur culturel du MST a fourni une accumulation. Les débats sur l'esthétique se sont étendus à l'ensemble du MST et ont commencé à englober non seulement les expériences artistiques, mais plusieurs autres dimensions formelles d'actions directes, de processus d'organisation et de formation, d'activités éducatives dans les écoles, etc.

La présence de la théorie et des travaux de Brecht dans le mouvement a également contribué à la formation des conceptions esthétiques et culturelles du MST. Les œuvres de Hanns Eisler, partenaire musical de Brecht, ont également influencé le MST et ses musiciens. Certains groupes ont fait des adaptations, des montages et des œuvres avec les matériaux du dramaturge allemand. À São Paulo, il y a eu une adaptation de Horatios et Curiatios et à Brasilia une adaptation de Cercle de craie caucasien. La Companhia do Latão, l'une des principales troupes théâtrales du Brésil, a monté une Cercle de craie caucasien dont le prologue a été enregistré avec la troupe de théâtre d'Assentamento Carlos Lamarca, de São Paulo.

Les pièces didactiques de Brecht ont fourni un modèle de travail productif. La proposition d'expériences de formation avec les participants eux-mêmes par le biais du théâtre a été largement exercée. La pièce Sainte Jeanne des Abattoirs il a été travaillé plusieurs fois avec les méthodes des pièces didactiques de Brecht dans les cours d'économie politique. À une occasion, cette expérience a été réalisée dans un cours avec des représentants de différents pays d'Amérique latine. La pièce La décision a été travaillé à différents moments avec des membres d'un cours de base qui a duré six mois, abordant les contradictions internes du militantisme. D'autres expériences ont été faites avec celui qui dit oui et aussi avec la pièce La boulangerie.

défis historiques

Les événements politiques les plus récents survenus au Brésil ont profondément marqué le champ d'action des mouvements sociaux et ont également eu un impact sur leur production culturelle. Les mobilisations d'extrême droite qui ont commencé en 2013 et ont été suivies de processus juridiques et parlementaires ont abouti à l'éviction du président Dilma et à l'emprisonnement de Lula. Les thèmes sur les guerres culturelles et le marxisme culturel, la menace d'une nouvelle intervention militaire, la présence de secteurs d'extrême droite dans les rues, certains avec des orientations néo-fascistes, ont pris de l'importance dans le débat politique et ont remodelé l'histoire politique et culturelle qui avait s'est constitué depuis les années XNUMX avec la fin de la dictature.

Dans ce contexte historique, le MST a élargi son action théâtrale d'interventions en agitprop et formation dans le domaine de la culture et du débat esthétique. Les expériences et les recherches sur les formes d'agitation et de propagande qui s'étaient développées depuis les premières années de la Brigade ont gagné en force et en importance. En plus des recherches sur les traditions brésiliennes, des enquêtes sur les traditions des agitprop Allemands, soviétiques, français, américains, entre autres, développés entre les années vingt et trente du siècle dernier, ont constitué un important ensemble de références du lien entre les avant-gardes artistiques et les mouvements sociaux.

Depuis 2013, des dizaines de brigades de agitprop, dans des processus de formation impliquant des centaines de personnes qui ont participé aux différentes manifestations qui ont eu lieu dans le pays au cours de cette période récente. Le MST a réussi à approfondir son travail conjoint avec les organisations urbaines, les syndicats et les mouvements étudiants, principalement la Levante Popular da Juventude. L'accumulation du MST dans le domaine théâtral et culturel est devenue une référence pour d'autres organisations populaires.

Il y eut aussi, dans la même période, un développement important de Écoles de théâtre politique et de vidéo populaire, auquel le MST participe en tant qu'un des organisateurs. Ces écoles prennent comme référence le Nuestra America Culture Workers Front, fondé au début des années soixante-dix par Augusto Boal, Enrique Buenaventura (Colombie), Atahualpa del Cioppo (Uruguay), ainsi que d'autres noms importants du théâtre latino-américain. Il existe actuellement neuf écoles en activité au Brésil, en Argentine, avec des connexions au Mexique, en Uruguay et en Espagne, qui articulent des mouvements sociaux, des groupes de théâtre professionnels et des universités. Ces écoles ont également joué un rôle important dans la situation politique récente.

L'action théâtrale développée par le MST, principalement au cours des vingt dernières années avec la Brigada Nacional de Teatro Patativa do Assaré, constitue une expérience d'une grande importance pour avoir garanti que des centaines de paysans, dans leur processus d'organisation et de lutte pour la réforme agraire, intègrent l'art et la culture dans le cadre de leurs conquêtes et projets de société, devenant créateurs de diverses formes théâtrales et interventions scéniques. Une appropriation de la tradition théâtrale qui dépasse le concept d'œuvre fermée, établit des contacts avec des secteurs de la population historiquement privés d'accès aux biens culturels traditionnels, stimule une profonde réflexion chez les travailleurs et travailleuses sur les dimensions esthétiques et culturelles de leurs luttes et existence, et a contribué à l'approfondissement et au développement de la culture politique émancipatrice proposée par le MST.

*Douglas Stéphane est doctorante en philosophie à l'USP.